Глава 1.
ИСТОРИЯ ФАУСТА - ЭТО НАСМЕШЛИВАЯ ПЕРЕРАБОТКА ИСТОРИИ АНДРОНИКА-ХРИСТА
И ЕВАНГЕЛИЙ, ИЗГОТОВЛЕННАЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИМИ РЕФОРМАТОРАМИ.
60. ВОСКРЕСЕНИЕ ФАУСТА И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА. ВОЗНЕСЕНИЕ НА НЕБО. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА. НЕКОТОРЫЕ ХРОНИСТЫ ПУТАЛИ ХРИСТА С ИУДОЙ ИСКАРИОТОМ.
Разные старинные тексты сообщали, что после своей смерти Фауст ожил. Как мы теперь понимаем, это - отражение христианского догмата о Воскресении Христа. Вот, например, одно из таких преломлений-отражений в истории Фауста.
Иоганн Гаст сообщает: "Злосчастный погиб ужасной смертью, ибо дьявол удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком, хотя его пять раз поворачивали на спину", с.14. Иными словами, люди несколько раз клали Фауста на спину, однако потом он потом все-таки сам переворачивался на живот, лицом вниз. То есть был жив после смерти!
Причем, как сообщают современные комментаторы, история о том, что Фауст ворочался после смерти, это - "прочная черта легенды", с.284. Иными словами, этот сюжет неоднократно упоминался самыми разными авторами. Как мы теперь понимаем, это неудивительно. На самом деле хронисты в таком искаженном виде сообщали читателям, что Фауст-Христос ожил после смерти, воскрес.
Далее. Филипп Меланхтон, якобы в 1549 году, сообщает новые интересные подробности о Фаусте. "Там [в присутствии Нерона] Симон-маг вознамерился взлететь на небо, но Петр вознес моления, чтобы он низвергся на землю... Фауст также пытался в Венеции взлететь на небо, но жестоко расшибся, упав на землю", с.14.
Иоганн Манлиус, якобы со слов Меланхтона, тоже сообщает, что "приехав в Венецию и желая поразить людей невиданным зрелищем, он (Фауст - Авт.) объявил, что ВЗЛЕТИТ НА НЕБО. Стараниями дьявола ОН ПОДНЯЛСЯ В ВОЗДУХ, НО СТОЛЬ СТРЕМИТЕЛЬНО НИЗВЕРГСЯ НА ЗЕМЛЮ, что едва не испустил дух, однако остался жив", с.15.
Самуил Мейгериус добавляет: "Почти то же самое [что с Симоном-магом] случилось и с Иоганном Фаустом, когда он, находясь в Венеции, СОБРАЛСЯ ЛЕТЕТЬ БЕЗ КРЫЛЬЕВ. Его хозяин поднял его в воздух и сбросил вниз так, что он сломал себе ногу", с.26.
Здесь явно проступает евангельский мотив о вознесении Фауста-Христа на небо после смерти. Правда, у Меланхтона сказано, что попытка вознесения была неудачной - Фауст, дескать, разбился (или сломал ногу). Хронист, по-видимому, пытался объяснить себе и читателям, что человек не мог воскреснуть после смерти, подняться на небо. Поэтому поменял последовательность евангельских событий: мол, сначала взлетел в небо, а потом не удержался там, упал вниз, разбился и погиб.
Сюжет о Вознесении Фауста на небо и его падении на землю привлекал к себе пристальное внимание многих летописцев. В связи с этим добавим еще одно соображение.
Как мы показали, например, в книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>>, гл.5:17, некоторые античные авторы и хронисты путали Христа с Иудой. При пристальном взгляде на раввинскую историю Иуды, представленную в сборнике старых иудейских документов [307], в глаза сразу бросается следующий яркий сюжет, отразившийся в нескольких старинных иудейских текстах. В Евангелиях ему, вероятно, частично соответствует известная сцена Преображения Христа, рис.1.22
.
Венская рукопись "Тольдот Иешу" гласит: <<Когда старейшины Израилевы подошли к царице, и Иуда Искариот с ними, встал Иешу напротив них и они напротив его. И после многих речей и препирательств Иешу воскликнул: "Он (Господь) пошлет с небес и спасет меня!" Ныне Он воззвал ко мне, и я взойду к Нему на небо. Сказав эти слова, Иешу взмахнул руками, как орел крыльями, И ВОСПАРИЛ НАД ЗЕМЛЕЙ. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль поразился этому.
Тогда мудрецы сказали Иуде Искариоту: да поддержит тебя Господь, повергни его и оскверни его своим семенем, чтобы иссякла сила его. Повинуясь их приказу, Иуда ТОТЧАС ЖЕ [ПОДНЯЛСЯ В ВОЗДУХ], ЗАПАЧКАЛ И ЗАБРЫЗГАЛ ЗЛОДЕЯ СВОИМ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЕМ, отчего тот осквернился и упал на землю. Но вместе с этим он сделал также и другое дело: ибо забрызганный семенем злодей забыл тайное Имя. И когда он осквернил Иешу, то осквернился семенем и сам и следом за них РУХНУЛ НА ЗЕМЛЮ. Но народные мудрецы, знавшие тайну [произошедшего], никак не выдали себя, но ПОНОСИЛИ И РУГАЛИ ИУДУ ИСКАРИОТА, И КОГДА ВСКИПЕЛИ РАСПРЯ И ССОРА, то говорили другим, что Иуда дурно поступил с Иешу>> [307], с.366-367.
Страсбургская рукопись "Тольдот Иешу" тоже рассказывает об этом, хотя слегка по-иному. "Как только Иешу со своими приближенными прибыл к царице, она послала за мудрецами... Как только мудрецы вошли, и Иуда Искариот с ними, он (Иешу) снова поднялся... Он поднял руки, как орел крылья, и взлетел, и народ удивленно воскликнул: как он может летать между небом и землей!?
