Глава 3.
БИБЛЕЙСКИЕ ИСАВ И ИАКОВ ЯВЛЯЮТСЯ ПЕРЕПЛЕТЕННЫМИ ОТРАЖЕНИЯМИ АНДРОНИКА-ХРИСТА, ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ И ИУДЫ ИСКАРИОТА.
ПЯТОЕ ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО РАССКАЗ ОБ ИСАВЕ И ИАКОВЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
7. УБИЙСТВО ВЕТХОЗАВЕТНОГО ИСАВА - ЭТО КАЗНЬ ИМПЕРАТОРА АНДРОНИКА-ХРИСТА В 1185 ГОДУ.
7.1. ЧТО РАССКАЗЫВАЮТ ПЕРВОИСТОЧНИКИ?
Канонический Ветхий Завет и иудейская Тора по какой-то причине УМАЛЧИВАЮТ об убийстве Исава. Зато о нем рассказано в русском Лицевом Своде, в Хронике Георгия Амартола и особо подробно - в иудейской Книге Юбилеев. Этот рассказ чрезвычайно интересен. Он занимает около четырех страниц. Суть его такова.
# Сыновья Исава подстрекают его на выступление против Иакова.
# Исав сначала сопротивляется давлению, но потом соглашается, вскипает ненавистью, собирает войско и идет войной на Иакова.
# В стычке с Иаковом Исав терпит поражение.
# Иаков убивает Исава стрелой в грудь. Рядом с ним убит Адрон. Больше по именам никакие убитые здесь не упомянуты.
# Исав похоронен на холме.
# Войско Исава разгромлено, уцелевшие его сторонники попадают в плен и долгое рабство.
Начнем с Лицевого Свода. Здесь мы видим специальный раздел, под названием: "Об убийстве Исава". Более того, название этого раздела выделено в Лицевом Своде КРАСНЫМ, КИНОВАРНЫМ ШРИФТОМ. Надо сказать, что такой яркий шрифт используется в Лицевом Своде далеко не всегда, а только для очень важных сообщений. Следовательно, авторы русской летописи считали историю об убиении Исава одной из центральных. Вот что сказано.
"О УБИЕНИИ ИСАВЛИ. Первый же сын Исавль Елифаз, сего ж сын Амалик. Исав же внуком своим Амаликом подвизаем собра воя, поиде на Иакова, брата своего. Иаков же бежа в град и затворися; из забрал моляше Исава, поминая ему завет отца и матере. Исав же прещаше ему паче убийством. Иаков же, видя его жестосердие, яко тщится убити его, стужив си, ВЗЕМ ЛУК, УСТРЕЛИ ЕГО В СОСЕЦ; И УМРЕ. Сынове же Иаковли, изшедше из града, вся избишя" [477:2], лист 107. На рис.3.25 приведен соответствующий лист из Лицевого Свода. См. также рис.3.26.
Хроника Георгия Амартола описывает это событие такими словами. Иаков, "затворив ворота города, в который вбежал, со стен молил брата своего Исава вспомнить заповедь родителей своих. Но тот не слушал, а еще больше укорял и поносил его и угрожал ему убийством. Тогда Иаков, натянув лук, пустил стрелу и поразил <Исава> в правый сосок, и когда (Исав) тут же умер, вышли сыны Иаковлевы, <и>, изготовившись, полностью всех убили" [19:0], с.88.
Теперь обратимся к более подробной Книге Юбилеев. <<Услышали сыновья Исава, что Исаак отдал первенство своему младшему сыну Иакову, и разгневались чрезмерно, и препирались с своим отцом, говоря: "Почему, когда ты старший, а Иаков - младший, твой отец отдал первенство Иакову, и тебя поставил ниже?"
И он сказал им: "Потому что я свое первородство продал за немногое - за чечевичное кушанье... И вот отец наш заставил нас поклясться, меня и его, что мы ничего злого не замыслим друг против друга, и будем жить друг с другом в любви и мире"...
И они сказали ему: "Мы не послушаемся тебя в том, чтобы поддерживать с ним мир, ибо мы сильнее, нежели он, и мы одолеем его. Мы выйдем против него, и умертвим его, и истребим его сыновей. И если ты не пойдешь с нами, мы причиним зло и тебе"...
И отец их сказал им: "Не ходите, и не начинайте с ним войны, дабы вам не пасть от него". И они сказали ему: "Неужели тебе от юности и до сего дня только и делать, чтобы склонять свою выю под его ярмо? Мы не послушаемся сих слов".
