Глава 1.
АНТИЧНЫЙ" ГЕРАКЛ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
1. НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ, КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ, РОЖДЕНИЕ ГЕРАКЛА.
Геракл (Геркулес) - знаменитый герой "глубокой античности", рис.1.1, рис.1.2, рис.1.3. О нем писали многочисленные "античные" авторы. Мифы о Геракле были весьма распространены. Энциклопедия справедливо отмечает, что "Геракл - один из популярнейших персонажей античного искусства" [533], т.1, с.282. Считается, что, начиная с XV века, тема Геракла звучит постоянно и громко. Создаются "геракловы" статуи, картины, фрески, мозаики, сочиняются литературные произведения, пишутся оперы, симфонические поэмы и мюзиклы. Список основных авторов, сотворивших произведения в честь Геракла, занимает в энциклопедии [533] довольно много места. Чтобы разобраться в истории замечательного героя, мы обратимся к первоисточникам.
В первую очередь будем руководствоваться фундаментальным трудом Роберта Грейвса "Мифы Древней Греции" [196:2], где собран и систематизирован огромный материал. Для нас важно, что Р.Грейвс обработал и сравнил практически все известные сегодня версии "древне"-греческих легенд. Поэтому его книга выгодно отличается от многочисленных пересказов сказаний "Древней Греции", носящих популярный характер. Ведь часто мифы преподносятся нам в виде сказок, рассчитанных на детей. Однако такие "облегченные" версии теряют множество важных исторических сведений. Для серьезного анализа мифологии именно труд Грейвса оказался очень ценным. Кроме того, мы воспользуемся текстами Плутарха, Гигина, Аполлодора и других "античных классиков".
Забегая вперед, сразу сообщим результат наших исследований жизнеописания Геракла. Оказалось, что по своей структуре оно чрезвычайно похоже на "биографию" короля Артура, изученную нами в книге "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица". То есть, первая и последняя трети жизнеописания являются фантомными отражениями истории императора Андроника-Христа. А именно, первая треть рассказывает о рождении и юности. Последняя треть посвящена заключительному этапу жизни героя, включая распятие на кресте. Середина же "биографии" носит совсем иной характер. В случае Артура здесь рассказывалось об эпохе османского=атаманского завоевания XV-XVI веков, о рыцарских (то есть "античных" гладиаторских) турнирах. В случае Геракла картина похожа. Середина его "биографии" - это знаменитые двенадцать подвигов Геракла. Они аналогичны рыцарским поединкам. Геракл сражается с самыми разными персонажами и чудовищами, причем иногда здесь упоминаются "прекрасные дамы". Более того, как справедливо отмечают комментаторы, "основная тема подвигов Геракла - это совершение ряда поединков для того, чтобы стать возлюбленным Адметы, Авги, Афины или Ипполиты - одним словом царицы, какое бы имя она ни носила" [196:2], с.376. Но ведь это - известная средневековая тема рыцарских поединков за благосклонность прекрасных дам. Таким образом, "античный" Геракл ведет себя как средневековый рыцарь.
Как мы покажем далее, двенадцать подвигов Геракла соответствуют двенадцати зодиакальным созвездиям. Более того, выяснилось, что в некоторых созвездиях указаны планеты. Тем самым, описания подвигов Геракла - это зашифрованный гороскоп. Мы датировали его. Оказалось, что астрономическое решение существует (что заранее совершенно неочевидно). Более того, получилась однозначная дата, а именно, 1513 год. Конечно, новой эры, а не "до н.э.". Более подробно об этом рассказано в главе 2.
Итак, начало и конец "биографии" Геракла - это один из старинных вариантов жизнеописания Андроника-Христа. А середина составлена из эпизодов эпохи XV-XVI веков. Как мы теперь понимаем, образ Андроника-Христа ярко отразился как в царском, родовом, христианстве, так и в апостольском, народном, христианстве. В царском христианстве он описан, в частности, как герой и полубог Геракл (а также как Зевс, Аполлон-Аполлоний, Дионис и т.д.). Кстати, именно из царского христианства в XVI-XVII веках выделилось течение под названием иудаизм со своим скептическим отношением к образу Иисуса Христа, сложившемуся в апостольском христианстве.