Мудрецы Израилевы сказали об Иуде Искариоте: также и этот овладел буквами и взлетит [с их помощью]! Тотчас тот таким же образом ВЗЛЕТЕЛ В ВОЗДУХ, и люди пришли в изумление: он летает подобно орлу! Но вся сила Искариота, чтобы ЛЕТАТЬ В ВОЗДУХЕ, чего никто не мог сделать, заключалась в непроизносимом Имени, которое ДЕРЖАЛО НА ВЕСУ И НЕ ДАВАЛО УПАСТЬ. Как только Иуда увидел, что он оказался над Иешу, он помочился на него, отчего тот был осквернен и УПАЛ НА ЗЕМЛЮ, а за ним и Иуда" [307], с.346.
Итак, эта иудейская версия считает, что Христос (Иисус-Иешуа) поднялся в небо, а потом упал на землю. То же самое случилось и с Иудой - взлетел вверх, а затем упал обратно.
Кроме того, цитированный выше рассказ Меланхтона о падении Фауста с неба при римском императоре Нероне впитал в себя также следующий факт, обнаруженный нами в книге "Раскол Империи", гл.2:21. Напомним, что, согласно античным классикам (например, так говорит Светоний), при императоре Нероне было устроено большое цирковое представление. И вот "ИКАР ПРИ ПЕРВОМ ЖЕ ПОЛЕТЕ УПАЛ БЛИЗ ИМПЕРАТОРА И СВОЕЮ КРОВЬЮ ЗАБРЫЗГАЛ И ЕГО ЛОЖЕ И ЕГО САМОГО: дело в том, что Нерон очень редко выступал распорядителем, а обычно смотрел на игры с ложа, сперва через небольшие окошки, потом - с открытого балкона" [760], с.152.
Как мы показали в нашей книге, это событие произошло в XVI веке при хане-императоре Иване III=IV "Грозном", отразившемся на страницах античных хроник как жестокий римский император Нерон. При Грозном в Москве устраивались представления, посвященные евангельским сюжетам. Кульминацией спектакля была имитация Вознесения Иисуса на небо после смерти. Актер-планерист взмывал в воздух с высокой колокольни на искусственных крыльях или на прообразе современного планера. По разным источникам, местом действия было либо подмосковное Коломенское, где есть высокая церковь Вознесения и царский дворец, либо Александрова Слобода, где есть высокая Распятская колокольня и царский дворец. Один из таких полетов закончился трагически - отважный планерист упал и разбился. Вероятно, это громкое событие, произошедшее при дворе императора-хана, властителя Ордынской Империи в XVI веке, и отразилось в тексте Меланхтона как вознесение в небо и падение мага Фауста на землю.
Тема Вознесения и Воскресения Фауста-Христа явно волновала хронистов, и они неоднократно возвращались к ней. Например, она преломлялась под их пером в идею о мгновенном переносе Фауста на огромные расстояния. Говоря о Фаусте и подобных ему колдунах (вероятно, учениках-апостолах?), Леонгарт Турнейсен якобы в 1583 году писал: "Могут (по их словам) силой своего колдовского искусства превратить всё, что человек держит в руках, в нечто иное, а также доставить в назначенный час и в условленное место любое известное лицо, как бы далеко оно ни находилось, да и САМИ ОНИ МОГУТ МГНОВЕННО ПЕРЕНОСИТЬСЯ, КУДА ИМ ТОЛЬКО ЗАБЛАГОРАССУДИТСЯ", с.21.
Как мы уже видели, германские хронисты путали духовную гибель Фауста (при подписании им договора с дьяволом) со смертью Христа. Поэтому совершенно естественно, что при "падении Фауста" громко звучит тема его Вознесения на небо. Народная Книга Шписа говорит: "Так что доктору Фаусту возомнилось, что ОН НЕ ИНАЧЕ КАК ПОПАЛ НА НЕБО, а он был с чертом", с.44.
Тема стремительного вознесения Фауста-Христа на небо и вообще его способность быстро перещаться в пространстве, звучит во многих старинных текстах. Например, в пьесе "Доктор Фауст или великий негромант" (кукольная комедия Гейсельбрехта, Берлин), Фауст, обращаясь к Мефистофелю, требует: "Ты должен ПЕРЕНОСИТЬ МЕНЯ ПО ВОЗДУХУ, по воде, под землей - всюду, куда я ни пожелаю, и притом С БЫСТРОТОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ", с.174.
Всё это - преломление евангельских мотивов о Вознесении и Воскресении Христа.
61. ФАУСТ ПОКАЗЫВАЕТ СТУДЕНТАМ-АПОСТОЛАМ ЖИВЫХ ГЕРОЕВ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ И ВООБЩЕ АНТИЧНОСТИ.
Согласно нашим результатам, Андроник-Христос был распят в 1185 году, а вскоре, в конце XII - начале XIII века, вспыхнула кровавая Троянская война, бывшая местью Орды и ее союзников за казнь императора Андроника Комнина в Царь-Граде, то есть в Трое = евангельском Иерусалиме. Таким образом, эпоха Христа переплетена с эпохой Троянской войны. Если Андроник-Христос отразился также в виде доктора Фауста, то следует ожидать, что в его "биографии" появятся герои Троянской войны. Наш прогноз полностью оправдывается.
Вот что сообщает, например, Вольфганг Бютнер, якобы в 1576 году: "Слыхал я также, что Фауст показывал в Виттенберге студентам и одному знатному лицу N. - Гектора, Улисса, Геркулеса, Энея, Самсона, Давида и других, каковые появлялись с недовольным видом, всех устрашив своей грозной осанкой, и снова исчезли", с.20-21. Другие хронисты добавляют, что греческая Елена Прекрасная даже родила от Фауста ребенка.
