Глава 1.
ИСТОРИЯ ФАУСТА - ЭТО НАСМЕШЛИВАЯ ПЕРЕРАБОТКА ИСТОРИИ АНДРОНИКА-ХРИСТА
И ЕВАНГЕЛИЙ, ИЗГОТОВЛЕННАЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИМИ РЕФОРМАТОРАМИ.
34. ФАУСТ-ХРИСТОС И АСТРОНОМИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА ПТОЛЕМЕЯ.
В книгах "Звезды" и "Царь Славян" мы показали, что знаменитый звездный каталог в "Альмагесте" Клавдия Птолемея был создан в эпоху X-XII веков и считался Царским Каталогом. Скорее всего, его связывали с императором Андроником-Христом, по инициативе которого начались обширные астрономические наблюдения и каталогизирование звезд. Именно этим, в частности, объясняется высокий авторитет "Альмагеста" и системы Птолемея в целом на протяжении XII-XVII веков. Свой окончательный вид Альмагест приобрел в эпоху XV-XVI веков. И лишь Тихо Браге (он же античный Гиппарх) и его последователь Иоганн Кеплер создали новую астрономическую концепцию, отменив птолемеевскую геоцентрическую систему. При этом более поздние комментаторы лукаво объявили гелиоцентрическую систему, открытую Тихо Браге - "половинчатой" (дескать, не совсем окончательной) и слегка удревнили её, приписав "Копернику", см. детали в нашей книге "Звезды", гл.11.
Следовательно, мы можем ожидать, что и в жизнеописании Фауста появится какой-то след системы Птолемея. Это логическое "вычисление" оправдывается. Мы вкратце цитируем очень интересный раздел книги Шписа под названием "О движении неба, его красе и происхождении".
"Господин мой Фауст, - отвечал дух, - бог, который создал тебя, создал также и мир и все стихии под небесами, ибо сперва бог сотворил небо из лона вод и, отделив воды от вод, назвал тебо твердью небесной. Таким образом, небо кругло, выпукло, подвижно, создано и образовано из воды, так же крепко крепостью, как хрусталь, и имеет сверху такой же вид, как хрусталь, на нем укреплены звезды, и благодаря этой округлости неба поделен свет на четыре части... Внутри небесной тверди, там, где помещаются небесные созвездия, находятся семь планет, каковые суть: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна. И все небеса движутся, только огненное небо остается неподвижным... Каждое из небес заимствует свою материю и свойства. А именно: верхнее небо - огненное, среднее и нижнее светлы как воздух. Одно небо светится, а среднее и нижнее прозрачны как воздух... Итак, небо состоит из двенадцати сфер, которые окружают землю и воду, и все они могут быть названы небесами.
И дух также рассказал о том, как одна планета вслед за другою правит, и на сколько градусов каждая планета подымается над другими", с.57.
Здесь в слегка запутанном виде излагается система мира Птолемея: в центре - Земля, вокруг нее по своим сферам вращаются семь планет, затем - сфера звезд, обсуждается система эпициклов и т.д. Таким образом, автор или авторы Народной Книги в очередной раз сближают жизнеописания Фауста и Андроника-Христа.
В другой главе Народной Книги Фауст говорит: "Таким образом, я увидел более, чем желал. Некоторые из звезд были больше, чем полземли, планеты - величиной с землю, а там, где был воздух, обретались духи. Спускаясь вниз, я увидел землю. Она была подобна яичному желтку, и мне показалось, что суша занимает не более вершка, а вода превосходит ее в два раза", с.64.
Одним из основных разделов Альмагеста Птолемея является каталог звезд, в котором перечислены координаты около тысячи звезд. Поэтому неудивительно, что Фауст рассуждает о числе звезд и почему иногда они срываются с неба и падают на землю. Затем Фауст говорит о размерах небесных тел: "Небо в ширину и длину больше, чем двенадцать наших земель, и хотя земли на небе не видать, однако многие звезды поболее, чем эта страна. Одна величиною с этот город, а там другая окружностью с Римскую империю; эта протяжением с Турцию, а планеты - каждая из них такой величины, как вся земля", с.73.
По поводу падающих звезд Фауст колеблется - действительно ли это срываются с неба настоящие звезды, либо же это что-то другое, например, некие "капли". Видно, что мысль о падающих метеоритах еще не оформилась, однако авторы Народной Книги уже на подходе к ней.
В старинной трагедии Кристофера Марло Фауст разъясняет: "И все ль тела небесные в той сфере, что и земля, ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПЛАНЕТА.
Мефистофель: Светила все, как элементы мира, входящие орбитами друг в друга, вращаются вокруг одной оси, концы ее мы полюсами мира привыкли звать... Все вместе передвигаются с востока на запад за 24 часа относительно полюсов мира, но имеют различное движение относительно полюсов зодиака.
Фауст: ... Кто о двойном не ведает движенье небесных тел? Одно лишь сутки длится. Другое - так: у Сатурна 30 лет, у Юпитера - 12, у Марса - 4 года, а Солнца, Венеры и Меркурия - год; у Луны - 28 дней... А сколько есть небес или сфер?
Мефистофель: девять - семь планет, небосвод и высшее небо.
Фауст: Ну, ответь мне на такой вопрос: почему не бывают все соединения, противостояния, фазы, затмения сразу в одно время, а так - в некоторые годы их больше, в другие - меньше?", с.214.
Так что современные комментаторы справедливо отмечают. что "в своей беседе о мироздании Фауст и Мефистофель излагают геоцентрическую систему древнегреческого математика и астронома Птолемея", с.411.
