Глава 6.
АНДРОНИК-ХРИСТОС И ИУДА ИСКАРИОТ ЕЩЕ РАЗ ОПИСАНЫ В "ИСТОРИИ"
ГЕРОДОТА, НО ТЕПЕРЬ КАК ИЗВЕСТНЫЙ ТИРАН ПОЛИКРАТ И ЕГО ПИСЕЦ,
ЖАДНЫЙ МЕАНДРИЙ. МЕСТЬ ДАРИЯ-ОРДЫ ЗА СМЕРТЬ ПОЛИКРАТА.
14. ЗДЕСЬ ЖЕ ГЕРОДОТ ПОМЕЩАЕТ ЕЩЕ ОДИН РАССКАЗ О ВЗЯТИИ КРЕСТОНОСЦАМИ, КАЗАКАМИ-ОРДЫНЦАМИ ЦАРЬ-ГРАДА В 1204 ГОДУ, НАЗВАВ ЕГО НА ЭТОТ РАЗ ВАВИЛОНОМ.
14.1. РАССКАЗ ГЕРОДОТА О ЧУДЕСНОМ КОНЕ, ПЕРСЕ ЗОПИРЕ И ПАДЕНИИ ВАВИЛОНА.
Интересно, что Геродот никак не может расстаться с явно взволновавшей его темой мести персов = п-русов или бело-русов за казнь Поликрата. Буквально сразу же после описанных выше событий, - нападения персов на Самос и лютого разгрома города, - Геродот по второму разу рассказывает в общем ту же самую историю, но только назвав ее на сей раз "захватом Дарием города Вавилона". Согласно нашей реконструкции, Царь-Град действительно именовали ВАВИЛОНОМ, см. книгу "Методы". Следовательно, мы вновь наталкиваемся на описание осады и погрома крестоносцами Царь-Града = Вавилона = Трои = Иерусалима в 1204 году. Впрочем, не исключено, что в геродотовское описание данной осады попали также некоторые сюжеты из взятия Царь-Града крестоносцами в 1261 году или даже, быть может, из знаменитого османского=атаманского штурма 1453 года.
Кстати, в книге "Методы" мы уже отождествили данное описание Геродота о взятии Вавилона со взятием "античной" Трои во время Троянской = Готской войны. Таким образом, мы обнаруживаем хорошее согласование независимо полученных нами результатов. Рассмотрим данное отождествление еще раз, но теперь более подробно. Сейчас мы укажем на соответствия, ранее нами не отмеченные. Дело в том, что после исследований, описанных в нашей книге "Царь Славян", картина прошлого стала существенно яснее.
Вот очень интересное повествование Геродота. Мы приведем его практически полностью. Геродот прямо связывает свой рассказ о падении Вавилона с "предшествовавшими" трагическими событиями на Самосе. То есть с историей казненного Поликрата-Христа и местью Дария-Орды.
<<Во время похода персидского флота на Самос ВАВИЛОНЯНЕ подняли восстание, прекрасно подготовленное... Когда началось открытое восстание, вавилоняне сделали вот что. Каждый выбрал себе по одной женщине (кроме матери), какую хотел; ОСТАЛЬНЫХ ЖЕ ВСЕХ СОБРАЛИ ВМЕСТЕ И ЗАДУШИЛИ... Задушили же своих жен вавилоняне, чтобы не тратить на них пищи.
При известии о восстании Дарий выступил со своим войском против вавилонян. Подойдя к Вавилону, царь приступил к осаде города. А вавилонян осада вовсе не беспокоила: они поднимались на стенные зубцы и, кривляясь... издевались над Дарием и его войском. Один из них сказал: "Что вы сидите здесь, персы, и бездельничаете? Убирайтесь-ка лучше восвояси! ТОЛЬКО КОГДА ЛОШАЧИХА ОЖЕРЕБИТСЯ, ВОЗЬМЕТЕ ВЫ НАШ ГОРОД!" Так сказал какой-то вавилонянин в уверенности, что лошачиха никогда не жеребится.
Между тем прошел уже год и семь месяцев, и Дарий и все его войско были очень раздосадованы, что не смогли взять Вавилон...
