Глава 1.
ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" АПОЛЛОН-АПОЛЛОНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА. ПЕРВОЕ ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО"ЖИЗНЬ АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО" ФЛАВИЯ ФИЛОСТРАТА.
63. И ВНОВЬ ФИЛОСТРАТ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ВОСКРЕСЕНИЮ АПОЛЛОНИЯ.
По-видимому, сюжет о Воскресении Аполлония-Христа был настолько популярен и важен, что Филострат вновь и вновь возвращается к нему.
<<По всем эллинским странам сразу пошла громкая молва о том, что АПОЛЛОНИЙ ЖИВ И ПРЕБЫВАЕТ В ОЛИМПИИ... Повстречавшись в Олимпии с фессалийцем по имени ИСАГОР, Аполлоний спросил его: "Скажи мне, Исагор, какой смысл во всеторжестве?">> [876:2a], с.191.
В греческой мифологии Олимп считается небесным обиталищем богов. Следовательно, здесь сказано, что Аполлоний вознесся на небо, к богам. Далее, прямо сказано о его встрече там с ИСАГОРОМ. Но ведь это имя явно указывает на ИИСУСА ХРИСТА, поскольку ИСА - это ИИСУС, а ГОР - это ХРИСТОС. Причем Гором именовали Христа, например, в "Древнем" Египте. См. нашу книгу "Царь Славян".
Между прочим, Филострат добавляет, что Аполлоний провел в Олимпии СОРОК ДНЕЙ [876:2a], с.191. Сорок дней - известный срок в христианской обрядности, связанной с погребением. Сорок дней отмечаются после смерти.
И далее: "И вот, едва подтвердились известия о возвращении Аполлония, СРАЗУ ПОВАЛИЛО К НЕМУ СО ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ СТОЛЬКО НАРОДУ, сколько и на ристания не сходились: шли из Элиды и Спарты, шли из Коринфа. Шли из-за Истма, так что и афиняне, хотя и далеко им до Пелопоннеса, не отстали от прочих и также толпились у врат Писы, а особенно добивались войти в храм афинские вельможи и молодые люди, съехавшиеся в Афины со всего света; и еще были в ту пору в Олимпии гости из Мегары, множество беотийцев и аргивян и знатнейшие граждане Фессалии и Фокиды... Аполлония спрашивали, как сумел он избавиться от тиранского плена... ЭЛЛИНЫ ОКАЗЫВАЛИ АПОЛЛОНИЮ ЕДВА НЕ БОЖЕСКИЕ ПОЧЕСТИ, а пуще всего почитали его святым потому, что отнюдь не тщеславился он подвигами своими" [876:2a], с.190.
В частности, здесь Филострат, вероятно, рассказывает о начале широкого распространения христианства после Воскресения Аполлония-Христа.
64. ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА СВОИМ УЧЕНИКАМ И УВЕРЕНИЕ АПОСТОЛА ФОМЫ.
Согласно Евангелиям, после Воскресения Иисус явился своим ученикам. Апостол Фома, отсутствовавший в этот момент, усомнился в Воскресении Христа, и уверился лишь после того, как коснулся раны вновь появившегося Иисуса, рис.1.89. Евангелист Лука говорит, что когда ученики Христа шли по дороге к селению, "Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь... Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лука 24:36-39).
Иоанн добавляет: "Фома же, один из двенадцати... не был тут с ними, когда приходил Иисус... Он (Фома - Авт.) сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю...
Пришел Иисус... Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоанн 20:24-29).
Практически та же сцена описана и у Флавия Филострата. После суда у римского правителя, Аполлоний "неожиданно и чудесно исчез".
<<Судилище он покинул перед полуднем, а к закату был уже в Дикеархии, ЯВЯСЬ К ДЕМЕТРИЮ И ДАМИДУ, - поэтому-то и велел он прежде Дамиду не дожидаться суда, но идти в Дикерахию...