Станислав Сарнициус добавляет: "Однажды, по просьбе нюрнбержцев, он (Фауст - Авт.) выставил за воротами крепостного вала на лицезрение всем восседавших на конях Энея, Ахилла, Гектора, Геркулеса и других героев, точно таких же по облику, какими они были при жизни, и в той одежде, какую они тогда носили", с.26.
Юст Кристоф Мотчман сообщает: "Фауст своим хвастовством добился позволения читать публичные лекции в университете. ОБЪЯСНЯЯ ГОМЕРА, он так подробно описывал, как выглядели его герои, что студенты возымели желание увидеть их воочию... В аудиторию один за другим стали входить герои, упомянутые в лекции, и под конец явился одноглазый великан Полифем с длинной огненно-рыжей бородой", с.32. Еще подробнее об этом повествует дополнение к Народной Книге под названием "Как доктор Фауст читал в Эрфурте Гомера и показал и представил слушателям греческих геров", с.103-104. Сообщается, что на сей раз Фауст показал студентам следующих античных героев: Елену, Менелая, Ахилла, Гектора, Приама, Александра, Улисса, Аякса, Агамемнона.
Итак, здесь Ахилл (Ахиллес), Гектор, Улисс или Уллис (Одиссей), Эней, Елена Прекрасная, Менелай, Аякс, Приам, Агамемнон и Полифем - это непосредственные участники Троянской войны XIII века или персонажи последовавших за ней странствий Аргонавтов, см. нашу книгу "Начало Ордынской Руси". Далее, Геркулес и Давид являются частичными отражениями самого Андроника-Христа из XII века, а также императора Константина Великого, то есть князя-хана Дмитрия Донского из XIV века, см. наши книги "Геракл" и "Крещение Руси" соответственно. Библейский Самсон - это отражение персонажей и событий из XVI века, см. нашу книгу "Западный Миф", гл.10,12.
Поздние летописцы уже забыли, что Фауст-Христос и знаменитые герои Троянской войны на самом деле - персонажи одной эпохи. Будучи сбиты с толку неверной, сильно растянутой скалигеровской хронологией, хронисты ошибочно решили, что Троянская война - событие глубочайшей древности, якобы XII-XIII веков до н.э., а Фауст - чародей из XVI века. Поэтому и написали, будто Фауст "чудесным образом оживил" персонажей давно минувших дней и показывает их своим ученикам студентам, то есть евангельским апостолам.
62. ПОБЕДА ФАУСТА НАД ДРАКОНОМ - КАК ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ XIII ВЕКА.
В книге "Начало Ордынской Руси" мы показали, что известный германско-скандинавский эпос о герое Зигфриде и валькирии (амазонке) Брунгильде является отражением событий конца XII - начала XIII века, а именно, Троянской войны и взятия ордынцами Царь-Града.
Одним из главных подвигов Зигфрида-Сигурда является поражение им могучего Фафнира, принявшего облик огромного змея-дракона и охранявшего несметный клад [652:1], с.315. Сокровища хранятся в логове дракона, расположенном у горы Хиндарфьялль. Зигфрид прибывает к пещере чудовища и убивает его своим мечом, Это может быть частичным отражением взятия Царь-Града = Трои в 1204 году войсками крестоносцев из Руси-Орды. Кстати, поскольку в "античной" гомеровской версии Троя взята в основном благодаря усилиям Ахиллеса (он же князь Святослав и он же крестоносец Балдуин), то нам удалось обнаружить совмещение-наложение образов Ахиллеса и Зигфрида.
Итак, убийство Зигфридом дракона Фафнира и завладение гигантским кладом сокровищ из его "логова" может быть отражением захвата Царь-Града и разграбления города. Как мы показали в книге "Начало Ордынской Руси", одним из самых ярких событий взятия Царь-Града = Трои был грабеж сокровищ. Византийская столица была средоточием больших богатств. Так что германо-скандинавский эпос с полным правом мог сообщать о несметном кладе, который охранял "дракон" Фафнир и который, наконец, взят победоносным Зигфридом.
Если Фауст - это отражение Андроника-Христа, то последовавшая за его смертью Троянская война и захват Царь-Града, грабеж сокровищ должны отразиться в истории Фауста. Поскольку крестоносцы шли на Царь-Град под знаменем Христа, то их победа вполне могла расцениваться как победа Христа над врагами. Наше логическое "вычисление" подтверждается. В Народную Книгу, оказывается, включена отдельная глава под названием "О кладе, который доктор Фауст нашел на двадцать втором году".
Вот полностью эта глава. "Для того, чтобы не заставлять Фауста, своего наследника, ни в чем терпеть нужду, указал дух Мефистофель Фаусту одну заброшенную старую часовню, которая находилась в полумиле от Виттенберга. В ней находился засыпанный погреб, там должен был Фауст копать и найти большой клад. Доктор Фауст послушно отправился туда, когда же он пришел на место, увидел он ужасного дракона огромной величины, лежащего на кладе, а клад сиял, как зажженный огонек. Доктор Фауст произнес заклинание, и дракон уполз в расщелину. Но когда он выкопал клад, то не нашел там ничего, кроме углей, и при этом видел и слышал много привидений. Принес доктор Фауст домой эти угли, и они тотчас же превратились в золото и серебро, которое, как сказывал его фамулус, было оценено в несколько тысяч гульденов", с.93.
Мы вновь видим, что история Фауста теснейшим образом связана с евангельскими и пост-евангельскими событиями XII-XIII веков.
63. МОГИЛА ФАУСТА И МОГИЛА ИУДЫ (ТИМОНА), КОТОРОГО ИНОГДА ПУТАЛИ С ХРИСТОМ.