И они послали в Арам и к Адураму, другу своего отца, и наняли себе у них тысячу способных к войне мужей и отборных воинов... и от филистимлян тысяча отборных воинов, и от Эдома и хореев тысяча отборных ратников, и от хетитов...
И они сказали своему отцу: "Выходи, веди нас! а иначе мы убьем тебя". И он разгневался и пришел в ярость, когда увидел, как сыновья употребляли в отношении к нему насилие... После сего ЕМУ ВСПОМНИЛОСЬ ВСЕ ТО ЗЛО, КОТОРОЕ ЛЕЖАЛО СОКРЫТЫМ ВНУТРИ ЕГО ПРОТИВ ЕГО БРАТА ИАКОВА, и он не вспомнил о клятве, которую он дал своему отцу и своей матери, что он не предпримет ничего злого против своего брата Иакова...
И в продолжение всего этого времени Иаков ничего не знал о том, что они выступают против него войною... пока они не подошли к башне против него - четыре тысячи способных к войне, сильных, воинственных, отборных мужей. И жители Хеврона послали к нему сказать: "ВОТ БРАТ ТВОЙ ПРИШЕЛ НА ТЕБЯ, ЧТОБЫ ПОБЕДИТЬ ТЕБЯ, с четырьмя тысячами мужей, препоясанных мечами и носящими щит и оружие"...
И Иаков не поверил этому, пока они не приблизились к самой башне. И ОН ВЗОШЕЛ НА БАШНЮ, и говорил с своим братом Исавом, и сказал: "Приносишь ли ты мне доброе утешение? Пришел ли ты ко мне ради моей умершей жены? Это ли клятва, которою ты дважды поклялся твоим родителям пред их смертию? ТЫ НАРУШИЛ КЛЯТВУ, и тем, чем ты поклялся своему отцу, ТЫ ОСУЖДЕН".
Тогда Исав отвечал и сказал ему: "Никогда не клянутся между сынами человеческими и между зверями земли истинною клятвою до века... И ты также ненавидишь меня и моих сыновей до века, И С ТОБОЙ НЕЛЬЗЯ СОХРАНЯТЬ БРАТСКОЙ ЛЮБВИ... ТЫ ДОЛЖЕН БЫТЬ ИСТРЕБЛЕН, И СЫНОВЬЯ ТВОИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИСТРЕБЛЕНЫ, и да не будет с тобою мира!"
И ИАКОВ УВИДЕЛ В ТОТ ЧАС, ЧТО ОН ЗАМЫСЛИЛ ПРОТИВ НЕГО ЗЛОЕ [...] ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО, и что он пришел, стремясь как дикий зверь, БРОСАЮЩИЙСЯ НА КОПЬЕ, КОТОРОЕ ПРОНЗАЕТ И УБИВАЕТ ЕГО САМОГО, И ОН НЕ ОТСТУПАЕТ ОТ НЕГО. Тогда он сказал домочадцам и своим рабам, чтобы они напали на него... и на всех его соучастников.
И после сего ИУДА говорил со своим отцом Иаковом и сказал ему: "Отец! Натяни лук свой, и пусти стрелу свою, и порази злодея, и убей врага. Да будет у тебя сила на это, ИБО МЫ НЕ ХОТИМ УБИВАТЬ ТВОЕГО БРАТА!" [...]. И ИАКОВ ТОТЧАС НАТЯНУЛ ЛУК СВОЙ, И ПУСТИЛ СТРЕЛУ СВОЮ, И ПОРАЗИЛ БРАТА СВОЕГО ИСАВА, И УБИЛ ЕГО. И ЕЩЕ ПУСТИЛ ОН СТРЕЛУ СВОЮ И ПОПАЛ В АРАМЕЯНИНА АДРОНА В ЕГО ЛЕВЫЙ ГРУДНОЙ СОСОК, И ОБРАТИЛ ЕГО В БЕГСТВО, И УБИЛ ЕГО.
После сего сыновья Иакова выступили со своими рабами и распределились на четырех сторонах башни. Вперед вышел Иуда с Наффали, и Гадом, и пятьюдесятью рабами на северной стороне башни, и они умертвили все, что было пред ними, и никто не спасся от них, даже ни один. И Левий, и Дан, и Асер выступили на восточной башне с пятьюдесятью мужами и убили ратников моавитян и аммонитян. И Робел с Исашаром и Завулоном выступили на южной стороне башни с пятьюдесятью мужами и убили воинов филистимлян. И Симеон, и Вениамин, и Енох, сын Робела, выступили на западной стороне башни с пятьюдесятью мужами и перебили из едомитян и хореев (триста) сильных воинственных мужей; и семьсот убежали. И четыре сына Исава бежали с ними, И ОСТАВИЛИ ОТЦА СВОЕГО УБИТОГО, КАК ОН ПАЛ НА ХОЛМЕ, который находился в АДУРАМЕ.