Между прочим, на страницах Народной Книги Шписа мы наталкиваемся на отголоски серьезных споров того времени о сотворении и конце мира. С одной стороны, библейская книга Бытие утверждает, что мир был сотворен Богом в семидневный срок. Другие же ученые заявляли, что вселенная всегда была и останется вечной. Между прочим, подобные научные споры ведутся и по сей день. Вопрос непростой. А вот что сообщает Шпис: <<Попросил доктор Фауст: пусть дух ему расскажет, как бог сотворил мир и как был сотворен человек. На это дух дал Фаусту безбожный и лживый ответ и сказал так: "Мир, мой Фауст, никогда не рождался и никогда не умрет, И род человеческий был здесь от века, так что не было у него начала"...
Доктор Фауст задумался над этим и никак не мог взять в толк. Когда он читал 1-ю главу Бытия, Моисей об этом иначе говорит, но Фауст не стал много возражать>>, с.58.
Средневековый комментарий к этому разделу звучит так: "Дьявол, ты лжешь, божье слово иначе учит", с.58. Таким образом, все эти споры разворачивались в эпоху XIV-XVII веков, когда, согласно нашим результатам, и писались библейские ветхозаветные книги, в том числе Бытие.
35. ИСКУШЕНИЕ И ДУХОВНОЕ ПАДЕНИЕ ФАУСТА ПРОИЗОШЛИ ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКА ПАСХИ.
Трагедия Гете, являясь, конечно, упрощенной поэтической обработкой старинных текстов, сохранила, тем не менее, важные для нас свидетельства. Оказывается, падение Фауста, а именно, его заклинания с целью вызвать дьявола, появление Мефистофеля и подписание договора о продаже души, произошло во время праздника Пасхи.
Фауст открывает магическую книгу, находит соответствующее заклинание и произносит его. Вспыхивает красноватое пламя и появляется Мефистофель [166:0], с.49-50. После их беседы в комнату входит Вагнер, ученик Фауста, и говорит: "Я, кажется, не спал бы до утра и все бы с вами толковал серьезно. НО ЗАВТРА ПАСХА, и в свободный час расспросами обеспокою вас...
Фауст: Река гудящих звуков отвела от губ моих бокал с отравой этой. Наверное, уже колокола ХРИСТОВУ ПАСХУ ВОЗВЕСТИЛИ СВЕТУ, и в небе ангелы поют хорал...
Хор ангелов: ХРИСТОС ВОСКРЕС! Грехопаденья, смерти и тления след с поколения смыт и исчез", [166:0], с.54,58-59.
Вслед за этим вновь появляется Мефистофель, долго беседует с Фаустом и в результате доктор подписывает договор с дьяволом.
36. ПАДЕНИЕ ФАУСТА И ГИБЕЛЬ ЕГО ДУШИ ПРИ ПОДПИСАНИИ ДОГОВОРА ХРОНИСТЫ ПУТАЛИ С ЕГО КАЗНЬЮ, ТО ЕСТЬ СО СМЕРТЬЮ ХРИСТА.
Мы недаром обратили ваше внимание на то обстоятельство, что гибель души Фауста, то есть подписание им договора с дьяволом, произошла на праздник Пасхи. Дело в том, что смерть Фауста, как и смерть Христа, тоже произошли во время празднования Пасхи, см. ниже. И это - не случайное указание летописцев. Скорее всего, они совмещали и путали два важных события: ГИБЕЛЬ ДУШИ доктора Фауста при подписании дьявольского контракта и ЕГО СМЕРТЬ по истечении договора. То есть через 24 года, когда духи забирают душу Фауста в ад (а по некоторым другим версиям - в рай). Получается, что летописцы совмещали духовную гибель персонажа с его физической гибелью. Первая произошла при вступлении дьявольского договора в силу, а вторая - по его истечении. Ясно, что здесь было достаточно поводов для путаницы. Эта наша мысль прекрасно подтверждается тем, что, как мы сейчас увидим, не только в повествование о смерти Фауста, но и в рассказ о его духовной гибели, германские хронисты вставили некоторые события, происшедшие непосредственно перед смертью Иисуса.
37. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ.
Незадолго до своего ареста, Христос и его двенадцать апостолов ужинают вместе в уединенном трактире или таверне. Это - знаменитая Тайная Вечеря. Представлена на множестве икон и старинных картин, фресок, рис.1.13
. Мы уже понимаем, что Тайная Вечеря должна быть описана в "биографии" Фауста. И это действительно так. Мы цитируем.
"Истекли 24 года, отпущенные доктору Фаусту, и на той же неделе явился ему дух, передал ему долговое письмо или обязательство и сообщил ему вместе с тем, что В СЛЕДУЮЩУЮ НОЧЬ ВОЗЬМЕТ ДЬЯВОЛ ЕГО ТЕЛО: пусть он имеет это в виду. ВСЮ НОЧЬ ДОКТОР ФАУСТ ПЛАКАЛ И СОКРУШАЛСЯ...