Наконец на двадцать седьмом месяце осады явилось Зопиру, сыну Мегабиза... ДИКОВИННОЕ ЗНАМЕНИЕ. ОДНА ИЗ ЕГО ВЬЮЧНЫХ ЛОШАЧИХ ОЖЕРЕБИЛАСЬ. Когда Зопиру сообщили об этом, он сначала не хотел верить, НО КОГДА САМ УВИДЕЛ ЖЕРЕБЕНКА, ЗАПРЕТИЛ ВСЕМ ВИДЕВШИМ ГОВОРИТЬ ОБ ЭТОМ И СТАЛ ОБДУМЫВАТЬ [ЗНАМЕНИЕ]. Он думал о предсказании вавилонянина... что город будет взят, когда лошачихи ожеребятся. Теперь-то, как думал Зопир... Вавилон должен пасть... У НЕГО (у Зопира - Авт.) [ТАКЖЕ ПО БОЖЬЕМУ ПРОМЫСЛУ] ОЖЕРЕБИЛАСЬ ЛОШАЧИХА...
Зопир стал обдумывать, как ему совершить этот подвиг и предать город в руки Дария... Зопир полагал, что может достичь цели только одним путем: именно, ИЗУВЕЧИТЬ СЕБЯ И ЗАТЕМ ПЕРЕБЕЖАТЬ К ВРАГАМ. ТОГДА С ЛЕГКИМ СЕРДЦЕМ ОН НАНЕС СЕБЕ НЕИСЦЕЛИМЫЕ УВЕЧЬЯ: ОТРЕЗАЛ НОС И УШИ, БЕЗОБРАЗНО ОСТРИГ ВОЛОСЫ И СО СЛЕДАМИ УДАРОВ БИЧА ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД ДАРИЕМ.
А ДАРИЙ ПРИШЕЛ В УЖАС, УВИДЕВ ТАК ИЗУВЕЧЕННОГО СТОЛЬ ПОЧТЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. Царь с криком вскочил со своего трона и спросил, кто и почему так его изувечил. А Зопир отвечал: "Нет, кроме тебя, на свете человека, который имеет власть так поступить со мной... Я сам себя изувечил, потому что горько мне [терпеть] издевательства ассирийцев над персами". А царь сказал ему в ответ: "Несчастный! Ты стараешься приукрасить свой ужасный поступок, утверждая, что ТАК НЕМИЛОСЕРДНО ИЗУВЕЧИЛ СЕБЯ РАДИ ОСАЖДЕННЫХ... Не сошел ли ты с ума, так искалечив себя?". А Зопир отвечал царю: "... Если ты не откажешь в помощи, мы возьмем Вавилон. Я ТОТЧАС ПЕРЕБЕГУ В ГОРОД И ОБЪЯВЛЮ, ЧТО ЭТО ТЫ НАНЕС МНЕ ТАКИЕ УВЕЧЬЯ. Я думаю, они поверят мне и поставят во главе войска.
А ты на десятый день... поставь у так называемых ворот Семирамиды 1000 человек из той части [войска], потеря которой тебе безразлична.
На седьмой день после этого поставь еще 2000 человек у так называемых ворот Нина.
Затем обожди двадцать дней и пошли 4000 человек против так называемых Халдейских ворот. Ни те первые, ни эти воины не должны иметь при себе никакого оружия для защиты, кроме кинжалов...
Наконец, через двадцать дней прикажи всему остальному войску немедленно штурмовать стены со всех сторон. А персов поставь против так называемых Белских и Киссийских ворот. Не сомневаюсь, что, когда я совершу такие великие подвиги, вавилоняне, конечно, доверят мне не только всю защиту города, но даже ключи от ворот. А тогда уж - моя и персов забота, как завершить дело!".
После этого Зопир побежал к воротам... Стражи у ворот, заметив его с башен... спросили, кто он и зачем пришел. А тот отвечал, что он Зопир и хочет перейти к ним... Когда Зопир явился перед начальниками, то стал жаловаться, объявив, что увечье... нанес ему царь Дарий за то будто бы, что он дал совет [снять осаду] и увести войско, так как у царя нет возможности взять город. "И теперь, - сказал он, - я пришел к вам на благо, а Дарию с войском - на погибель. Царь дорого поплатится за такие увечья" ...
Вавилоняне, видя знатного перса С ОТРЕЗАННЫМ НОСОМ И УШАМИ И ПОКРЫТОГО КРОВАВЫМИ РУБЦАМИ ОТ УДАРОВ ПЛЕТЕЙ, вполне поверили, что он говорит правду... Они были готовы вверить ему все, о чем он ни попросит. А просил он себе войска...