И сыновья Иакова преследовали их до ГОРЫ СЕИР; а Иаков похоронил своего брата НА ХОЛМЕ, КОТОРЫЙ НАХОДИЛСЯ В АДУРАМЕ, и возвратился в свой дом.
И сыновья Иакова СТЕСНИЛИ СЫНОВЕЙ ИСАВА НА ГОРЕ СЕИР, И СОГНУЛИ ИХ ВЫЮ, ТАК ЧТО ОНИ СТАЛИ РАБАМИ СЫНОВЕЙ ИАКОВА. И они послали к своему отцу спросить, заключить ли мир с ними или умертвить их. И Иаков велел сказать своим сыновьям, чтобы они заключили мир. И они заключили мир с ними И НАЛОЖИЛИ НА НИХ ЯРМО РАБСТВА>> [129:2], с.120-124.
Как мы сейчас покажем, здесь рассказано о мятеже в Царь-Граде против Андроника-Христа и о его убийстве. При этом, как выясняется, библейские авторы в первой части рассказа переставили местами имена Иисуса и Иуды. Чтобы сразу прояснить суть дела, мы еще раз повторим краткое изложение данного сюжета, восстановив правильное распределение имен по тексту. В скобках мы указываем те имена, которые были поставлены, кое-где ошибочно, скалигеровскими редакторами. Подчеркнем, что путаница коснулась лишь имен, а поток евангельских событий описан здесь более или менее достоверно.
# Сыновья ИУДЫ (Исава) подстрекают его на выступление против ИИСУСА (Иакова).
# ИУДА (Исав) сначала сопротивляется давлению, но потом соглашается, вскипает ненавистью, собирает войско и идет войной на ИИСУСА (Иакова).
# В стычке с ИУДОЙ (Иаковом) ИИСУС (Исав) терпит поражение. ИУДА (Иаков) убивает ИИСУСА (Исава) стрелой в грудь. Рядом с ним убит АДРОН.
# ИИСУС (Исав) похоронен на холме.
# Войско ИИСУСА (Исава) разгромлено, уцелевшие его сторонники, то есть апостолы и первые христиане, попадают в плен и долгое рабство.
Перед нами достаточно хорошее описание евангельского сюжета, рассказывающего о мятеже против Андроника-Христа.
Перейдем к подробному анализу.
7.2. ЧАСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ ИЗ НОВОГО ЗАВЕТА ПОПАЛА В ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
# ВОЗМУЩЕНИЕ СЫНОВЕЙ ИСАВА ПРОТИВ ИАКОВА И ГНЕВ ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ ПРОТИВ ХРИСТА. - Как сообщает Книга Юбилеев, сыновья Исава начинают гневаться на Иакова и обрушиваются на своего отца Исава, требуя от него активных действий против Иакова. Происходит длинный разговор-спор между Исавом и его сыновьями. Исав упирается, вспоминает свою клятву, данную родителям, что он будет жить в мире и согласии с братом. Однако сыновья Исава настаивают и даже начинают угрожать ему, говоря, что тогда они выступят против Иакова сами. И более того, если Исав откажется возглавить поход, они убьют его.
Скорее всего, здесь описано возникновение заговора против Андроника-Христа в Царь-Граде. Заговор, переросший в мятеж, был возглавлен Исааком Ангелом. Часть столичной знати, недовольная реформами императора Андроника и его про-ордынской ориентацией, решила устранить его от власти. В Евангелиях все это описано как заговор против Христа, сложившийся среди первосвященников и фарисеев. Группа влиятельных людей сплотилась в своей ненависти к Иисусу и привлекла на свою сторону апостола Иуду Искариота. Как и говорит Книга Юбилеев, сначала Иуда Искариот (Исав) был дружен с Христом (Иаковом), и у него не было мыслей предавать Учителя.
Таким образом, в данном ветхозаветном эпизоде Исав - это Иуда, а Иаков - Христос.