Дамид добрался до Дикеархии лишь накануне. Он рассказал Деметрию о приготовлениях к суду и тот был напуган услышанным куда более... вот так И БРОДИЛИ ОНИ ОБА У МОРЯ... Столь тягостен был для них всех гнет тиранства Домицианова, что ни один из них не надеялся на возвращение Аполлония... Наконец, совершенно отчаявшись, они сели передохнуть в пещере нимф, а в пещере этой стоит белокаменный кувшин, заключающий в себе родник, и вода никогда не выплескивается через край, но и не опадает, ежели кто зачерпнет из кувшина. Там они и сидели... однако же беседа, омрачаемая тревогой и унынием, шла не слишком бойко...
И вот Дамид, разразившись рыданиями, воскликнул: "Боги! ужели никогда более не увидать нам благочестивого нашего товарища?" УСЛЫХАВ ТАКИЕ СЛОВА, АПОЛЛОНИЙ - А ОН К ТОМУ ВРЕМЕНИ БЫЛ УЖЕ В ПЕЩЕРЕ - ОТВЕЧАЛ: "Увидите или, вернее сказать, увидели". - "НЕУЖТО ТЫ ЖИВОЙ? - спросил Деметрий. - Потому что, ежели ты мертвый, так мы станем плакать по тебе дальше!" - "ПОТРОГАЙ МЕНЯ! - промолвил Аполлоний, ПРОТЯНУВШИ ЕМУ РУКУ, - и ежели я ускользну, тогда я и вправду призрак... Но ежели, пойманный, останусь я на месте, тогда заставь и Дамида поверить, ЧТО Я ЖИВ И НЕ РАССТАЛСЯ С ПЛОТЬЮ". ТУТ ДАМИД И ДЕМЕТРИЙ, ОСТАВИВ СОМНЕНИЯ, КИНУЛИСЬ ОБНИМАТЬ И ЦЕЛОВАТЬ ДРУГА, а потом стали допытываться, как он защищался в суде; Деметрий полагал, что никакой защиты и не было, ибо иначе-де Аполлоний бы погиб... а Дамид думал, что защита состоялась, да только очень уж скоро, - он и вообразить не мог, что суд вершился в этот самый день.
"Я защищался, друзья мои, и выиграл дело, - отвечал им Аполлоний..." ... - "НО КАК ЖЕ ТЫ УСПЕЛ ОДОЛЕТЬ СТОЛЬ ДОЛГИЙ ПУТЬ ЗА СТОЛЬ КРАТКОЕ ВРЕМЯ?" - подивился Деметрий. "Не верхом на баране и не на вощеных перьях, а дальше думай, как хочешь - ХОТЬ БОГА ДАВАЙ МНЕ В ПРОВОЖАТЫЕ!" На это Деметрий возразил: "Я-то всегда не сомневался, что ОБО ВСЕХ ТВОИХ СЛОВАХ И ДЕЛАХ ПЕЧЕТСЯ НЕКИЙ БОГ, КОЕМУ ТЫ ОБЯЗАН И НЫНЕШНИМ ТВОИМ ИЗБАВЛЕНИЕМ">> [876:2a], с.187-188.
Что же мы видим?
# СТРАНСТВИЯ И СКОРБЬ. - По Филострату, друзья Аполлония находятся в пути, странствуют и предаются скорби, полагая, что он погиб.
Аналогично, согласно Евангелиям, ученики Христа странствуют и скорбят о его гибели.
# БЕЛОКАМЕННЫЙ САРКОФАГ. - Согласно Филострату, два ученика Аполлония находятся около некоей ПЕЩЕРЫ, в которой стоит чудесный БЕЛОКАМЕННЫЙ КУВШИН, заключающий неиссякающий и в то же время не переливающийся через края родник.