Доктор Фауст, который знал только, что договор и соглашение он должен оплатить собственной кожей... ОТПРАВИЛСЯ К СВОИМ ЗАДУШЕВНЫМ ДРУЗЬЯМ, МАГИСТРАМ, БАКАЛАВРАМ И ДРУГИМ СТУДЕНТАМ, прежде часто его посещавшим, просить их, чтобы они отправились С НИМ НА ПРОГУЛКУ в село Римлих, в полуверсте от Виттенберга, и поели они вместе с ним, что они ему и обещали. И отправились они все туда и закусили там поутру, насладившись множеством превосходных яств и вин, которые хозяин им подносил. Доктор Фауст был с ними приветлив, но нелегко было у него на сердце. Снова просит он всех их быть к нему благосклонными И ОТУЖИНАТЬ ВМЕСТЕ И ПРОВЕСТИ С НИМ ЭТУ НОЧЬ: ОН ДОЛЖЕН СООБЩИТЬ ИМ НЕЧТО ВАЖНОЕ. Они и на это согласились И СЕЛИ ЗА УЖИН ВМЕСТЕ. Когда была выпита последняя чара на сон грядущий, заплатил Фауст хозяину и попросил студентов, чтобы они перешли с ним в другую комнату, он хочет им нечто сказать. Так они и сделали. А доктор Фауст сказал им следующее", с.98-99.
Далее начинается глава под названием Oratio Fausti ad Studiosis, то есть "Речь Фауста к студентам". Она велика и занимает целую страницу, с.99-100. Напомним, что обращение Иисуса к апостолам во время Тайной Вечери описано в Евангелиях куда более кратко. Например, у Матфея оно занимает всего девять стихов (Матфей 26:20-29). Большой объем речи Фауста объясняется тем, что германские хронисты решили придать ей насмешливый характер, дабы лишний раз поиздеваться над Иисусом в критический момент его жизни. Мы не будем цитировать полностью, а приведем лишь фрагменты.
"Пригласил я вас затем, что вот уже много лет знаете вы, что я человек, во многих искусствах и волшебствах искушенный, а произошли они ни от кого иного, КАК ОТ ДЬЯВОЛА... Ну вот, СРОК ЭТОТ ПРИХОДИТ К КОНЦУ В ЭТУ НОЧЬ, и часы, стоящие перед моими глазами, указывают, что скоро наступит мгновение, КОГДА ОН ЗАБЕРЕТ МЕНЯ В ЭТУ НОЧЬ... Поэтому-то я и созвал вас, любезные мои друзья и милостивые господа, К СЕБЕ ПЕРЕД КОНЧИНОЙ, ЧТОБЫ ОСУШИТЬ ВМЕСТЕ ПОМИНАЛЬНУЮ ЧАШУ и чтобы погибель моя не осталась от вас утаенной...
Что же касается ТЕХ УДИВИТЕЛЬНЫХ ДЕЛ, которые я совершал в течение этих двадцати четырех лет, то после ВЫ ВСЁ ЭТО НАЙДЕТЕ ЗАПИСАННЫМ, И ПУСТЬ МОЙ УЖАСНЫЙ КОНЕЦ послужит вам напоминанием и предостережением в вашей жизни: имейте же всегда перед очами господа и молитесь ему... чтобы были вы привержены к нему, не отступались бы от него, КАК Я, БЕЗБОЖНЫЙ И ОКАЯННЫЙ ЧЕЛОВЕК, ибо я презрел его и отрекся от таинства святого крещения, от самого бога, от всего небесного воинства и от людей, отрекся от господа...
Напоследок и в заключение моя к вам дружеская просьба: отправляйтесь вы в постель, спите с миром и не тревожьтесь, даже в том случае, если УСЛЫШИТЕ В ДОМЕ ГРОХОТ И ШУМ... Когда найдете мое бездыханное тело, предайте его земле. Ибо я умираю как дурной и как добрый христианин: как добрый христианин, ибо я покаялся... как дурной христианин, ибо я знаю, что дьявол хочет взять мое тело... Желаю вам доброй ночи, МНЕ ЖЕ ПРЕДСТОИТ НЕДОБРАЯ, ТЯЖЕЛАЯ И УЖАСНАЯ", с.99-100.
Слушавшие его студенты (апостолы) "душевно огорчились, ибо любили его... Они ему сказали: ... пусть призовет он господа, пусть именем его любимого сына Иисуса Христа просит о прощении... Он же отвечал им, что он уже пытался молиться, но молитва нейдет у него с языка... грехи его превышают меру того, что может ему проститься... Они, плача, обняли друг друга. Доктор Фауст остался в комнате, а они отправились в постель, но никто из них не мог уснуть", с.100. Итак, о чем рассказала нам здесь Народная Книга.
# Фауст собирает своих студентов в уединенной таверне или трактире для последней беседы и ужина. Это - отражение Тайной Вечери, последнего ужина Иисуса с апостолами. В обеих версиях дело происходит вечером и ночью, в отдельном помещении. В обеих версиях центральным событием встречи Учителя со своими учениками является Его речь - краткая, по Евангелиям, и подробная, по германским хроникам.
# Во время Тайной Вечери Иисус, "ВЗЯВ ЧАШУ и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя" (Матфей 26:27-28). Во время же последнего ужина с друзьями Фауст тоже говорит о ПОМИНАЛЬНОЙ ЧАШЕ, которую следует осушить.
# События, происшедшие с Андроником-Христом, будут описаны в Евангелиях, а также в многочисленных других текстах, которые мы обнаружили как говорящие на самом деле о Христе, но под другими "именами". Например, Иисус описан в "Истории" Никиты Хониата как император Андроник Комнин. Аналогично, Фауст сообщает, что все его дела и всё происходящее с ним люди найдут записанным. Напомним, что Евангелия дошли до нас в поздней редакции XIV-XV веков.
# Во время Тайной Вечери Иисус предсказывает свою скорую смерть. Аналогично, Фауст сообщает собравшимся, что этой ночью он погибнет.