Перейдем к подробному анализу. Начнем с рождения Геракла. Царь Электрион <<повел свое войско против тафийцев... В его отсутствие страной правил его племянник царь Амфитрион. "Правь хорошо, а когда я вернусь с победой, ты получишь в жены мою дочь Алкмену", - сказал перед отъездом Электрион... Его родной дядя по имени Сфенел изгнал Амфитриона из Арголиды, захватил Микены и Тиринф...
Амфитрион вместе с Алкменой бежал в Фивы... Благочестивая Алкмена не пожелала разделить ложе с Амфитрионом до тех пор, пока тот не отомстит за смерть восьми ее братьев... Ему удалось выполнить это условие...
Тем временем Зевс, воспользовавшись отсутствием Амфитриона, принял его обличье и, убедив Алкмену в том, что ее братья уже отомщены - что было правдой, поскольку утром именно этого дня Амфитрион одержал желанную победу, - провел с ней целую ночь, которая длилась как три обычных ночи. Для этого Гермес по воле Зевса повелел Гелиосу затушить солнечные огни, часам распрячь колесницу, а самому весь следующий день оставаться дома, поскольку зачатие такого великого воина, как задумал Зевс, должно было происходить без спешки. Гелиос повиновался... После этого Гермес приказал Луне двигаться медленней, а Сну сделать человечество таким сонным, чтобы никто ничего не заметил.
Ничего не подозревающая Алкмена с радостью внимала рассказу Зевса о сокрушительном поражении, которое потерпел Птерелай при Эхалии, и целых тридцать шесть часов предавалась любовным утехам с тем, кого она посчитала своим мужем.
На следующий день, когда вернувшийся Амфитрион не жалел слов, рассказывая Алкмене о своей победе и о своем чувстве к ней, та вопреки его ожиданиям не спешила пригласить его на супружеское ложе. "Мы всю прошлую ночь не смыкали глаз, - пожаловалась она. - Не хочешь ли ты сказать, что я дважды должна выслушать рассказ о твоих подвигах?" Амфитрион, озадаченный таким ответом, обратился к прорицателю Тиресию, который ответил, что ночью его счастливым соперником был Зевс. После этих слов Амфитрион ни разу не разделил ложе с Алкменой, боясь божественной ревности>> [196:2], с.336-337.
Подобная картина нам знакома. Ранее, например, при анализе "биографии" короля Артура, мы уже показали, что перед нами - одна из версий евангельского Непорочного Зачатия. Всмотримся внимательней в повествование древнего мифа.
Евангельский Иосиф выступает здесь как Амфитрион, а Дева Мария - как Алкмена. Амфитрион является добропорядочным мужем. Он любит Алкмену и уважает ее. Алкмена тоже описывается как верная жена, у которой и в мыслях не было изменять мужу. Тем не менее, "греческий" рассказ подчеркивает, что Амфитрион и Алкмена ни разу не разделили супружеское ложе. Сначала - потому, что Алкмена требует от мужа наказания виновных в гибели ее братьев. А потом, после ночной сцены с Зевсом, Алкмена уклоняется от супружеских отношений с Амфитрионом, поскольку ошибочно убеждена, что уже исполнила свой долг. Таким образом, Амфитрион оказывается фиктивным мужем, ни разу не познавшим свою законную жену. Недаром Амфитриона именовали приемным отцом Геракла [196:2], с.346. Впрочем, некоторые авторы считали, что все-таки Амфитрион один раз взошел на ложе Алкмены и в результате родился Ификл, брат Геракла.
В целом, история Амфитриона и Алкмены неплохо воспроизводит евангельский рассказ об Иосифе и Деве Марии.
Далее разворачивается сюжет с появлением бога Зевса. Он обманом овладевает Алкменой, приняв облик ее мужа Амфитриона. Происходит божественное зачатье Геракла.
Это - отражение евангельского Непорочного Зачатья. В результате рождается Христос. Следовательно, он отождествляется здесь с Гераклом.