Согласно Евангелиям, Иуда Искариот, бывший ученик Христа, предал его за тридцать сребренников, а потом раскаялся и повесился на дереве. Мы уже неоднократно сталкивались с тем, что старинные хронисты могли путать Христа с Иудой. Согласно нашим результатам, см, например, нашу книгу "О чем на самом деле писал Шекспир", гл.4, Иуда отразился во многих текстах античности, в частности, как известный Тимон. Имя Тимон, вероятно, произошло от слова ТЕМНЫЙ, то есть нехороший человек. Мы показали, что, например, "античный" Плутарх излагает евангельскую историю хотя и путано, но сохраняя её яркие штрихи. Обратимся теперь к надгробной надписи Тимона-Иуды, о которой сообщает Плутарх.
<<На памятнике было начертано: "Здесь я лежу, разлучась со своею злосчастною душою. Имени вам не узнать. Скорей, подыхайте, мерзавцы!"
Говорят, что эту надгробную надпись Тимон сочинил себе сам. Другая, ИЗВЕСТНАЯ КАЖДОМУ, принадлежит Каллимаху: "Здесь я, Тимон Мизантроп, обитаю. Уйди же скорее! Можешь меня обругать - только скорей уходи!">> [660], т.3, с.268.
Надпись вполне соответствует евангельскому образу Иуды Искариота. Таким образом, из "Жизнеописаний" Плутарха мы узнаём, что на надгробном памятнике Иуды была некая осуждающая надпись.
В частности, Шекспир описал в своей драме "Тимон Афинский" евангельского Иуду Искариота. Следовательно, это произведение Шекспира, наряду с его "Гамлетом" и "Макбетом", говорит о событиях второй половины далекого XII века.
Поэтому можно ожидать, что и в немецкой версии истории Фауста-Христа появится эта "надгробная надпись" на могиле Иуды-Тимона. Наше "логическое вычисление" подтверждается. Судите сами. Английский джельтмен, студент в Виттенберге, немецком университете в Саксонии, якобы в 1594 году, сообщает следующее.
<<Могила его (Фауста - Авт.) находится поблизости от храма Марса, в трех милях от города, и на ней мраморный камень, на котором начертана его собственной рукой следующая эпитафия, сейчас уже порядком стершаяся, так как он был не слишком умелым гравером:
"Здесь лежит Иоганн Фауст, доктор церковного права, НЕДОСТОЙНЕЙШИЙ ЧЕЛОВЕК, который из тщеславной любви к дьявольской науке магии ОТСТУПИЛСЯ ОТ ЛЮБВИ К БОГУ: О ЧИТАТЕЛЬ, НЕ МОЛИСЬ ЗА МЕНЯ, несчастнейшего осужденного человека, ибо молитвы не помогут тому, кого бог осудил. О благочестивый христианин, вспомни обо мне и пролей одну маленькую соленую слезу обо мне, неверном, сострадай тому, кому не можешь помочь, и остерегайся сам!".
Камень этот был найден в его кабинете, и воля его исполнена - он лежит посреди рощи ИЗ ТРИДЦАТИ ТРЕХ ЕЛЕЙ НА ВЕРХУШКЕ ХОЛМА в глубокой яме, где эта плита воздвигнута>>, с.34.
Видно, что хотя нагробные надписи на могиле Фауста и могиле Тимона (Иуды) различны, но их суть одна и та же. Обращает также на себя внимание добавление, что могила Фауста (Христа) находится на вершине холма посреди тридцати трех деревьев (елей). Теперь мы понимаем, что здесь, вероятно, сказано о горе Голгофе, на которой распяли Христа. На вершине горы Бейкос около Йороса действительно имеется символическая огромная "могила" Юши-Иисуса, являющаяся, впрочем, не настоящей могилой, а памятником, отмечающим место распятия Иисуса на Голгофе = Бейкосе.
Далее, указание на тридцать три ели на вершине холма Фауста может быть символическим отражением того факта, что, согласно основной традиционной версии, Иисусу было именно 33 года в момент распятия.
64. ФАУСТ-ХРИСТОС БЫЛ АВТОРОМ НЕСКОЛЬКИХ КНИГ. ЕГО ЖИЗНЬ БЫЛА ОПИСАНА ЕГО УЧЕНИКОМ.
Как мы показали в книге "Царь Славян", сам Андроник-Христос (он же частично царь Давид) был автором библейской книги Псалтирь. См. нашу главу под названием "Царь Давыд-Христос - автор Псалтыри". Оказывается, Псалтирь в значительной мере автобиографична.
Следовательно, можно ожидать, что в жизнеописании Фауста-Христа будет в той или иной форме сказано, что он написал свою "автобиографию". Это предположение оправдывается. Действительно, например, в названии известной Народной Книги о Фаусте прямо сказано: "Большей частью извлечено ИЗ ЕГО СОБСТВЕННЫХ ПОСМЕРТНЫХ СОЧИНЕНИЙ", с.35.
После смерти Фауста его студенты и магистры "разыскали его фамулуса Вагнера, который захворал из-за своего господина. ОНИ НАШЛИ ТАКЖЕ НАПИСАННУЮ ЭТУ ИСТОРИЮ О ДОКТОРЕ ФАУСТЕ, СОСТАВЛЕННУЮ ИМ САМИМ... целиком, кроме его кончины, которая была добавлена указанными студентами и магистрами. И ИЗ ТОГО, ЧТО НАПИСАЛ ЕГО ФАМУЛУС, ТОЖЕ ПОЛУЧИЛАСЬ НОВАЯ КНИГА", с.101.
Как мы теперь понимаем, книга о Фаусте, написанная его учеником Иоанном Вагнером, это не что иное, как Евангелие от Иоанна, написанное апостолом Иисуса.