О ПЕЩЕРЕ фактически говорят Евангелия. Иосиф Аримафейский "просил тела Иисусова и, сняв его, обвил плащаницею И ПОЛОЖИЛ ЕГО В ГРОБЕ, ВЫСЕЧЕННОМ В СКАЛЕ, где еще никто не был положен" (Лука 23:52-53). Но ведь "гроб, высеченный в скале", вполне могли называть ПЕЩЕРОЙ. Кроме того, БЕЛОКАМЕННЫМ КУВШИНОМ, помещенным в пещере, могли именовать БЕЛОКАМЕННЫЙ САРКОФАГ, куда положили тело Иисуса. Напомним, что, например, в Руси-Орде гробы-саркофаги изготавливались из БЕЛОГО КАМНЯ. При этом тело Христа, положенное в белокаменный саркофаг-"кувшин", могли символически называть чудесным и неисчерпаемым родником веры, из которого можно было черпать любому, и родник не иссякал и не перехлестывал через край "кувшина".
# ДВА УЧЕНИКА И ДВЕ МАРИИ. - Филострат сообщает, что рядом с белокаменным "кувшином" в пещере оказались ДВА УЧЕНИКА Аполлония - Деметрий и Дамид. Здесь они присели отдохнуть. Но выше мы уже видели, что по крайней мере в некоторых местах труда Филострата, Деметрий-Деметра является отражением Марии Богоматери. В таком случае сцена становится еще более похожей на евангельскую. Напомним, что "по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб" (Матфей 28:1). Тем самым, ДВЕ МАРИИ пришли утром к гробнице Христа. Они-то и отразились у Филострата под именами: Деметрий и Дамид.
# ПЕЩЕРА. - Согласно Филострату, АПОЛЛОНИЙ ПЕРВОНАЧАЛЬНО НАХОДИЛСЯ В ПЕЩЕРЕ, где был "белокаменный кувшин". Все верно. Согласно Евангелиям, тело Иисуса было положено в каменную гробницу.
# ЯВЛЕНИЕ УЧЕНИКАМ. - В труде Филострата далее сказано, что Аполлоний неожиданно ЯВИЛСЯ СВОИМ УЧЕНИКАМ. Те поражены. Это - явное отражение евангельского явления Иисуса своим апостолам. Апостолы также потрясены Воскресением Христа из мертвых.
# УВЕРЕНИЕ ФОМЫ. - Далее, Филострат сообщает о сомнениях, которые испытывал Деметрий при появлении Аполлония: "Неужели ты живой?" На что тот предложил ПОТРОГАТЬ СЕБЯ. Звучат даже слова: ПРОТЯНУЛ РУКУ. Правда, по Филострату, была протянута рука Аполлония, в то время как по Евангелиям, РУКУ ПРОТЯНУЛ сомневавшийся апостол Фома. Но суть дела от этого не меняется. Перед нами - сцена колебаний одного из учеников. Сомнения рассеиваются, как только он протянул руку и коснулся тела Аполлония-Христа. Это - практически "в чистом виде" евангельский сюжет уверения Фомы, рис.1.90, рис.1.91, рис.1.92.
# "ПОЛЕТ В НЕБЕ". - Филострат подчеркивает удивление учеников - как мог Аполлоний так невероятно быстро преодолеть большое расстояние от Рима до Дикеархии? Скорее всего, опять-таки Филострат пытается дать рациональное объяснение Воскресению Христа: погиб в одном месте, а явился, причем практически мгновенно, совсем в другом месте, очень далеко. Стоит также отметить, что, по словам Деметрия, об Аполлонии печется некий Бог. Согласно Евангелиям, речь идет о Боге-Отце, заботящемся о Сыне Божием, то есть об Иисусе.
65. ФИЛОСТРАТ ПРИВОДИТ ЕЩЕ ОДНО СВИДЕТЕЛЬСТВО О КАЗНИ И ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА.