На десятый день Зопир вывел вавилонский отряд, окружил ту 1000 человек, что велел Дарию выставить в первый раз, и перебил их. А вавилоняне, убедившись, что слова перса не расходятся с делом, чрезвычайно обрадовались... Тогда Зопир, выждав условленное число дней, снова вывел отборный отряд вавилонян и перебил 2000 воинов Дария. За этот новый подвиг вавилоняне осыпали Зопира похвалами... А Зопир опять... вывел отряд в условленное место и, окружив персов, перебил 4000 человек. Теперь, после такого подвига, Зопир добился всего: его сделали главным военачальником и комендантом крепости.
Когда же Дарий по условию приказал со всех сторон штурмовать стены, тут-то и открылся КОВАРНЫЙ ЗАМЫСЕЛ ЗОПИРА... Зопир открыл... Киссийские и Белские ворота и ВПУСТИЛ ПЕРСОВ В КРЕПОСТЬ....
Так-то Вавилон был взят во второй раз. Дарий же, овладев Вавилоном, повелел прежде всего разрушить стены и сломать все ворота, чего Кир не сделал при первом взятии Вавилона. ЗАТЕМ ЦАРЬ ПРИКАЗАЛ РАСПЯТЬ ОКОЛО 3000 ЗНАТНЕЙШИХ ГРАЖДАН. Остальному же населению он позволил жить в городе...
По мнению Дария, никто из персов ни прежде, ни после не превзошел Зопира в доблести, КРОМЕ ОДНОГО КИРА (А ВЕДЬ С НИМ НИ ОДИН ПЕРС НЕ СМЕЕТ СЕБЯ СРАВНИВАТЬ). А Дарий... предпочел бы видеть Зопира не изувеченным, чем владеть тридцатью Вавилонами. ЦАРЬ ОКРУЖИЛ ЗОПИРА ВЕЛИЧАЙШИМ ПОЧЕТОМ. ЕЖЕГОДНО ПОСЫЛАЛ ЕМУ ДАРЫ, КОТОРЫЕ СЧИТАЮТСЯ В ПЕРСИИ САМЫМИ ПОЧЕТНЫМИ, ОТДАЛ ЕМУ В ПОЖИЗНЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВАВИЛОН (БЕЗ ОБЛОЖЕНИЯ ПОДАТЬЮ) И ОСЫПАЛ ДРУГИМИ ПОЧЕСТЯМИ>> [163], с.184-187.
Проанализируем этот очень интересный рассказ Геродота.
14.2. ЗНАМЕНИЕ О ЖЕРЕБЦЕ И ЗНАМЕНИТАЯ ЛЕГЕНДА О ТРОЯНСКОМ КОНЕ.
По Геродоту, городу Вавилону было предсказано, что он будет взят лишь в том случае, если ожеребится лошачиха. Поскольку лошачихи не жеребятся, то считалось, что Вавилону ничто не угрожает. Однако неожиданно произошло диковинное знамение: лошачиха действительно ожеребилась. На свет, в стане персов, окруживших Вавилон, неожиданно появился "жеребенок". Из-за этого вскоре город был взят.
Вероятно, здесь мы сталкиваемся с легким искажением знаменитой "древне"-греческой легенды о Троянском коне, благодаря которому была взята Троя. Согласно нашим результатам, на самом деле тут речь идет о взятии Царь-Града в 1204 году. "Троянский конь" - это либо деревянная осадная башня, придвинутая к стенам осажденной столицы, либо же труба акведука, ведшего сквозь стены Царь-Града внутрь города. Считается, что "в брюхо Троянского коня" вошло много греческих воинов. Когда деревянное сооружение оказалось внутри города, - напомним, что троянцы якобы сами втащили коня в Трою, - греки ночью тайком вышли из коня и открыли ворота основному войску греков, уже поджидавшему снаружи. См. подробности в книге "Методы", гл.2.
В обеих версиях подчеркивается элемент чуда. Стоит также отметить, что в обоих вариантах конь или жеребенок появляется, создается, "строится" в стане врагов, снаружи осажденного города. По Гомеру, Троянский конь был построен греками, осадившими Трою. По Геродоту, жеребенок чудесным образом появился на свет в стане персов, осадивших Вавилон.
И Гомер и Геродот утверждают, что именно из-за коня-жеребенка был взят город. Если бы не это знамение-чудо, осаждающие никогда не добились бы успеха.