# НАРУШЕНИЕ КЛЯТВЫ ИСАВОМ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ ИСКАРИОТА. - Согласно Книге Юбилеев, Исав наконец поддается на уговоры и угрозы сыновей и соглашается выступить против своего брата Иакова. Более того, в душе Исава вскипает забытая ненависть к Иакову. Он вспоминает свои прежние обиды и решает мстить. При этом ветхозаветная версия подчеркивает, что Исав НАРУШАЕТ КЛЯТВУ, то есть становится клятвопреступником. В результате Исав волей или неволей оказывается ВО ГЛАВЕ ЗАГОВОРА.
Аналогично, в евангельском варианте, Иуда Искариот, наконец, решает изменить Иисусу и предать его в руки врагов. Иуда получает плату за предательство - тридцать сребренников. Он фактически становится ГЛАВНОЙ ДЕЙСТВУЮЩЕЙ ФИГУРОЙ ЗАГОВОРА, поскольку обязуется привести вооруженных людей к Христу в потайное место, где тот находится.
В византийской версии Никиты Хониата ГЛАВОЙ ЗАГОВОРА является Исаак Ангел.
Таким образом, в данном эпизоде, по-прежнему, Исав - это Иуда, а Иаков - Христос.
# ВОИНСКИЙ ОТРЯД ИУДЫ (ИСАВА) НАПРАВЛЯЕТСЯ НА ЗАХВАТ ХРИСТА (ИАКОВА). - Согласно Книге Юбилеев, Иаков пока ничего не подозревает и скорбит о потере жены. Но тут появляется воинский отряд, возглавляемый Исавом. Солдаты вооружены и хотят захватить Иакова в плен или убить его.
Евангелия здесь сообщают, что отряд вооруженных стражников во главе с Иудой Искариотом неожиданно появляется около Гефсиманского сада, дабы схватить Иисуса. При этом подчеркивается, что Христос ничего не предпринимает, чтобы скрыться от преследователей. Он молится в Гефсиманском саду, хотя предвидит свой скорый арест. Согласно византийской версии, император Андроник-Христос пытался бежать, но неудачно. Его корабль был вынужден вернуться в Царь-Град из-за бури, после чего императора схватили. См. нашу книгу "Царь Славян".
В этом ветхозаветном сюжете, по-прежнему, Исав - это Иуда, а Иаков - Христос.
# ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ И БЕСЕДА ИСАВА С ИАКОВОМ. - Книга Юбилеев приводит далее беседу Исава с Иаковом. Иаков хочет успокоить Исава, однако тот обрушивается на Иакова с обвинениями. "И Иаков увидел в тот час, что он замыслил против него злое", см. выше.
Евангелия тут сообщают, что Иуда приближается к Иисусу, целует его, и они обмениваются короткими репликами. "И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?" (Матфей 26:49-50). Евангелист Лука передает эту сцену чуть по-другому: "Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?" (Лука 22:48).
Здесь, по-прежнему, Исав - это Иуда, а Иаков - Христос.
# СОРАТНИКИ ХРИСТА (ИАКОВА) ПЫТАЮТСЯ НАПАСТЬ НА ВОИНОВ ИУДЫ (ИСАВА). - Ветхозаветная версия далее говорит, что домочадцы и рабы Иакова, в ответ на нападение воинов Исава, начинают сопротивление.
Евангелия тоже сообщают, что когда Христа окружили и схватили, несколько бывших с ним апостолов пытаются оказать вооруженное сопротивление стражникам. Например, апостол Петр выхватывает меч и отрубает ухо одному из солдат, рис.3.27. Однако Христос прекращает стычку, призвав своих сторонников отступить.
Здесь, по-прежнему, Исав - это Иуда, а Иаков - Христос.
# ИУДА РЯДОМ С ИАКОВОМ И ИУДА ИСКАРИОТ РЯДОМ С ХРИСТОМ. - По Книге Юбилеев, в кульминационный момент, рядом с Иаковом оказывается ИУДА, будто бы его сын. Кроме того, в Приложении к Книге Юбилеев добавлена еще одна фраза: "Иаков, ПОБУЖДАЕМЫЙ ИУДОЙ, натянул лук и поверг Исава, поразив его в правый сосок груди" [129:2], с.153.
Это хорошо соответствует евангельскому описанию, согласно которому рядом с Христом в момент ареста оказывается именно ИУДА Искариот, его враг. То есть, в обеих версиях "одновременно" всплывает одно и то же имя подстрекателя - ИУДА.