Филострат вновь и вновь возвращается к казни и Воскресению Аполлония-Христа. Сейчас мы находимся уже в самом конце его труда. Осталось всего лишь две страницы. Флавий Филострат пишет: "Вот этим рассказом и завершаются записки Дамида АССИРИЙСКОГО об Аполлонии Тианском. О том, как умер Аполлоний - ЕЖЕЛИ УМЕР, - рассказывают всякое, но у Дамида об этом ничего не говорится. Тем не менее, мне нельзя умолчать об упомянутых ТОЛКАХ, ибо надобно довести сию повесть до естественного ее края" [876:2a], с.195.
Такое заявление сразу обращает на себя внимание. Ведь мы уже давно поняли, что Дамид - это прозвище евангелиста Матфея. Но в существующем сегодня Евангелии от Матфея четко говорится о распятии Христа и его Воскресении. А Филострат вдруг заявляет, что у Дамида Ассирийского - то есть Русского, как мы отмечали выше, - ничего об этом не сказано. Отсюда следует, что в распоряжении Филострата был какой-то слегка иной вариант Евангелия от Матфея. В котором не было последних двух глав, а именно, 27-й и 28-й. Или же они присутствовали в какой-то иной редакции.
Но пойдем дальше. Филострат продолжает: "У Дамида ничего не сказано также и о годах Аполлония, а было ему по иным сведениям восемьдесят лет, по иным - за девяносто, а по иным - и за сто перевалило, хотя был он телом крепок и статен, красоты же ему с годами лишь прибавлялось" [876:2a], с.195.
По поводу возраста Христа бытовали различные точки зрения. Мы уже приводили две евангельские версии - либо 33 года, либо около 50 лет: "Тебе нет еще пятидесяти лет" (Иоанн 8:57). Разные авторы придерживались разного мнения. Считается, что Андрей Боголюбский - отражение Андроника-Христа - дожил до зрелого возраста и погиб в возрасте 63 или 65 лет, см. нашу книгу "Царь Славян". С этим хорошо согласуются и <<слова Никиты Пафлагона об апостоле Андрее (Первозванном - еще одном отражении Андроника-Христа - Авт.): ... "Муж, блаженнейший по долголетию и протяженности жизни, совершил труд Христов и сам, уже ДОСТИГНУВ ГЛУБОКОЙ СТАРОСТИ, желал освободиться от измученного трудами тела">>. Цит. по [500], кн.1, с.267.
Вернемся к Филострату. <<По некоторым преданиям, опочил Аполлоний в Ефесе И ХОДИЛИ ЗА НИМ ДВЕ СЛУЖАНКИ (две евангельские Марии, пришедшие к гробу Иисуса? - Авт.)... Одной из названных служанок он дал вольную, и тут другая принялась его корить, зачем и ей нет такой же милости, но Аполлоний возразил: "Полезно тебе побывать вот у нее в рабстве, ибо с того начнется твое благоденствие">> [876:2a], с.195. Не исключено, что первая "служанка" - это Дева Мария, а вторая - Мария Магдалина. Но здесь картина не очень ясна. На рис.1.93 показано старинное, весьма условное, изображение Марии Магдалины.
Далее: <<По другим преданиям, Аполлоний преставился в Линде - вошел в храм Афины И ТАМ ИСЧЕЗ. Однако же иные утверждают, что жизнь свою он окончил на Крите и что было это куда как удивительнее, нежели в рассказе о Линде... Однажды поздней ночью пришел в храм Диктинны, а названное святилище стерегут псы... Эти псы не уступают свирепостью медведям... но на Аполлония они даже не залаяли, и, сбежавшись, стали к нему ластиться... Тогда храмовые служители СХВАТИЛИ ЕГО И СВЯЗАЛИ как колдуна и грабителя, объявив, будто подбросил он псам какую-то сладкую подачку. Около полуночи АПОЛЛОНИЙ ОТРЯС С СЕБЯ УЗЫ, и, кликнув тем самых служителей... быстрым шагом поспешил к дверям святилища. ДВЕРИ РАСПАХНУЛИСЬ НАСТЕЖЬ ему навстречу, но едва он вошел, снова захлопнулись, словно бы затворились, и послышалось изнутри девичье пенье, а песнь была такая: "Ввыспрь от земли, вдали к небесам, гряди горе'!", что означает: "ВОЗНЕСИСЬ ОТ ЗЕМЛИ К НЕБУ">> [876:2a], с.196.
# ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ. - Здесь сказано о том, что Христос был арестован и связан. После этого он чудесным образом "отряс узы" и раздался небесный голос: Вознесись от земли к небу! Это - явное описание Воскресения Иисуса. Не очень ясно, правда, что такое свирепые храмовые псы, которые неожиданно стали ластиться к Аполлонию. Может быть, это отражение "пса Деметрия-Деметры", см. выше.
# ОТКРЫЛСЯ ГРОБ. - Распахнувшаяся настежь дверь храма при появлении Аполлония - это, по-видимому, преломленный евангельский сюжет о ДВЕРИ ГРОБНИЦЫ, КОТОРАЯ ОТКРЫЛАСЬ В МОМЕНТ ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА. Напомним: "И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, ОТВАЛИЛ КАМЕНЬ ОТ ДВЕРИ ГРОБА и сидел на нем" (Матфей 28:2).
# РЕЧЬ АНГЕЛА. - Девичье пенье, говорящее о Вознесении на небо и сопровождающее всю описанную Филостратом сцену - это, по-видимому, искаженное отражение Ангела, обратившегося, согласно Евангелиям, к пришедшим двум Мариям и сообщившего, что Иисуса здесь нет, что Он воскрес из мертвых. Часто в литературе употребляется выражение: ангельское пенье. У Филострата оно присутствует в форме: девичье пенье. Напомним Евангелия: "Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его здесь нет - Он воскрес, как сказал... Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите" (Матфей 28:5-7).
66. И ЕЩЕ РАЗ О ЯВЛЕНИИ ИИСУСА УЧЕНИКАМ И ОБ УВЕРЕНИИ АПОСТОЛА ФОМЫ.
Как и Евангелия, произведение Филострата заканчивается явлением Аполлония-Христа своим ученикам и известной сценой уверения апостола Фомы, рис.1.94, рис.1.95. Выше мы уже приводили одно такое свидетельство Филострата. Однако буквально через несколько страниц, в самом конце своего труда, он вновь возвращается к данному сюжету.
<<И ЕЩЕ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ СВОЕЙ ПРОПОВЕДОВАЛ АПОЛЛОНИЙ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ...
Явился в Тиану некий юноша - ОХОТНИК ДО СПОРОВ, ПРАВДИВОМУ СЛОВУ ОТНЮДЬ НЕ ВНЕМЛЮЩИЙ. АПОЛЛОНИЯ УЖЕ НЕ БЫЛО СРЕДИ ЛЮДЕЙ, и народ дивился его кончине, однако же никто не осмеливался и заикнуться, будто отошедший не бессмертен, а потому все только и толковали о душе... Вступив в разговор, упомянутый юнец - А ОН И В БЕССМЕРТИЕ ДУШИ СОВЕРШЕННО НЕ ВЕРИЛ - объявил: "Слушайте, вы! Вот я уже десятый месяц без устали молюсь Аполлонию... а он до того помер, что невзирая на мои молитвы, ДАЖЕ И НЕ ПОКАЗАЛСЯ, А ТЕМ ПАЧЕ НИКАК НЕ УДОСТОВЕРИЛ МЕНЯ В БЕССМЕРТИИ СВОЕМ". Так он сказал, а на пятый день... уснул не сходя с места. Из юных его собеседников иные сидели над книгами, иные твердили геометрию... - И ВДРУГ СПЯЩИЙ ВСКОЧИЛ И ЕЩЕ В ПОЛУДРЕМЕ ЗАВОПИЛ, СЛОВНО ОДЕРЖИМЫЙ, ОБЛИВАЯСЬ ПОТОМ: "Я ВЕРЮ ТЕБЕ!" Тут все приступили к нему, любопытствуя, что же с ним сталось, а он ответил: "Неужто вы и сами не видели премудрого Аполлония? ТОЛЬКО ЧТО ОН БЫЛ СРЕДИ НАС, прислушался к нашему разговору"... - "Где же он? - спросили товарищи. - Отнюдь не являлся он к нам"... На это юноша промолвил: "Похоже, что ПРИХОДИЛ ОН КО МНЕ ОДНОМУ, ДАБЫ РАЗУБЕДИТЬ МЕНЯ В МОЕМ НЕВЕРИИ"...