65. ДАЛЬНЕЙШАЯ СУДЬБА ИОАННА, УЧЕНИКА-АПОСТОЛА ФАУСТА-ХРИСТА. ПУТЕШЕСТВИЕ АПОСТОЛА ИОАННА НА ОСТРОВ ПАТМОС И ПЛАВАНИЕ ИОАННА ХРИСТОФОРА ВАГНЕРА В НОВЫЙ СВЕТ.
Христианские источники сообщают о судьбе апостола Иоанна следующее. После смерти Христа, когда начались гонения на христиан, Иоанн был схвачен и отведен в узах на суд в Рим, где был приговорен к смерти. Однако, выпив предложенную ему чашу с ядом, он остался живым. Затем его бросили в котел с кипящим маслом, рис.1.23
. Но и отсюда он вышел невредимым. Тогда его сослали в заточение на остров Патмос якобы в Средиземном море, рис.1.24
. После длительной ссылки он вернулся в Эфес. Считается, что Иоанн умер последним из учеников Христа, причем в весьма преклонном возрасте.
Немецкие источники много говорят об Иоанне Кристофе (Христофоре) Вагнере, ученике Фауста. Считали, что он погиб ужасной смертью, был растерзан духами. Вот, например, название одной из германских пьес, поставленной во Франфурте-на-Майне в 1742 году:
"Преступная жизнь и злополучная, весьма устрашающая кончина Иоганна Кристофа Вагнера некогда фамулуса Фауста и его преемника в магии", с.129.
Скорее всего, это - отражение судьбы апостола Иоанна, который прошел через многие мучения: выпил чашу с ядом, был брошен в котел с кипящим маслом...
Затем, как мы отметили, апостол Иоанн, претерпев многие мучения, был сослан на остров Патмос, якобы в Средиземном море, где провел много времени. Считается, что именно на Патмосе Иоанн написал знаменитый Апокалипсис. Этот сюжет уникален, и в жизнеописаниях других апостолов Иисуса ничего подобного нет.
Здесь уместно напомнить, что, согласно нашим результатам, Апокалипсис (Откровение апостола Иоанна Богослова) был написан в 1486 году, то есть в конце XV века, за несколько лет до ожидаемого всем христианским миром конца света в 7000 году от Адама, то есть в 1492 году. Глубокий страх перед этим событием ярко отразился в Апокалипсисе.
Грядущий конец света описан в Апокалипсисе с использованием завуалированной астрономической символики. Впрочем, не исключено, что эту символику затушевали лишь в позднейших редакциях XVI-XVII веков. В Апокалипсисе зашифрован астрономический гороскоп, позволяющий датировать время написания этого произведения. Дата гороскопа: 1486 год, 1 октября. Идеально соответствует дате ожидавшегося конца света в 1492 году, см. книгу А.Т.Фоменко "Числа против лжи", и книгу Г.В.Носовского, А.Т.Фоменко "Освоение Америки Русью-Ордой".
При этом, оказывается, ожидание конца света в 1492 году совпало с выходом флота Ноя-Колумба в океан и с эпохой библейского Апокалипсиса. Напомним, что флот Колумба направился на завоевание Америки в 1492 году, то есть в точности в год ожидавшегося в ту эпоху "конца света". См. "Освоение Америки Русью-Ордой", гл.6. А поскольку Апокалипсис посвящен описанию Страшного Суда, катастрофы, конца Старого Света и начала Нового Света (Нового Иерусалима), то мы обнаруживаем замечательную близость во времени трех крупных событий:
1) начало путешествия Христофора Колумба=Ноя в 1492 году,
2) "конец света" в 1492 году,
3) эпоха библейского Апокалипсиса, не ранее 1486 года. Вероятно, плавание апостола Иоанна (Ноя?) на остров Патмос (и длительное пребывание там) - это и есть отражение плавания Колумба-Ноя через Атлантику в Новый Свет = Америку.
Обращаясь теперь к немецкой истории Фауста и его ученика Вагнера, следует ожидать, что и здесь мы увидим путешествие в Новый Свет, то есть в Америку. Наше предсказание блестяще оправдывается. Судите сами.
Оказывается, существует даже большая "Народная Книга о Вагнере", в которой подробнейшим образом рассказывается о путешествии Иоанна Вагнера в Новый Свет, рис.1.25
. Тогда становится еще более понятным его имя КРИСТОФ=ХРИСТОФОР, что, попросту, совпадает с именем ХРИСТОФОРА Колумба. В то же время, слово Христо-Фор, как мы уже неоднократно отмечали, могло произойти от сочетания Христа Торю (ввиду двоякого прочтения Фиты - как Ф и как Т), то есть "Христа Несу", Крестоносец, распространяющий идеи Христа. Выходит, что в жизнеописание Иоганна Христофора Вагнера = апостола Иоанна германские хронисты действительно вплели историю Христофора Колумба = библейского Ноя.
В издании [469] приведены только две главы из книги о Вагнере, с.111-119. Они очень интересны. Сообщается, как Иоанн Христофор (Кристоф) отправился в Новый Свет, дабы лучше узнать жизнь далеких народов. Христофор Вагнер пересек океан "на петухе" (?), которого ему дал дух Ауэрхан. Причем "летел" низко над водой, мог рассмотреть летающих рыб и прочее. Прибыл на остров Кумана, затем отправился в Западную Индию, где свирепствовали кровожадные испанцы. Описываются обычаи и облик индейцев, их быт и войны, сражения с испанцами. В Новом Свете много золота, жемчуга и драгоценных камней. Испанцы запугали индейцев своими пушками и ружьями. Рассказывается о религии американских индейцев. Описывается природа Америки. Что и как едят здесь люди, как лечатся от болезней, как веселятся и танцуют. Затем Христофор Вагнер побывал в Никарагуа и Перу. Нанес визит местному королю. И тому подобное.