# ПОНТИЙ ПИЛАТ НЕ ЖЕЛАЕТ КАЗНИТЬ ИИСУСА. - Начиная с этого момента, ветхозаветный Исав "становится" Иисусом, а его брат Иаков - Иудой Искариотом. Именно в этом месте текста "Исав" и "Иаков" меняются местами.
Согласно Евангелиям, римский прокуратор Понтий Пилат испытывает уважение к Иисусу, не видит за ним никакой вины и даже пытается спасти его. Лишь под давлением иудеев он отдает Христа на казнь. Спрашивается, есть ли след этого обстоятельства в Ветхом Завете? Оказывается, есть, хотя и в глухой форме. В самом деле. Вспомним слова Книги Юбилеев, вложенные в уста сыновей Иакова: "МЫ НЕ ХОТИМ УБИВАТЬ ТВОЕГО БРАТА!". То есть Исава. Далее, кстати, в Книге Юбилеев следует пропуск. Какая-то часть старого текста здесь утрачена. Не исключено, что редакторы специально выбросили что-то, дабы затушевать параллель с Евангелиями. Причем выбросили, как мы теперь понимаем, из очень интересного и важного сюжета.
По-видимому, указанная фраза "сыновей Иакова" и есть отражение слов Понтия Пилата, отказавшегося признать какую-либо вину за Христом. Напомним, что говорил Пилат: "Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? Я НИЧЕГО ДОСТОЙНОГО СМЕРТИ НЕ НАШЕЛ В НЕМ; итак, наказав Его, ОТПУЩУ" (Матфей 23:22). А когда иудеи стали особо яростно требовать казни Христа, Пилат публично умыл руки, показывая, что невиновен в смерти Праведника, рис.3.28, рис.3.29. Авторы же ветхозаветной Книги Юбилеев выразили всю эту известную новозаветную сцену одной короткой фразой: "МЫ НЕ ХОТИМ УБИВАТЬ ТВОЕГО БРАТА!" Причем выразили довольно точно.
В частности, эта фраза возлагает основную вину за убийство именно на Иакова = Иуду Искариота. Такова и точка зрения Евангелий.
Здесь Исав - это Иисус, а Иаков - Иуда Искариот.
# ГИБЕЛЬ ИИСУСА (ИСАВА). - Книга Юбилеев сообщает, что Исав был убит стрелой в грудь, "в левый грудной сосок". Впрочем, по поводу того, в какой именно бок ударили Исава - в правый или левый - была путаница. В Приложении в Книге Юбилеев сказано, что "Иаков... поверг Исава, поразив его в правый сосок груди" [129:2], с.153. То же самое говорит и "Хроника Георгия Амартола" [19:0], с.88. Так или иначе, Исав был убит ударом в грудь.
Действительно, Андроник-Христос был убит ударом копья в бок или грудь, рис.3.30.
Очень интересно, что тут же ветхозаветная версия говорит, что практически одновременно, и тоже стрелой, был убит соратник Исава, арамеянин АДРОН. Но ведь имя АДРОН или АНДРОН - это, очевидно, явный след имени АНДРОНИК. Под которым Христис описан в византийских источниках. Тем самым, в Книге Юбилеев мы наталкиваемся на фактически прямое свидетельство того, что ветхозаветный Исав - это и есть император Андроник-Иисус. То есть Иаков-Иуда убил Исава-Иисуса = Андроника.
# ВЫСТРЕЛ ИЗ ЛУКА. - Книга Юбилеев подчеркивает, что Иаков выстрелил из лука и сразил насмерть Исава. Как мы говорили в книге "Царь Славян", в описаниях византийских авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Например, Робер де Клари сообщал: "Когда он (Андроник - Авт.) увидел его (Исаака Ангела - Авт.), то был сильно опечален этим и спросил у своих, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (то есть Исаака - Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась" [729], с.23.
Никита Хониат также, по-видимому, рассказывает об этом событии, хотя и не пишет, что Андроник стрелял именно в Исаака. Тем не менее, он подчеркивает, что Андроник действительно лично стрелял из лука в момент мятежа. Мы цитируем: "Что же касается Андроника - он, по прибытии в Большой дворец... решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей... Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы" [933:1], с.354.
Таким образом, все основные летописи, описывающие свержение императора Андроника, хором говорят о том, что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить из лука.
# БАШНЯ. - Согласно Книге Юбилеев, важную роль в войне сыграла БАШНЯ, где укрепился Иаков с сыновьями. Именно с башни был убит Исав-Адрон и здесь же были разгромлены его сторонники.