Могилы Аполлония - ни подлинной, ни мнимой - мне видеть не довелось, хотя и обошел я множество стран, повсюду слыша предания о святости его>> [876:2a], с.196-197.
Совершенно ясно, что перед нами - очередное отражение известного евангельского уверения усомнившегося апостола Фомы.
# ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА. - Дело происходит вскоре после кончины-исчезновения Аполлония. Оказывается, он явился людям и стал проповедовать бессмертие души. Хорошо отвечает евангельскому свидетельству о явлении Иисуса людям после его смерти и Воскресения.
# СОМНЕВАЮЩИЙСЯ ФОМА. - По Филострату, некий юноша был большим скептиком, любил спорить, не внимал правдивым словам, вообще не верил в бессмертие души и даже выказал недоверие самому Аполлонию, поскольку тот, дескать, никак не удосуживался уверить юношу "в бессмертии своем". Это, ясное дело, отражение евангельского апостола Фомы, осторожного скептика, сомневающегося в Воскресении Иисуса.
# УВЕРЕНИЕ ФОМЫ. - Согласно Филострату, неожиданно происходит чудо. Аполлоний лично является во сне юноше-скептику. Появление Аполлония потрясает юношу и он кричит: Я верю Тебе! Более того, на вопросы товарищей юноша сообщает, что Аполлоний специально пришел, дабы РАЗУБЕДИТЬ ЕГО В НЕВЕРИИ. Это - практически "в чистом виде" евангельский рассказ о Фоме, уверовавшем в Воскресение Христа.
На этом Филострат заканчивает свой объемистый труд.
Однако нам еще рано расставаться с этим текстом. Впереди нас ждет еще много интересного. Сейчас мы вернемся немного назад и обратим внимание на другие описания, пропущенные нами при "первом проходе" по произведению Филострата.
67. СОШЕСТВИЕ ВО АД.
Сошествие Христа во ад и его отражения в "глубокой античности" мы подробно обсуждали в нашей книге "Казаки-арии: из Руси в Индию". Напомним вкратце суть этого известного христианского сюжета.
В канонических Евангелиях о сошествии Иисуса во ад ничего не говорится, зато эта тема подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Например, в старой "молитве Кресту", которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах, произносятся следующие слова: "Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честны'й на прогнание всякаго супостата" [537:2], с.11.
Далее, берем, например, известное Евангелие от Никодима, относимое сегодня к апокрифам [29]. В нем есть следующее место: <<И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: "ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий" ... Услыша это, Ад сказал ему: "Заклинаю тебя силами твоими и моими - не приводи Его ко мне"...
Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: "УБЕРИТЕ ВРАТА ЦАРЕЙ ВАШИХ и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!"... Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали... Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: "Отныне мы побеждены Тобой! ... Всех у нас хочешь отнять... Все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?" И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние>> [29], с.93-97.
Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел его пленников на свет, рис.1.96.
Кстати, как мы показали в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", описанное выше сошествие Христа во ад почти с буквальной точностью отражено в знаменитом "древне"-индийском Эпосе "Махабхарата". Созданном якобы за много веков до Рождества Христова.
Не прошел мимо сошествия Иисуса во ад и "античный" Флавий Филострат. Он посвятил этому важному событию в жизнеописании Аполлония отдельный рассказ. Вот его слова.
<<Сорок дней проведя в Олимпии... Аполлоний объявил, "Я еще потолкую с вами, господа эллины... а теперь пора мне отправляться в Лебадею, ибо не довелось мне еще спознаться с Трофонием"...