# Согласно Евангелиям и Никите Хониату, смерть Андроника-Христа была ужасной. Он был зверски замучан. Аналогично, Фауст предсказывает свою страшную и мученическую кончину этой ночью.
# Евангелия говорят об Иисусе с уважением. Напротив, немецкие источники относятся к Фаусту скептически, насмешливо, а местами даже издевательски. Никита Хониат тоже в целом негативно оценивает императора Андроника Комнина. Всё понятно. Личность реформатора Андроника-Христа вызывала у одних любовь, у других - ненависть.
38. НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД СВОИМ АРЕСТОМ ФАУСТ-ХРИСТОС ОКАЗЫВАЕТСЯ В ГЕФСИМАНСКОМ САДУ. КАК РЕФОРМАТОРЫ НАСМЕХАЛИСЬ НАД ЗНАМЕНИТЫМ МОЛЕНИЕМ О ЧАШЕ.
Народная Книга Шписа гласит о Фаусте: <<Окрылился он как орел, захотел постигнуть все глубины неба и земли... стал он однажды испытывать некоторые волшебные слова, фигуры, письмена и заклятия, чтобы вызвать тем самым черта. Таким образом ПРИШЕЛ ОН В ГУСТОЙ ЛЕС, который, как некоторые говорят, расположен близ Виттенберга и зовется Шпессерским лесом... В этом лесу, ПОД ВЕЧЕР, на перекрестке четырех дорог начертил он палкой несколько кругов в два ряда... И ВЫЗВАЛ ОН ЗАКЛИНАНИЯМИ ЧЕРТА, ночью между девятью и десятью часами.Тогда, наверное, посмеялся дьявол в кулак и показал Фаусту зад, ДУМАЯ ПРО СЕБЯ: "Добро, я остужу твое сердце и твой дух, одурачу тебя так, чтобы не только твое тело, но и душу добыть"... Дьявол совсем одурачил Фауста... Ибо, когда доктор Фауст произнес свое заклинание, притворился черт, что неохотно идет он к желаемой цели>>, с.39.
О чем идет речь? Фрагмент туманный, но в свете того, что всё это происходит перед Пасхой, см. выше, и перед духовной гибелью Фауста, то возникает мысль, что тут в искаженном и насмешливом виде представлен известный евангельский сюжет: моление Иисуса о чаше в Гефсиманском саду. Напомним.
# Вечером, после Тайной Вечери со своими апостолами, Иисус отправляется в Гефсиманский сад (Марк 14:32-33). Фауст - тоже вечером - приходит в Шпессерский лес.
# В саду, уже ночью, Иисус обращается к Богу-Отцу: "Пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты" (Марк 14:35-36).
А согласно германской версии, Фауст, оказавшись в лесу, уже ночью, обращается к дьяволу, вызывая его своими заклинаниями. Реформаторы издевательски исказили евангельский сюжет, заменив Бога-Отца на черта.
# Евангелия ничего не сообщают об ответе Бога-Отца. То есть, мольба Иисуса в этот момент не вызвала никакого ответа от Бога. Народная Книга Шписа тоже говорит, что дьявол промолчал в ответ и "про себя подумал" о том, как добыть душу и тело Фауста.
39. ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО УПОМИНАНИЙ МОЛЕНИЯ О ЧАШЕ. ВОЗМОЖНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ С ПСАЛТИРЬЮ.
Христово Моление о Чаше незадолго перед Его арестом в Гефсиманском саду явно привлекало к себе внимание немецких биографов Фауста-Христа. Рассказ о нем появляется в нескольких местах Народной Книги Шписа. Например, 62-я глава насмешливо называется так: "Как доктор Фауст в то время когда оставался у него всего один месяц срока, почувствовал себя плохо, так что сокрушался и вздыхал о своем дьявольском житье", с.95.
Далее сказано: "Срок для Фауста приближался быстро, как на песочных часах... Приходили к концу те двадцать четыре года, за которые он душою и телом предался черту... Тут впервые почувствовал Фауст робость, и было ему как пойманному убийце или разбойнику, который, сидя в тюрьме, услышал свой приговор, И ЖДЕТ ЕГО ТЕПЕРЬ СМЕРТНАЯ КАЗНЬ. Он был в страхе, рыдал и разговаривал сам с собой, размахивал руками, охал и вздыхал, худел", с.95.
Далее идет уже знакомая нам глава: "Жалоба доктора Фауста на то, что он должен умереть в свои цветущие дни и молодые годы", с.96. Приведем этот раздел полностью.
<<Эта печаль побудила доктора Фауста ЗАПИСАТЬ СВОИ СЕТОВАНИЯ, для того, чтобы не позабыть их. Вот одна из записанных им жалоб:
"Ах, Фауст, отчаянная ты и недостойная душа! Ибо ты соблазнился обществом тех, кто осуждены на адское пламя, когда ты прекрасно мог снискать блаженство, которое ты теперь утратил. Ах, рассудок мой и свободная воля, зачем упрекаете вы мое тело, которому уготовано похищение жизни! Ах вы, мои руки, ноги, и ты, еще здоровое тело, рассудок и душа, плачьте обо мне, ибо, обладая вами, я мог вами пренебречь или о вас позаботиться, а совершенствуясь, я радовал бы вас! Ах, любовь и ненависть, почему вы одновременно в меня вселились, раз я должен из-за вас терпеть теперь такую муку? Ах, милосердие и отмщение, по какой причине уготовили вы мне такое возмездие и срам? О жестокость и сострадание, на то ли создан я человеком, ЧТОБЫ ТЕРПЕТЬ НАКАЗАНИЕ, которое я сам себе уготовил? Ах, ах, несчастный, есть ли еще что-нибудь на свете, что не поднялось бы на меня! АХ, МОИ ЖАЛОБЫ НИЧЕМУ НЕ ПОМОГУТ">>, с.96.