Перед нами - подробный рассказ о Новом Свете, вызывавшем в то время жгучий интерес европейцев.
Итак, мы опять наталкиваемся на хорошее согласование германских рассказов о Фаусте и его ученике Иоанне Христофоре Вагнере - с христианскими повествованиями о Христе, его ученике апостоле Иоанне и о плавании Христофора Колумба = Ноя в Америку как раз в эпоху создания Откровения святого Иоанна.
Здесь надо сказать, что историки не могут указать в XVI веке никакого конкретного прообраза-оригинала фамулуса Вагнера. Хотя много раз пытались обнаружить. Пишут так: "Нет никаких данных о существовании такого лица в традиции народного сказания, фольклорной или письменной. Но в народный роман он был введен вместе с другими реалистическими реквизитами бытового окружения средневекового ученого... В конце книги Фауст завещает ему свое имущество и свои волшебные книги и разрешает после смерти учителя описать его жизнь и трагическую гибель", с.304.
Картина вполне ясна. Историки не нашли Вагнера в XVI веке по той простой причине, что были сбиты с толку неправильной скалигеровской хронологией. Искали не так, где следовало. Как мы теперь понимаем, Иоганн Кристоф Вагнер жил в XII - начале XIII века. Это - апостол Иоанн, молодой ученик Христа. Но потом в литературный образ Вагнера хронисты XVI-XVII веков включили фрагменты истории открытия Америки = Нового Света библейским патриархом Ноем, то есть Христофором Колумбом в самом конце XV века.
66. СТАРИННАЯ ЛЕГЕНДА УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО ПАПА ГРИГОРИЙ VII "БЫЛ ФАУСТОМ". НО ВЕДЬ ГРИГОРИЙ VII - ЭТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
Как показано в книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.4, знаменитый папа Григорий VII Гильдебранд якобы из XI века является фантомным отражением императора Андроника-Христа из XII века. Сдвиг на сто лет. Поэтому можно ожидать, что среди поздних реформаторских рассказов о Фаусте появится также легенда, что папа Григорий VII "и был Фаустом". Наш прогноз блестяще подтверждается. Оказывается, действительно, одним из важных источников повествований о Фаусте историки считают жизнеописание папы Григория VII Гильдебранда. Цитируем современного комментатора В.М.Жирмунского, написавшего подробный обзор старинных легенд о Фаусте.
"Григорий VII, прославившийся в истории своей борьбой с императором Генрихом IV, был, согласно антипапской легенде, астрологом и имел магическое зеркало, помогавшее ему распознать, что затевают его враги. Он получил папский престол с помощью дьявола, уничтожив шестерых своих соперников. По наущению дьявола он ввел безбрачие духовенства, чтобы умножить разврат (мысль, получившая развитие в особенности у Лютера...). По истечении договора дьявол явился за ним в образе огромного черного мавра и унес его душу в адское пламя", с.266.
Таким образом, фантомное отражение Андроника-Христа под именем "Григория Гильдебранда" тоже было переработано потом хронистами и превратилось в один из вариантов рассказа о Фаусте.
67. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПАРИ БОГА С ДЬЯВОЛОМ ОПИСАНО КАК В ИСТОРИИ БИБЛЕЙCКОГО ИОВА-ХРИСТА, ТАК И В ИСТОРИИ ФАУСТА.
В книге "Потерянные Евангелия", гл.3:9, мы показали, что известная ветхозаветная книга Иова является еще одним отражением Страстей Андроника-Христа. Иисус описан в этой книге под именем "Иов". В частности, Книга Иова говорит, что сатана позавидовал счастью Иова и решил низвергнуть его в пучину страданий. Сатана договорился с Богом-Отцом об испытании Иова, заключил пари. Однако Иов перенес все выпавшие на его долю мучения и его вера не поколебалась. Он победил Сатану. Так что недаром современные комментаторы называют ветхозаветную историю Иова в качестве одного из первоисточников истории Фауста, см. Введение к нашей книге.
68. ИМПЕРСКАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ И ЗДОРОВЫЕ СИЛЫ ЗАПАДНОГО ОБЩЕСТВА В XVI-XVII ВЕКАХ ПЫТАЛИСЬ ПРЕСЕЧЬ НАСМЕШКИ РЕФОРМАТОРОВ НАД ХРИСТОМ.
Сохранились свидетельства, что, в частности, германская администрация и, более широко, западно-европейские приверженцы Ордынской Империи, старались пресечь распространение "прогрессивных" реформаторских насмешек над христианством м церковью. Однако неудачно. Вот, например, интересный документ, датируемый 1703 годом, г.Берлин. <<В том же месяце ди Скио было вновь разрешено давать свои представления в Берлинской ратуше, причем ЕМУ БЫЛО СДЕЛАНО ВТОРИЧНОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ о недопустимости чего бы то ни было непристойного или предосудительного.
Однако, несмотря на это, духовное управление здешними церквами... сочло своим долгом подать в высокие инстанции жалобу на то, что "когда в прошлые годы в резиденции приезжали различные общества комедиантов и представляли свои пьесы в Берлинской ратуше, дозволенные к представлению комедии никогда не проходили без оскорбления нравственности. Поскольку в них показывали шутовские выходки... а главное, поскольку в не раз исполнявшейся трагедии о докторе Фаусте показано было настоящее заклинание бесов, коих выпускали на сцену, и кощунственное отречение от бога во имя нечистого, то многие в нашем городе либо открыто негодовали, либо вместе с подателями жалобы глубоко скорбели и тяжко вздыхали".
По каковым причинам они и ходатайствовали о полном запрещении подобного бесчинства.