ЛЕБАДЕЙСКАЯ ПЕЩЕРА посвящена Трофонию, сыну Аполлонову, а приближаться к ней дозволено не иначе, как ради пророчества. Из храма вход в пещеру не виден, ибо располагается НЕСКОЛЬКО НИЖЕ ПО СКЛОНУ горы и весь огорожен железными столбами, А КТО ТУДА СПУСКАЕТСЯ, ТОГО СЛОВНО БЫ ЗАТЯГИВАЕТ ВНИЗ. Паломники облекаются в белые одежды и несут с собою медовые лепешки и подачку ПОЛЗУЧИМ ГАДАМ, КОИ НАПАДАЮТ НА НИСХОДЯЩИХ. Иных паломников земля выводит наружу поблизости от этого места, а иных весьма далеко, ибо кое-кто вылезает на свет за Локридским или за Фокидским рубежом...
Итак, Аполлоний явился в храм и сказал: "Я ЖЕЛАЮ НИЗОЙТИ В ПОДЗЕМЕЛЬЕ ЛЮБОМУДРИЯ РАДИ". ЖРЕЦЫ ВОСПРОТИВИЛИСЬ НАЗВАННОМУ НАМЕРЕНИЮ и народу объявили, что не дозволят колдуну осквернить святилище, а самого Аполлония морочили разговорами о запретных и негодных для пророчества днях. В один из таковых дней... на закате ВМЕСТЕ С МОЛОДЫМИ СВОИМИ СПУТНИКАМИ СПУСТИЛСЯ К ПЕЩЕРЕ И, ВЫВОРОТИВ ЧЕТЫРЕ СТОЛБА, КОИМИ БЫЛ ЗАПЕРТ ВХОД, НИЗОШЕЛ В ПОДЗЕМЕЛЬЕ, одетый в обычное свое рубище...
Этим он настолько угодил Трофонию, что тот, представши перед жрецами, укорил их за обращение с гостем, а после ВЕЛЕЛ ИМ ВСЕМ СЛЕДОВАТЬ ЗА НИМ В АВЛИДУ, ИБО ТАМ-ДЕ ПРЕДСТОИТ АПОЛЛОНИЮ ВЫЙТИ НА СВЕТ и будет-де это куда как примечательнее, чем у прочих паломников. И правда: АПОЛЛОНИЙ ВОРОТИЛСЯ ИЗ-ПОД ЗЕМЛИ по прошествии семи дней - никому не доводилось прежде столь долго ходить за пророчеством, - и с собою принес книгу, каковая книга была наилучшим ответом на вопрос его, ибо в пещере вопросил он бога: "Какое любомудрие почитаешь ты, Трофоний, чистейшим и совершеннейшим?", а в книге содержались ПОУЧЕНИЯ ПИФАГОРОВЫ...
Упомянутая книга сохраняется в Антии, по каковой причине Антий... ПРИВЛЕКАЕТ РЕВНИТЕЛЕЙ НАУКИ.
Не скрою, что о вышеописанном происшествии я слыхал от жителей Лебадеи, но вот касательно книги - тут у меня имеется доказательство, ибо позднее книга эта была доставлена императору Адриану вместе с кое-какими... письмами Аполлония и так осталась в антийском дворце>> [876:2a], с.192.
Соответствие здесь вполне очевидное.
# ПЕЩЕРА И АД. - Лебадейская пещера, о которой говорит Филострат, это - перефразированное христианское представление об аде, находящемся будто бы глубоко под землей. Подчеркнуто, что в "пещеру" следует СПУСКАТЬСЯ, и что того, кто туда идет, СЛОВНО БЫ ЗАТЯГИВАЕТ ВНИЗ.