Следующая глава называется так: "Еще одна жалоба доктора Фауста", с.96. По своему размеру и духу она аналогична первой жалобе-мольбе. Мы не будем ее цитировать. Таким образом, перед нами - два варианта Моления о Чаше. В этом месте само слово "чаша" не упоминается. Однако слово ЧАРА, то есть ЧАША, прямым текстом звучит в са'мом последнем обращении Фауста к его студентам-апостолам, уже непосредственно перед гибелью. Фауст говорит: "Поэтому-то я и созвал вас, любезные мои друзья и милостивые господа, к себе перед кончиной, чтобы осушить вместе ПОМИНАЛЬНУЮ ЧАРУ и чтобы погибель моя не осталась от вас утаенной", с.99.
В Евангелиях собственно Моление о Чаше изложено весьма кратко. По-видимому, несколько его вариантов, помещенные в германскую хронику как "Моления Фауста", в том числе и с прямым упоминанием поминальной Чаши, это - более подробные (хотя и искаженные) версии мольбы Христа. Опять-таки обработанные поздними редакторами в насмешливом ключе.
Не исключено также, что эти "Моления Фауста" тесно переплетаются с Псалмами из ветхозаветной Псалтири. Напомним, что, согласно нашим результатам, некоторые разделы Псалтири написаны самим Андроником-Давидом-Христом и являются автобиографичными. Хотя мы и не искали сейчас в Псалтири конкретного Псалма, наиболее хорошо соответствующего мольбам Фауста, но нельзя не видеть, что "Моление Фауста" (во всех его германских вариантах) по своему духу, объему и стилю действительно близко к Псалмам. Полистайте Псалтирь! Может быть, немецкие хронисты еще помнили, что Псалтирь - это в значительной степени автобиографическое произведение Андроника-Христа-Давида. И потому включили несколько искаженных вариантов Давидовых Псалмов в "биографию" Фауста.
В Народной Книге есть еще один вариант жалобы Фауста, звучащей непосредственно перед его гибелью, а именно, глава 66-я, называемая так: "Жалоба доктора Фауста на преисподнюю и её несказанные муки и терзания", с.98. Эта жалоба больше по объему, чем предыдущие. Мы тоже не будем цитировать полностью, поскольку ее стиль и дух близок к уже указанным.
Интересно, что в старинной трагедии Кристофера Марло, посвященной Фаусту, тоже есть большой фрагмент, который с полным правом можно назвать Мольбой Фауста перед смертью. И вот в ней Фауст прямым текстом проводит параллель между своими муками и страданиями Христа. Он говорит: "И дьяволы придут, и сгинет Фауст! Я дотянусь до бога! Кто-то тянет, неведомый, меня упорно вниз... ВОН КРОВЬ ХРИСТА, смотри, струится в небе! Лишь капля, нет, хотя б всего полкапли мне душу бы спасли, о мой Христос!... Коль надо мной не смилуешься ты, хоть ради всех СВЯТЫХ СТРАСТЕЙ ХРИСТА, чья кровь мой грех когда-то искупила", с.242-243.
40. НАСМЕШКИ МАРЛО И ШЕКСПИРА НАД ХРИСТОМ ПРИДАЛИ БОЛЬШУЮ ПОПУЛЯРНОСТЬ ИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯМ.
Наверное, Кристофер Марло уже не понимает, что он литературно обрабатывает старинные сведения о страданиях Христа-Фауста, а потому ошибочно считает, будто Фауст и Христос - разные персонажи древности. Более того, <<о Марло также широко распространено опасное для него мнение, что он "атеист"... Марло приписываются утверждения... что Христос был незаконнорожденным и заслуживал казни больше, чем разбойник Варрава, как это хорошо знали иудеи, что религия была создана для того, чтобы держать людей в страхе... Незадолго до гибели Марло против него в Тайном совете возбуждено было дело по обвинению в атеизме>>, с.314. Кстати, Марло считается сегодня "самым ярким и талантливым из предшественников Шекспира", с.312. Который, как мы показали в книге о Шекспире, тоже написал свой вариант "скептического евангелия", под названием "Гамлет". В этом смысле поведение Марло и Шекспира оказывается схожим.
Выходит, что Марло и Шекспир фактически подняли на щит и расцветили своим литературным талантом скептическую раввинскую версию о "мамзере (то есть незаконнорожденном) Иисусе", противопоставляя ее светлому евангельскому жизнеописанию Христа. Чем, ясное дело, вызвали восторг реформаторов. Недаром сообщается об успехе, <<которым пользовался "Фауст" Марло как в самой Англии, так и позднее на народной сцене в Германии>>, с.317.
Теперь становятся понятыми следующие сведения о Марло и его окружении. Современные комментаторы сообщают: <<В настоящее время установлено, что Марло принадлежал в Лондоне к кружку выдающихся ученых... собиравшихся вокруг фаворита королевы Елизаветы Уолтера Ралея... Люди, окружавшие Ралея, составляли его "маленькую Академию" (little Academe), прозванную недоброжелателями "школой атеизма" (Sir Walter Raleigh's School of Atheism). Доносчики сообщали Тайному совету (1592), что Ралей и его друзья "одинаково издеваются над Моисеем и над нашим Спасителем, над старым и новым заветом и, помимо всего прочего, обучают писать имя господа наоборот" (т.е. dog - "собака" вместо God - "бог", кощунство, о котором упоминается и в "Фаусте" Марло)>>, с.313.