14.3. ТАЙНА КОНЯ.
По Гомеру, использование Троянского коня как военного сооружения, было окутано глубочайшей ТАЙНОЙ. Отряд греков вошел внутрь коня ТАЙКОМ от окружающих. Когда коня тащили в Трою, никто из троянцев не подозревал, какая опасность кроется внутри огромного деревянного сооружения. Глубокой ночью, опять-таки ТАЙНО, греческий "отряд специального назначения", покидает свое укрытие, появляется внутри Трои и открывает городские ворота. Аналогично, в истории Готской войны, являющейся дубликатом Троянской, "спецназ" греков также ТАЙНО, причем даже от своего войска, ночью проникает внутрь трубы разрушенного акведука снаружи города и ТАЙКОМ движется по акведуку, пока не оказывается внутри осажденной столицы.
Ту же атмосферу ТАЙНЫ при взятии Вавилона мы видим и у Геродота. Он подчеркивает, что как только лошачиха ожеребилась, Зопир категорически приказал всем немногим, видевшим это, молчать, хранить событие в тайне.
14.4. ПЕРС ЗОПИР - ЭТО "ТРОЯНСКИЙ КОНЬ".
По Геродоту, чудесное появление на свет жеребенка связано с персом Зопиром. Именно ему явилось это "диковинное знамение". Именно он оценил его значимость и немедленно доложил царю персов Дарию о свершившемся чуде. Именно Зопир предложил затем Дарию ТАЙНЫЙ план, согласно которому он, Зопир, проникнет в Вавилон под личиной беглеца из стана персов и, добившись доверия осажденных, впустит персов в Вавилон. Хитрый план был блестяще осуществлен. Зопир действительно смог обмануть вавилонян и проникнуть в город, маскируясь под их друга. Вавилоняне САМИ ПРИВЕЛИ его к своим начальникам и САМИ ВРУЧИЛИ ему командование над вавилонским войском. Тем самым, неоднократно говорится, что ВАВИЛОНЯНЕ САМИ, СВОИМИ РУКАМИ, СОТВОРИЛИ СМЕРТЕЛЬНОГО ВРАГА ВНУТРИ СВОЕГО ЛАГЕРЯ.
Перед нами - преломленный вариант ТАЙНОЙ воинской операции под названием "Троянский конь". При этом Зопир в определенном смысле олицетворяет собой Троянского коня. В самом деле, ведь согласно Гомеру, деревянный конь был как бы одушевленным, поскольку внутри его находился большой отряд греков. Отсюда недалеко до идеи, что некий человек выступил в роли "Троянского коня", проникшего к врагам. Причем как троянцы, по Гомеру, так и вавилоняне, по Геродоту, СОБСТВЕННОРУЧНО втащили или ввели "коня" к себе в столицу. Недаром в позднейшей европейской культуре стало даже бытовать выражение "Троянский конь" применительно к людям или к группам людей. При этом имеется в виду именно то, о чем рассказал Геродот. Человек под маской друга проникает внутрь того или иного лагеря, изнутри подрывает оборону и впускает врагов в город.
Поэтому условно можно кратко сформулировать наш вывод так: ГЕРОДОТОВСКИЙ ПЕРС ЗОПИР - ЭТО "ТРОЯНСКИЙ КОНЬ".
14.5. ОСАЖДЕННЫЕ ЖЕСТОКО ОБМАНУТЫ СИНОНОМ-ЗОПИРОМ. РЕЗУЛЬТАТ: ОСАЖДЕННАЯ КРЕПОСТЬ ПАЛА.
Как у Гомера, так и у Геродота совершенно отчетливо звучит одна и та же тема: осажденные в городе были коварно обмануты ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ, который на самом деле пришел к ним из стана врагов и изобразил из себя друга. У Гомера это - Синон, а у Геродота - это Зопир. Историю перса Зопира мы только что рассказали. Напомним теперь историю гомеровского Синона, чтобы прояснить обнаруженное нами соответствие: гомеровский Синон = геродотовский Зопир.
По Гомеру, троянцы увидели огромного деревянного коня, изготовленного греками и оставленного ими под стенами осажденной Трои. Троянцы начали спорить - следует ли втаскивать коня в город? Роберт Грейвс, автор фундаментального исследования по мифам "Древней" Греции, следуя старинным первоисточникам, так кратко излагает суть дальнейших событий.