Эта башня нам уже хорошо знакома. В византийской версии о ней говорится довольно много. Речь идет об огромной царь-градской башне, называвшейся Кентинарием, см. выше. На ней стоял Андроник-Христос и метал стрелы в нападающих мятежников. Таким образом, Ветхий Завет сохранил здесь важную деталь событий 1185 года.
# КОПЬЕ. - Как мы уже понимаем, "стрела", которой был поражен в грудь или бок Исав-Иисус, это - отражение копья, которым римский сотник Лонгин нанес удар Христу, когда тот висел на кресте. Это копье стало потом известно как "Антиохийское копье". Но в Книге Юбилеев есть еще один след копья Лонгина. Об Исаве-Иисусе сказано, что он, "стремясь как дикий зверь, БРОСАЮЩИЙСЯ НА КОПЬЕ, КОТОРОЕ ПРОНЗАЕТ И УБИВАЕТ ЕГО САМОГО, и он не отступает от него...", см. выше. Здесь удар копья, нанесенный Христу, совместился с мыслью, что Иисус сам, по собственной воле, пошел на смерть, то есть как бы "бросился на копье, и не отступал". Копье действительно пронзило и убило его.
# ХОЛМ-ГОЛГОФА. - Книга Юбилеев сообщает, что Исав-Иисус БЫЛ УБИТ НА ХОЛМЕ, находившемся в АДУРАМЕ. Рядом находилась ГОРА или ГОРОД СЕИР. Причем Исав-Иисус был похоронен именно на ХОЛМЕ В АДУРАМЕ.
В свете всего, что стало нам известно, трудно сомневаться в том, что ХОЛМ АДУРАМ - это евангельская Гора Голгофа, на которой казнили Андроника-Христа. Откуда взялось название АДУРАМ? Однозначно ответить трудно, но гипотезу высказать можно. При обратном прочтении, типичном для арабского и еврейского языков, АДУРАМ или ДРМ без огласовок превращается в МДР, что могло быть костяком согласных славянского слова УМЕРЕТЬ при переходе Т-Д. Но ведь название УМЕРЕТЬ прекрасно подходит для Голгофы, где УМЕР Андроник-Христос. Кстати, в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию" мы показали, что Голгофа описана также в "древне"-индийском Эпосе Махабхарата под именем "гора Меру". Здесь опять-таки звучит русское слово УМЕР. Все верно. На Голгофе УМЕР Иисус. Отсюда и название места - МЕРУ.
Ветхозаветные авторы сообщают далее, что рядом с Горой Адурам была ГОРА СЕИР. То есть, как мы понимаем, ГОРОД ЦАРЬ или ЦАРЬ-ГРАД. Согласно нашим результатам, евангельская Голгофа - это гора Бейкос, недалеко от Царь-Града = Стамбула. См. книги "Основания истории" и "Библейская Русь". Следовательно, и здесь свидетельства Книги Юбилеев хорошо отвечают действительности.
# ПОДНЯТ МЕРТВЫЙ ИЛИ ВОЗНЕСЕН НА ДРЕВО. - Смерть Исава описана еще раз в другом ветхозаветном апокрифе, называющемся "Заветы двенадцати патриархов". Сказано так: "И сразил стрелою Иаков Исава, и ОН ПОДНЯТ БЫЛ МЕРТВЫЙ НА ГОРЕ СИИР" [129:2], с.183. Обращает на себя выражение: "поднят был мертвый". Конечно, могут сказать, что имелось в виду следующее: подняли с земли мертвое тело Исава. Однако в свете того, что нам стало известно, не исключено и другое прочтение этой сцены. Ведь Христа распяли на кресте-столбе. В церковно-славянских источниках иногда писали так: БЫЛ ВОЗНЕСЕН НА ДРЕВО, то есть ПОДНЯТ НА КРЕСТ. Так что, может быть, ветхозаветное выражение "поднят был мертвый на горе Сиир" первоначально понимали так: "вознесен был на древо на горе Сиир", то есть "распят на кресте на горе Голгофе", "поднят на крест".