Марло был убит в одной из таверн в окрестностях Лондона в 1593 году. Произошло это при невыясненных обстоятельствах, с.314. Убийц не нашли. Не исключено, что ему отомстили за богохульство.
Между прочим, <<авторская рукопись "Фауста", как и прочих произведений Марло, ДО НАС НЕ ДОШЛА. Не известно также ни одно прижизненное его издание. По-видимому, такого и не было>>, c.407. Историки уверенно заявляют, что "обе редакции трагедии - А и В (дошедшие до нас - Авт.) - оказываются искаженными отражениями подлинного твоерния Марло", с.408. Таким образом, под именем Марло сегодня нам предъявляют, скорее всего, нечто иное, подвергнутое поздней тенденциозной обработке. Например, редакторы могли смягчать анти-христианскую направленность первоначального текста Марло. Эта мысль высказывается современными комментаторами: "Не менее важной целью этих изменений (редактирования авторского текста трагедии Марло - Авт.) было смягчение резкости некоторых мест, звучавших слишком вызывающе с точки зрения господствовавшей церковной идеологии", с.407.
Всё ясно. После того, как волна Реформации в Европе спала, редакторы начали затушевывать излишне резкие выпады пропагандистских текстов (уничтожая оригиналы), дабы скрыть их первоначальную совсем уж откровенную анти-имперскую сущность. И стали объявить все эти реформаторские произведения "всего лишь" литературными фантазиями. Мол, мы "просто так" беззаботно баловались и весело шутили. А потому, дескать, вовсе не виноваты в подстрекательстве к расколу Великой Империи.
41. ИСКАЖЕННОЕ ОПИСАНИЕ АРЕСТА ХРИСТА.
Как мы знаем, вслед за молением о чаше в Гефсиманском саду, следует арест Иисуса. "Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников... И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин... Они возложили на Него руки и взяли Его... Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня" (Матфей 14: 41, 43, 46, 48). Таким образом, вокруг Христа в Гефсиманском саду оказывается много народа, происходит большой шум, столкновение, звенят мечи, апостол Петр отрубает ухо одному из нападающих и т.п.
Вот как преломилась эта сцена под лукавым пером немецких реформаторов. Перед духовной гибелью Фауста "поднял он (черт - Авт.) в лесу такой грохот, казалось - всё прахом идет, деревья до земли гнулись. После этого представил дьявол, БУДТО ЛЕС ВЕСЬ ПОЛОН ЧЕРТЕЙ, которые появлялись около кругов, начертанных Фаустом, и между ними так, будто везде для них была свободная дорога. После этого точно лучи и стрелы посыпались с четырех сторон леса на магический круг, потом раздалась громкая стрельба из пищалей, и вспыхнул свет, и послышались в лесу звуки множества приятных инструментов, музыка и пение, а потом были танцы и после еще турниры на мечах и копьях", с.39.
Итак, в обеих версиях звучит одна и та же тема, но германские хронисты придали ей сказочный и насмешливый оттенок.
А вот дополнительные подробности ареста Фауста-Христа, преподнесенные немецкими летописцами как якобы видения Фауста при его духовной гибели, то есть при подписании договора с дьяволом.
"Вскоре после этого послышался ЗВОН КОПИЙ, МЕЧЕЙ И ДРУГОГО ОРУЖИЯ, так что ему казалось, БУДТО ДОМ ХОТЯТ ВЗЯТЬ ПРИСТУПОМ. Потом послышались ГОЛОСА СОБАК И ОХОТНИКОВ, ПСЫ ТРАВИЛИ И ГНАЛИ ОЛЕНЯ до комнаты Фауста, здесь они его уложили.
После этого появились у Фауста в комнате лев и дракон, и стали они биться друг с другом. Хотя лев отважно защищался, все же он был побежден и проглочен драконом...
Потом видно было, как вошел красивый павлин с павою. Они стали ссориться, а потом помирились. Еще видели - вбежал разъяренный бык доктору Фаусту навстречу. Тот немало испугался, но бык, подбежав к Фаусту, пал перед ним ниц и провалился", с.44.
В этом искаженном преломлении угадываются известные евангельские события: Христа окружают солдаты, звенят мечи и копья, апостол Петр наносит удар мечом одному из нападавших, вокруг Иисуса собирается много враждебных людей.
Иоганн Манлиус, рассказывая о последних днях жизни Фауста, сообщает, что за ним охотились власти, отдав приказ схватить Фауста. Сказано: "Фауст этот сумел бежать из нашего Виттенберга после того, как достославный герцог Иоганн ПРИКАЗАЛ СХВАТИТЬ ЕГО. Удалось ему также скрыться из Нюрнберга: он собрался было пообедать, как вдруг его прошиб пот; тотчас вскочил он из-за стола, расплатился с хозяином и вышел из харчевни. Едва за ним закрылась дверь, как вошли ИСКАВШИЕ ЕГО СТРАЖНИКИ", с.15.
Здесь у Манлиуса в слегка преломленном виде рассказано о преследовании Андроника-Христа, о его попытках спастись, о Тайной Вечере, когда он ужинал в харчевне (таверне) с учениками. Наконец, появляются стражники, стремящиеся арестовать Фауста-Христа. Мы видим хорошее соответствие.
42. ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ И ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ.
Напомним, что, согласно Евангелиям, именно в момент ареста Иисуса Иуда Искариот, предавший Христа иудейским первосвященникам за тридцать сребренников, обнимает и целует Христа, указывая тем самым солдатам - кого именно нужно схватить. Это - знаменитый "поцелуй Иуды". Можно ожидать, что в каком-то преломленном виде он появится и в описании духовной гибели Фауста. Прогноз оправдывается. Перед нами - следующий яркий эпизод. "Затем увидели большую старую обезьяну, ОНА ПОДАЛА ДОКТОРУ ФАУСТУ РУКУ, ПРЫГНУЛА НА НЕГО, СТАЛА ЛАСКАТЬСЯ и снова выбежала из дома. Потом сделался в доме густой туман, так что Фауст из-за тумана не мог ничего разглядеть. Когда же туман рассеялся, перед ним оказалось ДВА МЕШКА, ОДИН С СЕРЕБРОМ, ДРУГОЙ С ЗОЛОТОМ", с.44.
Итак, немецкие хронисты назвали Иуду Искариота "обезьяной", которая прыгнула на Фауста и стала ласкать его (целовать?). И тут же "из тумана" всплыли два мешка с серебром и золотом. Это и есть всем известные тридцать сребренников Иуды. Всё сходится.
Как мы увидим в следующем параграфе, Иуда Искариот отразился в истории Фауста также как Елена Греческая, она же Елена Прекрасная, она же Елена Троянская. Поцелуй Иуды звучит и в этой версии. Когда Елена входит и приближается к Фаусту, он восклицает: "Прекрасная Елена, дай изведать бессмертие в одном твоем лобзанье! (Целует её)", с.239. Надо полагать, и Елена целует Фауста.
43. ЕЛЕНА ПРЕКРАСНАЯ В ИСТОРИИ ФАУСТА ЯВЛЯЕТСЯ ЕЩЕ ОДНИМ ОТРАЖЕНИЕМ ИУДЫ ИСКАРИОТА И КОВАРНОЙ ЖЕНЫ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО. ВСКОРЕ НАЧНЕТСЯ ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА, КАК МЕСТЬ ЗА ХРИСТА.
Согласно нашим результатам, в евангельском рассказе о предателе Иуде Искариоте переплелось сразу несколько реальных сюжетов из конца XII века. Они породили бьльшой куст фантомных отражений на страницах в том числе и "античных" источников. У князя Андрея Боголюбского, то есть у императора Андроника-Христа, была жена, о которой говорится, например, в "Повести Временных Лет". Княгиня оказалась предательницей, пошла против собственного мужа, вступила в заговор с его врагами. Более того, присутствовала при убийстве Андрея Боголюбского и даже держала в руках его отрубленную руку, см. нашу книгу "Царь Славян", гл.3. Из руки князя текла кровь.
Тем самым, князь Андрей как бы "пригрел на груди змею", предательницу, "Иуду". Эта история преломилась потом в Евангелиях как рассказ о коварном поцелуе Иуды Искариота. Иуда (как "жена-предательница") целует Иисуса, и тем самым предает его на смерть. Другое известное отражение этого сюжета описано в апокрифических Евангелиях. Иуда пытается укусить, как змея, Иисуса [307], с.278-279. То есть различные хронисты путались здесь, и смешивали поцелуй предателя или злодейки жены с укусом змеи. Процитируем так называемое Евангелие Детства. "Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И когда сатана начал мучить его, как обыкновенно, он старался укусить Иисуса, и как не смог Его достать, он стал наносить Ему удары в правый бок, так что Иисус заплакал... Это был Иуда Искариот, который предал Иисуса; и бок, который он бил, был тот, который иудеи пронзили ударом копья" [307], с.279.
Далее, мятеж и казнь Андроника-Христа произошли в Царь-Граде в 1185 году, а вскоре после этого разгорелась великая Троянская война. Она была местью Руси-Орды и ее союзников за казнь в Иерусалиме = Трое императора Андроника Андрея Боголюбского. Всё это было в конце XII - начале XIII века. А первопричиной Троянской войны поздние летописцы объявили гречанку Елену Прекрасную, которую "похитили" троянцы и за которую мстили греки, захватившие, в конце концов, Трою. То есть Царь-Град на Босфоре. См, подробности в книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.5, и книгу Г.В.Носовского, А.Т.Фоменко "Начало Ордынской Руси".
Таким образом, если доктор Фауст является отражением Андроника-Христа, то следует ожидать, что в его позднем германском жизнеописании в какой-то форме всплывет Троянская война, а также Елена Прекрасная. В частности, "гречанку Елену" могли считать коварной женой, злобной змеей-Иудой, которая старалась погубить Фауста. Наш прогноз оправдывается.
Народная Книга Шписа сообщает: <<В Фомино воскресенье явились опять упомянутые студенты (то есть апостолы - Авт.) неожиданно к Фаусту на ужин... И тут один из них сказал, что ни одну женщину не желал бы так увидеть, как прекрасную Елену из Греции, из-за которой погиб славный город Троя. Хороша, должно быть, она была, раз ее похитили у мужа и из-за этого поднялась такая перепалка. На это доктор Фауст ответил: "Раз уж вы так жаждете увидеть прекрасный образ царицы Елены... то я ее вам представлю">>, с.86.