По высочайшему повелению немедленно было произведено расследование этого дела, после чего управлению было сообщено, что "на те пьесы, о предосудительности коих писалось, уже наложен запрет. Что касается остальных, то в столь большом столичном городе, как Берлин, начисто запретить всякие театральные постановки не представляется возможным">>, с.123-124.
А вот еще Гамбург, 1739 год. <<Экенберг показывал в Гамбурге теневые картины, пантомимы с живыми исполнителями и комедии, среди которых был и "Доктор Фауст" - образец бессмыслицы и нелепой фантастики. В ней можно было увидеть, как духи тьмы мучают доктора Фауста в аду, терзают и жгут его раскаленными щипцами, а "подземные духи поднимают его слугу Гансвурста в воздух и за чрезмерную дерзость разрывают живьем в клочья". Жуткое, надо думать, было зрелище!>>, с.128.
А вот Кенигсберг, 1740 год. <<Верующие подали жалобу на то, что Гильфердинг представлял истории из Библии на мирской лад и, поминая всуе имя божие, дозволял читать на театре настоящие молитвы и вывел на сцене человека, который заключает союз с дьяволом, и при этом по всей форме отрекается от родителей, крещения, религии и господа бога">>, с.128.
А вот Франкфурт-на-Майне, 1767 год. <<Жалоба в магистрат г.Франкфурта... Так как театральный антрепренер фон Курц на прошлой неделе играл комедию "Распутная жизнь и ужасающая смерть всемирно прославленного и всякому хорошо известного архиколдуна доктора Фауста, профессора теологии в Виттенберге", название же сие содержит грубую ложь и бессовестную клевету на один из лучших и старейших университетов нашей евангелической церкви, то настоящим мы обращаемся к Вашим высокородным с нижайшей просьбой потребовать от вышеуказанного Курца публичного опровержения и сделать ему суровейшее представление и внушение за проявленную им дерзость. Мы не сомневаемся в том, что Ваши высокородия, являясь христианской властью и евангелическим имперским чином, благосклонно отнесутся к нашему ходатайству...
Франкфуртское евангелическое духовенство В ПОЛНОМ СОСТАВЕ... (Принято на собрании)>>, с.134-135.
Курц испугался, и тут же опубликовал увертливое извинение, сославшись на то, что он, дескать, всего лишь обработал "старинное театральное сочинение", ничего плохого не имел в виду и т.п., с.135.
Мы видим, что имперские власти и многие западные европейцы пытались сопротивляться распространению мятежных лозунгов Реформации, однако в XVIII веке все-таки проиграли.
Борьба реформаторов с имперской администрацией перекинулась и в университеты. В конфликт втянули неопытную молодежь. Например, в 1588 году <<сенат Тюбингенского университета оштрафовал и посадил в карцер двух студентов как авторов "истории Фауста" и издателя Hockius'а за напечатание этой книги. Речь идет о стихотворном переложении книги Шписа... Книга сохранилась лишь в одном экземпляре в Копенгагенской библиотеке. Вероятно, издание было конфисковано: первый, симптоматический для дальнейшего случай прямого вмешательства духовной цензуры (какой и была в XVI веке цензура университетская) в распространение "богохульного" сказания о продаже души дьволу>>, с.306-307.
Опасаясь ответа по суду, некоторые реформаторы-мятежники и издатели истории Фауста маскировались, скрывались за псевдонимами и т.п. Известна, например, обработка Народной Книги, <<автор которой СКРЫЛСЯ под псевдонимом "Верующий Христианин" (Christlich Meynender)... Эта последняя редакция народной книги о Фаусте выдержала около 10 переизданий>>, с.303.
Так же увертливо поступали и некоторые издатели истории Христофора Вагнера, ученика Фауста. Как отмечают комментаторы, например, в 1593 году появилась <<"Вторая часть истории доктора Иоганна Фауста, в которой описан: Христофора Вагнера, бывшего ученика Фауста, договор с чертом... и его страшная кончина. С добавлением интересного описания Новых островов, какие там люди живут, какие плоды произрастают, какая у жителей религия и как они служат своим идолам, а также о том, как угнетают их испанцы. Всё это заимствовано из оставленных им сочинений и напечатано так, как занимательно для читателя, Фридериком Скотом Толет, ныне проживающим в П. 1593".
Как и книга о Фаусте, история Вагнера, по заявлению автора, составлена "по его посмертным бумагам". АВТОР ЭТОТ СКРЫЛСЯ ПОД ПСЕВДОНИМОМ Fridericus Scotus Tolet; псевдоним должен направить мысль в сторону Испании, с которой связан большой раздел книги; Толедский университет... имел славу центра обучения магии. Место издания обозначено только инициалом "P" (Прага? Париж?). ЦЕЛЬ ЭТОЙ МАСКИРОВКИ - возбудить интерес читателя и ЗАЩИТИТЬ АВТОРА ОТ ВОЗМОЖНЫХ НАРЕКАНИЙ СО СТОРОНЫ ДУХОВНОЙ ЦЕНЗУРЫ>>, с.304.
Так что с одной стороны, "прогрессивные мыслители" богохульствовали и демократически насмехались над Евангелиями и вообще над историей Великой Империи, а с другой стороны - старались делать всё это исподтишка, из щелей, не открывая лиц.
Народная Книга о Вагнере, ученике Фауста, издавалась в XVI веке четыре раза. Были и поздние переиздания, вплоть до 1814 года. Существуют два нидерландских перевода начала XVII века. Есть драматическая обработка этой книги в форме народной драмы, а также кукольная комедия.