# ОТРУБЛЕНА ЧАСТЬ ТЕЛА ИСАВА. - Как мы показали в книге "Царь Славян", у Андроника-Христа была отрублена правая рука. Этот сюжет потом многократно описывался в разных первоисточниках. Спрашивается, есть ли след этого обстоятельства в ветхозаветной версии, рассказывающей об Иисусе под именем Исава? Оказывается, есть. Согласно Еврейской Энциклопедии, агадисты сообщали, что "Исав вступил в борьбу с детьми Якова и был убит глухонемым сыном Дана, Хушимом, который, увидя глумления Исава, ПОДНЯЛ СВОЙ МЕЧ И ОТРУБИЛ ЕМУ ГОЛОВУ" [265:2], т.8, столбец 300. Таким образом, часть тела Исава-Иисуса действительно была отрублена. Агадисты, правда, решили, будто отрубили голову, а не правую руку. Но тем не менее, яркий след расчленения тела Иисуса-Исава дошел до нас.
Напомним, что Агада - это повествовательная часть иудейского Талмуда.
# ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН. - Книга Юбилеев говорит, что после гибели Исава-Иисуса его сторонники были разгромлены. Многих убили, а оставшихся захватили в плен и "наложили на них ярмо рабства". Причем сначала их вообще хотели всех перебить, но потом уцелевших все-таки помиловали.
Скорее всего, здесь отразились преследования апостолов Христа и первых христиан. Эти события неоднократно описывались самыми разными летописцами. Как мы уже говорили, на первых порах главенствующее положение в Империи заняло царское или родовое христианство, которое исповедовали представители императорской семьи и знати. Они враждебно относились к апостольскому, народному христианству, не признававшему божественности родственников Андроника-Христа и поклонявшихся только Иисусу. Начались преследования со стороны царского двора. Это и есть знаменитые "гонения на первых христиан", которые были затем приписаны "античным" римским императорам.
7.3. МНИМОЕ ПРИМИРЕНИЕ ИСАВА С ИАКОВОМ - ЭТО КОВАРНЫЙ ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ.
В Ветхом Завете есть еще один очень любопытный сюжет, попавший сюда, скорее всего, из Нового Завета. Речь идет о так называемом "примирении Исава с Иаковом". Сказано следующее: "Взглянул Иаков и увидел, и вот, ИДЕТ ИСАВ, [брат его,] И С НИМ ЧЕТЫРЕСТА ЧЕЛОВЕК. И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил [двух] служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу И ОБНЯЛ ЕГО, И ПАЛ НА ШЕЮ ЕГО И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, и плакали [оба]" (Бытие 33:1-4). Далее подробно описывается, как Исав и Иаков обмениваются словами дружбы.
# ИУДА СО СТРАЖНИКАМИ АРЕСТОВЫВАЕТ ИИСУСА. - Стоит обратить внимание, что эта сцена "вспыхнувшей братской любви" помещена в книге "Бытие" совсем рядом с тем местом, где в Книге Юбилеев описана гибель Исава, пропущенная в каноническом Ветхом Завете. Следовательно, описанные выше объятия и поцелуй Исава происходили как раз в то время, когда Андроника-Христа арестовывали стражники, ведомые предателем Иудой. Но ведь в таком случае "примирение Исава с Иаковом" - это, попросту, знаменитая сцена "поцелуя Иуды". Получается, что в данном месте Ветхого Завета ИСАВ - это Иуда Искариот, а ИАКОВ - Иисус Христос.
Сразу становится понятным, почему Исав-Иуда появился издали, идя навстречу Иакову-Христу во главе отряда из четырехсот человек. Это, согласно Евангелиям, римские стражники, посланные вместе с Иудой для ареста Андроника-Христа.
Становится также понятным, почему рядом с Иаковом-Христом было совсем немного людей: две служанки, Лия, Рахиль и дети. Получается лишь несколько человек. Все верно. Евангелия говорят, что в момент ареста Христа с ним рядом находилось только несколько из его апостолов. Совсем немногочисленная группа. Она не могла оказаться сопротивления большому вооруженному отряду стражников.
# ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ И УКУС ЗМЕИ. - Далее в книге "Бытие" сказано, что Исав-Иуда ПАЛ НА ШЕЮ Иакову-Христу и ПОЦЕЛОВАЛ ЕГО. Это - знаменитый поцелуй Иуды, рис.3.31, рис.3.32. Между прочим, поздние художники, вроде Гюстава Доре, изображали "поцелуй Исава" так, что получившееся наглядное пособие к скалигеровской версии вполне можно назвать "поцелуем Иуды", рис.3.33. На рис.3.34 показана более старая гравюра "Примирение Исава с Иаковом" из Библии Пискатора.