Затем Фауст выходит из комнаты и вскоре возвращается вместе с Еленой Прекрасной (как станет ясно из дальнейшего, это был дьявол в женском облике). Следует подробнейшее описание ее красоты. Елена кокетничает со студентами. Те - в восхищении, распаляются к ней любовью. Потом Фауст выводит Елену из помещения. Хотя хронист считает Елену Прекрасную "духом", то есть как бы привидением, однако вся сцена описана как реальная встреча реальной Елены с апостолами-учениками и Фаустом-Христом. На рис.1.14
показана старинная гравюра, изображающую Фауста рядом с Еленой Прекрасной. При этом подчеркивается, что Фауст сожительствовал "с греческой Еленой (ИЛИ, ВЕРНЕЕ, С ДЬЯВОЛОМ, ПРИНЯВШИМ ЕЕ ОБЛИК)", с.293. Такое замечание прекрасно согласуется с тем, что фаустова Елена-дьявол - это отражение "дьявольского" Иуды Искариота.
Более того, далее в той же Народной Книге есть глава под названием "О Елене Греческой, которая поселилась у Фауста в последний год его жизни", с.93. Здесь уже прямым текстом говорится, что Елена присутствовала в жизни Фауста не как призрак или видение, а как реальная женщина. Она была якобы его наложницей и в последний год жизни Фауста (на двадцать четвертом году договора с дьяволом) даже родила ему сына, которого Фауст прозвал Justus Faustus. "Дитя это сообщало Фаусту о многом таком, что в будущем должно было случиться в различных странах. Когда же он затем лишился жизни, исчезли и мать и ребенок", с.94. Здесь стоит отметить, что и некоторые другие старинные источники, рассказывая о различных отражениях Андроника-Христа, сообщали, что у него были жена и дети. См. нашу книгу "Христос родился в Крыму...".
А вот старинная пьеса под названием "Иоганнес Фауст", записанная Ф.-Г. фон дер Хагеном, и потом поставленная в театре в 1807-1808 годах режиссерами Шютцем и Дрэером, добавляет яркие и важные подробности о роли Елены в "биографии" Фауста.
<<В городе в ночную пору Мефистофель объявляет Фаусту, что с наступлением полуночи ИСТЕКАЕТ СРОК ИХ ДОГОВОРА. Фауст, пораженный и испуганный, ТЩЕТНО МОЛИТ ОБ ОТСТРОЧКЕ; ТУТ ОН ПРОСИТ ОТВЕТА НА СВОИ ВОПРОСЫ, и Мефистофель говорит ему, что адские муки так ужасны... На вопрос Фауста, может ли он еще достигнуть вечного блаженства, черт не хочет и не может ответить, и Фауст полагает себя спасенным. Между тем Мефистофель возвращается и возвещает ему приход Елены Прекрасной. Фауст вновь дает себя обольстить, обнимает Елену Прекрасную и уходит с ней как ее "Парис", и теперь он окончательно принадлежит преисподней. Вскоре он возвращается в отчаянии, ИБО ПРЕКРАСНАЯ ЕЛЕНА ПРЕВРАТИЛАСЬ В ЕГО ОБЪЯТИЯХ В АДСКУЮ ЗМЕЮ. Он делает последнюю пропытку молиться и падает на колени>>, с.187.
Далее описываются удары ночных часов, звуки рога, крики женщин и младенцев, с неба доносится грозный голос, возвещающий три раза: "Фауст, Фауст! Приготовься к смерти! - ... Ты осужден! - ... Ты проклят навеки". Под выкрики ночного сторожа появляются черти, гремит гром, сверкают молнии, дьяволы душат Фауста в воздухе и с хохотом уносят его в ад, с.187-188. Что же мы здесь видим?
# События разворачиваются в момент истечения договора Фауста с дьяволом. Как мы уже понимаем, это - отражение евангельской истории о скором аресте Христа и его казни.
# Следует тщетное моление Фауста к небесам, с просьбой от отсрочке. Скорее всего, это - еще одно искаженное отражение известного евангельского Моления о Чаше. Христос молит Бога-Отца, чтобы чаша страданий миновала его.
# Появляется Елена Прекрасная (на самом деле дьявол в женском облике), приближается к Фаусту и тот обнимает ее. Однако Елена превращается в адскую змею и, возможно, кусает Фауста. Как мы теперь понимаем, это довольно точное отражение евангельского коварного поцелуя Иуды Искариота. Змея-предатель целует-кусает Иисуса. Злобная жена Андрея Боголюбского предает его на смерть.
# В германской версии, далее гремит гром, ударяют молнии, звучит грозный голос с неба, и Фауста возносят на воздух, он исчезает. Перед нами - преломленный рассказ о смерти Христа, распятого на кресте, о землетрясении, сопровождавшем смерть Иисуса (см. Евангелия), после чего последовало вознесение Христа на небо.
Мы вновь видим хорошее согласование немецкой и евангельской версий.
После смерти Фауста, "в тот же день заколдованная Елена вместе со своим сыном не оказалась на месте, но исчезла", с.101. Стоит также отметить, что в пьесе о Фаусте, поставленной в Гамбурге в 1738 году, "Елена Прекрасная поет под приятную музыку арию, весьма неприятную для доктора Фауста, ибо она возвещает его о близкой гибели", с.127. Это совершенно естественно, поскольку, как мы теперь понимаем, "фаустова Елена" является отражением коварной жены Андрея Боголюбского, то есть Иуды Искариота. А "исчезновение Елены" - это, вероятно, смерть Иуды, который, согласно Евангелиям, раскаялся и повесился.