# СТРАШНОЕ МЕСТО. - Филострат подчеркивает, что место это - страшное. На нисходящих людей НАПАДАЮТ ПОЛЗУЧИЕ ГАДЫ. Чтобы их умилостивить, следует брать с собой медовые лепешки. Люди, спускающиеся в "пещеру", одеты в БЕЛОЕ. Вероятно, речь идет о белых погребальных саванах. Все это прекрасно отвечает христианским представлениям об аде.
# ДОБРОВОЛЬНОЕ НИСХОЖДЕНИЕ ВО АД. - Аполлоний ДОБРОВОЛЬНО отправляется в "пещеру". При этом сказано, что служители храма чинили ему препятствия. Якобы жрецы не хотели пускать туда Аполлония, морочили разговорами и пытались отвратить Аполлония от его намерения.
Это в точности соответствует христианской легенде о нисхождении Иисуса во ад. Напомним, что когда дьявол сообщил слугам ада о скором сошествии сюда Христа, ад сказал: Заклинаю тебя - не приводи Его ко мне. Адские слуги пытались предотвратить появление Иисуса в аду.
# СЛОМАННЫЕ ВРАТА АДА. - Тем не менее, Аполлоний спускается в "пещеру", причем выворачивает четыре столба, запирающие туда вход. Ясно, что это - вариант христианского рассказа о сломанных вратах ада. Христос сломал их и открыл вход в страшное подземелье. Этот сюжет многократно представлялся на христианских иконах, рис.1.97. Четыре столба, о которых упоминает "античный" Филострат, это, очевидно, четыре конца косого креста, изображающего сломанные врата ада. На многочисленных иконах показано, как Христос стоит на этом косом кресте, то есть на сломанных адских вратах.
# ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА. - По Филострату, Аполлоний вскоре вернулся из "пещеры", поднялся наверх. Аналогично, Христос поднялся из ада обратно на землю, к живым людям.
# ЛЮДИ ВЫВЕДЕНЫ ИЗ АДА. - Трофоний приказал всем "жрецам" следовать за Аполлонием, когда тот направился к выходу из пещеры. Скорее всего, это отражение христианской концепции, согласно которой Христос вывел с собой наверх, из ада, святых и других людей.
Зададимся вопросом - о какой книге, вынесенной Аполлонием из "пещеры", говорит здесь Филострат. Он уделяет ей заметное внимание. Кстати, здесь вновь появляется имя Пифагора. Либо он сам был автором данной книги, либо же она была кем-то составлена из пифагоровых поучений. Но ведь Пифагор - это еще одно отражение Андроника-Христа, о чем мы подробно расскажем в следующей главе. Следовательно, речь идет о какой-то важной книге, "побывавшей в аду" и содержащей изречения Иисуса. Традиционные христианские источники вроде бы ничего не говорят о книге, лично вынесенной Иисусом из ада. Любопытно до конца разобраться в этом "античном" рассказе Филострата. Может быть, за этим кроется что-то интересное. Пока что мы выскажем следующую гипотезу: здесь Флавий Филострат имеет в виду знаменитый Апокалипсис - Откровение Святого Иоанна Богослова. По своей сути Апокалипсис прекрасно подходит под описание Флавия Филострата. Действительно, Откровение Иоанна говорит о Страшном Суде, о втором пришествии Христа, то есть Аполлония = Пифагора, рисует его борьбу с силами ада и прочее. Причем начинается Апокалипсис словами: "Откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог... И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну" (Ап.1:1). Слово АД упоминается на страницах Апокалипсиса многократно. Например: <<Вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть"; И АД СЛЕДОВАЛ ЗА НИМ>> (Ап. 6:8).
Апокалипсис сыграл большую роль в истории христианства. Мы подробно обсуждаем эту тему в книге "Империя", см. Дополнение 2: "Библейский Апокалипсис рассказывает об османском=атаманском завоевании XV-XVI ВЕКОВ".
Если Филострат действительно говорит здесь об Апокалипсисе, то мы вновь получаем, что труд Филострата был написан не ранее XV века, что хорошо согласуется с предыдущими нашими выводами.