<<Споры стихли с приходом закованного Синона, которого привели двое троянских воинов. При допросе он показал, что... греки... действительно устали от войны и давно бы отплыли домой, если бы им не мешала погода. Аполлон посоветовал им умилостивить ветры кровавой жертвой... "После этого, - продолжал Синон, - Одиссей поставил перед всеми Калхаса и потребовал, чтобы тот назвал имя жертвы. Калхас... указал на меня... Меня заключили в колодки. Неожиданно подул благоприятный ветер, все поспешили на корабли и при всеобщей суматохе я сумел бежать".
ТАК УДАЛОСЬ ПРОВЕСТИ ПРИАМА (царя осажденной Трои - Авт.), КОТОРЫЙ ПРИНЯЛ СИНОНА ЗА ЖЕРТВУ И ВЕЛЕЛ СНЯТЬ С НЕГО КОЛОДКИ. "А теперь расскажи нам про этого коня", - ласково спросил он. Синон объяснил... Калхас (жрец греков - Авт.) посоветовал Агамемнону отплыть домой и собрать в Греции новое войско... а коня оставить как умилостивительный дар Афине. "Почему коня сделали таким большим"? - вопрошал Приам. Синон, хорошо наученный Одиссеем, ответил: "Чтобы не дать вам втащить его в город. Калхас предсказал, что если вы презреете эту священную статую, Афина уничтожит вас, но если статуя окажется в Трое, то вам удастся объединить все силы Азии, вторгнуться в Грецию">> [196:2], с.514-515.
Тут троянец Лаокоон не выдержал и вскричал, что это все ложь! Что горожане не должны верить хитрому Синону и следует немедленно сжечь опасного деревянного коня. Но неожиданно появились два огромных морских змея, посланных богами, поддерживавшими греков. Страшные змеи напали на Лаокоона и его сыновей и удушили их.
"Этот ужасный знак УБЕДИЛ ТРОЯНЦЕВ В ТОМ, ЧТО СИНОН ГОВОРИЛ ПРАВДУ" [196:2], с.515.
Троянцы отбросили последние сомнения, поверили Синону и втащили коня в Трою. Дальнейшие события хорошо известны. Ночью спрятанные внутри коня греки выбрались наружу, открыли ворота города, и в спящую Трою ворвалось ожидавшее снаружи греческое войско. Началась резня. Троя пала.
Что мы видим?
## В обеих версиях, и в гомеровской и в геродотовской, к осажденным горожанам приходит человек из стана врагов. Он лукаво изображает из себя перебежчика, "раскрывает планы осаждающих", старательно убеждает горожан поверить ему. Те расслабляются и действительно принимают "перебежчика" в свои ряды. Более того, бездумно следуют его коварным рекомендациям. У Гомера это - хитрый грек Синон, а у Геродота - хитрый перс Зопир.
## Неосторожно доверившись "перебежчику", осажденные САМИ, СОБСТВЕННЫМИ РУКАМИ "копают себе могилу". По Гомеру, они втаскивают в Трою огромного коня с греческим спецназом внутри. По Геродоту, они облекают огромной властью перса Зопира, доверчиво вручая ему командование своими войсками и ключи от ворот.
## В обеих версиях план "перебежчика" полностью удается. Осажденные обмануты и в условленный момент, по условленному сигналу, в осажденный город врываются враги. Крепость пала. Начинается резня, горожане бегут, столица - в огне.
Перед нами - очень хорошее соответствие двух "античных" рассказов - геродотовского и гомеровского.
Отметим, что еще "античные" комментаторы, оказывается, частично высказывали мысль, на которой настаиваем мы, см. книгу "Методы", гл.2, опираясь на полученные нами результаты. А именно, что Троянский конь - это либо большая деревянная осадная башня, придвинутая на колесах к стенам города, либо потайной ход внутри акведука, ведший снаружи города, сквозь его стены, внутрь. Роберт Грейвс сообщает: "Комментаторы Гомера, жившие в классическую эпоху, были разочарованы историей с деревянным конем. Поэтому каждый из них стремился понять ее по-своему: это была стенобитная машина греков в форме коня (Павсаний I.23,10); Антенор провел греков в Трою через ход, на двери которого была нарисована лошадь... Можно вполне допустить, что при нападении на Трою была использована башня на колесах, обитая мокрыми конскими шкурами для защиты от стрел" [196:2], с.516-517.