Мы видим, что ветхозаветные авторы истории Исава и Иакова придали "поцелую Исава-Иуды" совсем иное освещение. Вместо гнусного предательства получилась радостная сцена взаимной любви и прощения. Оба, дескать, плачут, обнимаются, обмениваются уверениями в вечной дружбе. Однако, скорее всего, перед нами позднее и лукавое искажение подлинной истории. Коварное предательство и ненависть аккуратно переделали в "горячую братскую любовь". Мол, оба искренне любили друг друга. Дескать, Иуда Искариот и Иисус Христос были и навсегда остались верными друзьями.
Эта сцена - мнимое примирение Исава-Иуды с Иаковом-Христом и коварный ПОЦЕЛУЙ ИСАВА - привлекала к себе внимание многих старинных авторов. Вот, например, что сообщает раввинская традиция: <<По мнению одних... Исав действительно во всем раскаялся, а по мнению других, именно в этой сцене Исав также действовал НЕИСКРЕННО И ВЕСЬМА ЛЬСТИВО (Сифра, Числа, 9, 10; Ber. r., LXXVIII; Абот р. Натан, 34; Schem. r.,V)... ЯКОВ ПЛАКАЛ ВСЛЕДСТВИЕ БОЛИ В ШЕЕ, КОТОРУЮ ЕМУ ПРИЧИНИЛ ИСАВ УКУСОМ, а Исав плакал оттого, что у него сломались чуть ли не все зубы, так как шея Якова превратилась в мрамор... Яков БЫЛ ПРЕДУПРЕЖДЕН О НЕИСКРЕННОСТИ ИСАВА... Исав имел в виду умертвить Якова "не луком и не камнем, а ртом" (Pirke r.El., 1.c.), "высосав его кровь"; но шея Якова превратилась в мрамор, что и разрушило его намерения>> [265:2], т.8, столбец 300.
Мы сразу узнаем здесь сразу несколько новозаветных сюжетов.
Во-первых, сказано, что Исав-Иуда поцеловал Иакова-Христа НЕИСКРЕННО И ЛЬСТИВО.
Во-вторых, подчеркивается намерение Исава-Иуды УБИТЬ Иакова-Христа.
В третьих, отмечено, что поцелуй Исава-Иуды на самом деле был УКУСОМ в шею. Но ведь в книгах "Царь Славян" и "Начало Ордынской Руси" мы уже показали, что поцелуй Иуды отразился в "античных" источниках также как УКУС ЗМЕИ. В частности, как укус змеи, погубившей царицу Клеопатру, рис.3.35. А также как укус змеи, насмерть сразивший князя Олега.
В-четвертых, сообщается, что ИАКОВ-ХРИСТОС БЫЛ ПРЕДУПРЕЖДЕН О КОВАРСТВЕ ИСАВА. Все правильно. Евангелия тоже говорят, что Иисус предвидел, кроме всего прочего, также и скорое предательство Иуды Искариота. Иисус уже знал наперед все последующие события, когда увидел приближающегося к нему Иуду со стражниками.
# ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ ИУДЫ. - Стоит отметить, что раввинская версия фактически упоминает и о знаменитых тридцати сребренниках предателя Иуды, когда рассказывает о происках Исава-Иуды против Иакова-Христа. "По истечении четырнадцати лет Яков вернулся в Хеброн. Это еще более разожгло страсти Исава, И ОН РЕШИЛ УБИТЬ ЯКОВА... Исав послал своего сына Элифаза, поручив ему подстеречь Якова на дороге и убить его. Элифаз и десять человек из клана его матери встретили Якова, который ПОДКУПИЛ ИХ, ОТДАВ ИМ ВСЕ, ЧТО ИМЕЛ С СОБОЮ, и они пощадили его жизнь. Исав был огорчен поступком сына, ОДНАКО ПРИСВОИЛ СЕБЕ ВСЕ СЕРЕБРО И ЗОЛОТО, КОТОРОЕ БЫЛО ОТНЯТО У ЯКОВА (Sefer ha-Jaschar, l.c.)" [265:2], т.8, столбец 299.
Таким образом, здесь нам сообщили, что Исав-Иуда ПРИСВОИЛ СЕБЕ СЕРЕБРО И ЗОЛОТО, принадлежавшие Иакову-Христу. Более того, здесь ясно звучит мысль, что эти деньги были ПЛАТОЙ. Правда, иудейские авторы сочли, что Исаву-Иуде ЗАПЛАТИЛ сам Иаков-Христос. В то время, как Евангелия утверждают, что Иуда получил ПЛАТУ от первосвященников, врагов Христа.