Имперская администрация Ордынской Империи боролась и с "Фаустом" Марло. Известно, что <<в 1589 году труппе Лорд-адмирала, для которой работал Марло, запрещены были театральные представления, "поскольку актеры позволяют себе касаться в своих пьесах некоторых вопросов религии и государства, что не может быть терпимо". Запрещение публичных представлений труппы было снято только в марте 1590 года... Лишь после смерти Марло, в 1594 году, антрепренер решился использовать ОПАСНУЮ РУКОПИСЬ, находившуюся в его распоряжении, поскольку теперь он мог переделывать ее по своему усмотрению. Еще позднее трагедия Марло появилась в печати>>, с.320.
В ответ на эти санкции, реформаторы разжигали интерес к "запретным пьесам", внедряя мысль, что запретный плод сладок, и распространяя, например, следующие слухи и привлекательные страшилки. <<В 1663 году Вильям Принн в своем известном памфлете против актеров, ссылаясь на "очевидцев", также рассказывает о том, как "дьявол на глазах у всех появлялся на сцене театра Belsavage во времена королевы Елизаветы (к величайшему удивлению и ужасу как актеров, так и зрителей), когда исполнялась кощунственная История Фауста... и некоторые тогда потеряли рассудок от этого страшного зрелища". Сходные рассказы распространялись позднее и в Германии по поводу народной драмы о Фаусте>>, с.321.
Надо ли говорить, что толпы возбужденных зрителей ломились в театр, дабы своими глазами взглянуть на жуткую историю Фауста-Христа и лично увидеть живого, настоящего дьявола с рогами, хвостом и копытами на сцене. Совсем рядом, буквально в двух шагах от зрителей... Запах серы, блеск пламени, восклицания падающих в обморок женщин... испуганные вскрики детей. В общем, людей напористо приобщали к свободному, дескать, от имперских шор - чистому реформаторскому искусству, которое напрасно стараются запретить злобные ордынцы и их приспешники, в том числе цензоры.
<<Большой успех около того же времени имел некий Рудольф Ланг, дрессировщик собак, выступавший в Аугсбурге, Франкфурте, Иене и других городах Германии... ЕГО СОБАКИ Моше и Гансвурст изображали Мефистофеля и Фауста; при словах дрессировщика: "Черт идет!", - Гансвурст, ИЗОБРАЖАВШИЙ ФАУСТА, испуганно прятался. Сохранилась гравюра, изображающая хозяина вместе с обеими собачками. Гасвурст - Фауст - в черной мантии и брыжах...>>, с.332-333.
Итак, изображение Андроника-Христа-Фауста в виде собаки - имело громкий успех в среде реформаторов. Было очень весело.
Всю эту вакханалию раскручивали и в XVIII веке. Вот, например, яркое свидетельство. <<Об успехе пантомимы о Фаусте у лондонской публики с возмущением говорит Поп, поэт-просветитель и классицист, в своей стихотворной сатире "Дунсиада" ("Книга глупцов", 1727). Он перечисляет сценические эффекты постановки: одетый в черное колдун, крылатая книга, летящая ему прямо в руки, огненные драконы, рогатые демоны и великаны, небо, нисходящее на землю, и зияющая преисподняя, музыка и пляски, битвы, "ярость и веселье" и в заключение - всепожирающее пламя пожара. В примечаниях к этим стихам в позднейших изданиях (1729 и сл.) Поп отмечает НЕОБЫКНОВЕННЫЙ УСПЕХ ПЬЕСЫ в течение нескольких театральных сезонов на подмостках двух крупнейших лондонских театров, стремившихся превзойти друг друга: люди самого высокого звания, по его словам, ХОДИЛИ НА ДВАДЦАТОЕ И ТРИДЦАТОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ>>, с.324.
Как мы видим, даже высокопоставленные люди поддались "новым веяниям" и фактически открыто участвовали в ломке идеологии Великой Империи, многократно посещая спектакли и, тем самым, поддерживая эти разрушительные идеи.
Современные историки пишут так: <<Широкая популярность "Доктора Фауста" в исполнении странствующих немецких трупп на протяжении всего XVII и большей части XVIII века (в особенности в народной аудитории) единодушно засвидетельствовано многими сочувственными и враждебными отзывами современников...
С другой стороны, и в Германии, как в свое время в Англии, не умолкают осуждающие голоса многочисленных "веруюших", в особенности официальных представителей лютеранской церкви, выступающих против пьесы, в которой на потеху публике на подмостках театра показывали "настоящее заклинание бесов, коих выпускали на сцену, и кощунственное отречение от бога во имя нечистого"... Рассказывали о божьей каре, которая постигала актеров, занятых в этой пьесе...
Ревнители веры во главе с церковниками неоднократно обращались к властям с просьбами о полном запрещении этой богопротивной пьесы. Такое "высочайшее" запрещение выхлопотал в Берлине в 1703 году глава лютеранского духовного управления... Подобный инцидент повторился в 1740 году в Кенигсберге, где верующие подали жалобу на антрепренера Гильфердинга...
Существенную роль сыграли в этом процессе и повторные запрещения духовной цензуры в результате которых народная драма, вытесненная понемногу из театрального обихода образованного общества, была вынуждены "уйти в подполье">>, с.334-335.
Упорная борьба длилась долго и, в конце концов, реформаторы XVII-XVIII веков победили в Западной Европе. А их ставленники Романовы одержали верх на Руси, в бывшей метрополии Империи. Начиная с XIX века, актуальность скептической истории Фауста-Христа стала, наконец, падать, пока этот сюжет не превратился в "историческое воспоминание" и стал забываться. Его роль в качестве "революционного оружия" ушла в прошлое. Государственный переворот XVII века удался, а потому его неприглядные подробности и средства теперь следовало затушевать. Что и сделали: насмешливую историю Фауста объявили безобидной сказкой. Гёте начал рассказывать о романтической любви Фауста и Маргариты-Гретхен.