14.6. ПЕРС ЗОПИР - ЭТО ЕЩЕ ОДНО ЧАСТИЧНОЕ ОТРАЖЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА.
Довольно неожиданно Геродот при описании истории Зопира фактически вспоминает о распятии Андроника-Христа в Царь-Граде = Вавилоне. Хотя и в туманном, преломленном виде. Уже, по-видимому, смутно понимая подлинные события далекого XII века. Судите сами.
&& СТРАШНЫЕ УВЕЧЬЯ, НАНЕСЕННЫЕ ЗНАТНОМУ ПЕРСУ ЗОПИРУ.
Знатный перс Зопир ради захвата Вавилона будто бы ИЗУВЕЧИЛ САМ СЕБЯ. Причем Геродот подчеркивает изуверский характер неисцелимых увечий. У Зопира были отрезаны нос, уши, он был покрыт "кровавыми рубцами от ударов плетей", были острижены волосы. Объяснение, придуманное Геродотом такому жуткому деянию, прямо скажем, не очень убедительно. Дескать, Зопир хотел таким образом наглядно уверить осажденных вавилонян в своей "любви к ним" и "ненависти к Дарию".
Мы считаем, что здесь на страницах Геродота отразились ПЫТКИ, ИЗБИЕНИЯ И СТРАДАНИЯ АНДРОНИКА-ХРИСТА. Как мы неоднократно убеждались, анализируя самые разные старинные источники, пытки эти действительно были зверскими и изощренными. Особо подробно говорил об этом, например, византийский историк Никита Хониат.
Интересно, что на страницах Геродота все-таки сохранилось указание на подлинных виновников истязаний Андроника-Христа. Геродот вкладывает в уста изуродованного Зопира следующую многозначительную фразу, когда тот обращается к царю Дарию: "Я... объявлю, что ТЫ НАНЕС МНЕ ТАКИЕ УВЕЧЬЯ", см. выше. Конечно, сам Геродот считает, что Зопир придумал такой "ход", дабы усыпить бдительность вавилонян. Однако можно понимать и по-другому. Здесь звучит мысль, что знатный перс Зопир был изувечен по приказу некоего царя. Согласно Евангелиям, таким правителем был либо иудейский царь Ирод, либо римский прокуратор Понтий Пилат. Именно Пилат отдал Христа, впрочем неохотно, в руки солдат на растерзание. Между прочим, может быть в данном месте геродотовского рассказа, имя ДАРИЙ произошло от имени ИРОД, при обратном его прочтении?
Отметим также, что перс Зопир назван ЗНАТНЫМ. Действительно, Андроник-Христос был царь-градским ИМПЕРАТОРОМ, то есть знатным человеком, царского рода.
Далее, увечья перса Зопира были получены рядом с Вавилоном. Увечья Андроника-Христа были нанесены ему в Царь-Граде. Об отождествлении в некоторых летописях Вавилона с Царь-Градом, мы уже неоднократно говорили.
Именно страдания и увечья перса Зопира помогли царю Дарию взять Вавилон. Но ведь мы уже понимаем, что именно страдания и распятие Андроника-Христа привели под стены Царь-Града войска Руси-Орды = Дария, дабы покарать виновных.
&& ВАВИЛОНЯНЕ СОВЕРШИЛИ ГНУСНОЕ УБИЙСТВО.
Геродот не сообщает о казни Зопира-Христа, ограничившись лишь упоминанием о его страшных увечиях. Однако буквально рядом с этим сюжетом Геродот все-таки говорит о гнусном убийстве, совершенном вавилонянами. В самом деле, они будто бы ЗАДУШИЛИ СВОИХ СОБСТВЕННЫХ ЖЕН. Предложенное Геродотом "объяснение" этому поступку звучит чрезвычайно странно. Дескать, еды в Вавилоне было мало и прагматичные вавилоняне решили уменьшить количество ртов. Для чего лихо перебили всех своих жен, оставив по одной на каждого. Нельзя, конечно, отрицать теоретической возможности такого циничного поступка. Однако все-таки странно. Скорее всего, здесь мы сталкиваемся с поздними попытками комментаторов истолковать уже не очень понятные им свидетельства старых летописей. По-видимому, дело было так. До Геродота дошли какие-то глухие упоминания о том, что в Вавилоне было совершенно некое страшное преступление. Как мы теперь понимаем, в старом оригинале речь шла о распятии императора Андроника-Христа в Царь-Граде = Вавилоне в 1185 году. Люди расценили это как ужасное преступление. Именно из-за него Русь-Орда = Дарий двинулась в карательный поход на Царь-Град, чтобы наказать виновных. Однако подлинную причину вавилонской войны "античный" Геродот затушевал. Сознательно или нет. И предпочел заявить, будто вместо одного кровавого события было два. Первое: вавилоняне гнусно убили всех своих жен. Второе: знатный перс Зопир страшно изуродовал себя ради победы. В итоге Вавилон пал.
Кроме того, Геродот совершенно справедливо упоминает, что в Вавилоне вспыхнул МЯТЕЖ. Все правильно. Император Андроник-Христос был свергнут и убит в результате мятежа, организованного царь-градской знатью. См. нашу книгу "Царь Славян".
&& ЗОПИР ИЗУВЕЧИЛ СЕБЯ САМ РАДИ ЛЮДЕЙ.
Любопытно следующее высказывание Дария, обращенное к пострадавшему Зопиру: "Несчастный! Ты стараешься приукрасить свой ужасный поступок, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО ТАК НЕМИЛОСЕРДНО ИЗУВЕЧИЛ СЕБЯ РАДИ ОСАЖДЕННЫХ", см. выше. Не исключено, что в такой преломленной форме на страницах Геродота отразилась христианская точка зрения, что Христос пострадал, отдал себя на казнь по имя всех людей, желая спасти все человечество, искупить грехи людей, победить зло. Как мы уже неоднократно отмечали, согласно Евангелиям, Христос знает о предстоящих ему мучениях и, тем не менее, сознательно идет на них. Такие события вполне можно было описать словами Геродота: Зопир сам себя изувечил, пострадал ради победы.
&& ВЕЛИЧАЙШИЙ ПОЧЕТ, КОТОРЫМ БЫЛ ЗАТЕМ ОКРУЖЕН ЗОПИР, УЖЕ ПОСЛЕ ВЗЯТИЯ ВАВИЛОНА ДАРИЕМ. СРАВНЕНИЕ ЗОПИРА С КИРОМ-ХРИСТОМ.
Геродот сообщает, что после победы Дария над "плохим Вавилоном", перс Зопир был окружен величайшим почетом. Ему посылались богатые дары, был отдан во владение весь город Вавилон. Более того, никто, дескать, не превзошел Зопира в доблести, кроме царя Кира, с которым ни один перс не должен себя сравнивать ввиду величия Кира. Но ведь мы уже показали в настоящей книге, что царь Кир является одним из частичных и весьма ярких отражений императора Андроника-Христа. Тем самым, Геродот сам сближает знатного перса Зопира с царем Киром-Христом. Скорее всего, здесь Геродот рассказывает о том почитании, которым в среде христиан, начиная с конца XII века, стало пользоваться имя Христа-Зопира. Почести, уважение, преклонение, богатые вклады в христианские храмы и церкви и т.д. Царь-Град = Иерусалим = Вавилон в эпоху Великой = "Монгольской" Империи действительно стал священной столицей Иудеи, городом, где был распят Господь.
В заключение задержимся на реакции историков по поводу "истории Зопира". Она им очень не нравится. Пишут, например, так: <<Рассказ Геродота основан на "истории Зопира", в основе которой лежат персидские народные сказания. Содержание новеллы неисторично... Рассказ о мятеже Вавилона насыщен фольклорными мотивами и восходит к семейным преданиям персидского эмигранта Зопира, правнука Мегабиза>> [163], с.519, комментарий 103.
Отсюда мы, кстати, узнаем, что рассказ о Зопире-Христе бытовал в форме народных сказаний. Неудивительно. История Христа вошла в народные повести очень многих народов Евразии, Африки и Америки.
ВЫВОДЫ.
## Геродовский рассказ о царе Поликрате является одним из отражений истории Андроника-Христа. Причем внутрь этого сюжета Геродот вставил еще несколько его же дубликатов, но в сокращенном и слегка искаженном виде.
## Теперь, после обнаружения данного соответствия, нам предоставляется замечательная возможность узнать много нового о жизни Андроника-Христа, апостола Иуды Искариота и вообще о событиях далекого XII века. Книги Геродота донесли до нас дополнительные сведения, слабо отраженные или вообще не описанные в канонических Евангелиях и новозаветной литературе. На основе Геродота и других "античных" авторов теперь можно писать куда более подробные жизнеописания многих известных евангельских персонажей.