Стоит обратить внимание, что история Амфитриона и его непорочной жены Алкмены чрезвычайно близка к истории герцога Тинтагильского и его жены Игрейны. В последнем случае речь идет о зачатии короля Артура (то есть, как мы показали, Андроника-Христа). Король Утер, как и Зевс, тоже обманным путем овладевает Игрейной, которая полностью убеждена, что находится на ложе со своим законным мужем-герцогом. См. нашу книгу "Христос родился в Крыму...".
Как мы уже неоднократно отмечали, здесь проглядывает также скептическая раввино-иудейская версия Непорочного Зачатья [307]. Напомним, что в ней Дева Мария становится предметом вожделения некоего римского солдата, который упорно добивается ее благосклонности. Он достигает желаемого путем обмана, проникнув к Марии ночью под видом ее мужа. В результате затем рождается Иисус. В "античной" римской версии (см. "Историю Города (Рима)" Тита Ливия) все это представлено как изнасилование ночью, тайком от окружающих, благородной римлянки Лукреции нехорошим римлянином Тарквинием. См. подробности в нашей книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги".
Итак, в "древне-греческом" мифе о Геракле ярко обнаруживается евангельская тема Непорочного Зачатия.
Согласно Евангелиям, Иосиф был поначалу весьма смущен известием о беременности Девы Марии, данным ему Ангелом. После этого Иосиф тем более не притрагивался к Марии, хотя заботился о ней и родившемся Младенце.
Аналогично, Амфитрион остается формальным мужем Алкмены, живет с ней в одном доме, печется о младенце Геракле, но супружеских отношений с Алкменой у него нет.
Стоит обратить внимание, что "древне-греческий" рассказ придает зачатию Геракла большое значение. Об этом событии говорится подробно, с яркими деталями. Сообщается, что зачат великий герой. Причем несколько других богов помогают Непорочному Зачатию Геракла. Подчеркивается божественный характер произошедшего.
Все это хорошо согласуется с евангельской темой Непорочного Зачатия. Она также имеет важное значение в христианстве. Кроме Духа Святого в рассказе о зачатии Христа упоминается и архангел Гавриил - божественный вестник.
Кстати, недаром греческая легенда специально оговаривает тот факт, что Зевс овладел Алкменой уже после того, как обещание, данное ей Амфитрионом, было исполнено (а именно, погибшие братья Алкмены были отомщены). Здесь, скорее всего, проступает все та же тема непорочности зачатия Геракла. То есть, обман (подмена законного мужа богом Зевсом) имел место, однако обман был не очень коварным, поскольку требуемое для восшествия на супружеское ложе условие было все-таки выполнено.
Согласно Евангелиям, Иосиф узнае'т о Непорочном Зачатии от Ангела: "Встав ото сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус" (Матфей 1:24-25).
Аналогично, Амфитрион узнает правду о божественном зачатии от прорицателя Тиресия. В обоих случаях муж Марии-Алкмены получает эти сведения чудесным путем, через посредство посланца, сведущего в делах богов.
На рис.1.4 приведен, как сообщает Рене Менар, "рисунок на вазе - античная карикатура, без сомнения, сделанная в память о приключениях Амфитриона. На ней изображен Юпитер (Зевс - Авт.)... Он несет лестницу, чтобы добраться до окна Алкмены... Здесь же изображен Меркурий... Его можно узнать по жезлу и широкополой дорожной шляпе" [524:1], с.521. Скорее всего, эта карикатура является элементом скептической версии, представители которой оспаривали христианский догмат о Непорочном Зачатье и всячески высмеивали его [307].
На рис.1.5 приведены два "античных" барельефа "Рождение Геракла" и "Детство Геракла".
Евангелия и другие христианские тексты говорят о Деве Марииисключительно положительно, подчеркивают ее красоту, порядочность . Аналогичным образом представлена и Алкмена на страницах "античных" классиков. Вот что сообщается. "В отличие от остальных смертных женщин, ставших возлюбленными Зевса... его выбор, павший на Алкмену, объясняется не обычным желанием - хотя Алкмена превосходила всех своих современниц красотой, статью и мудростью, - а тем, что она могла родить сына, способного защитить и богов и людей от уничтожения. Алкмена... была последней смертной женщиной, ставшей возлюбленной Зевса, поскольку он не хотел, чтобы какая-либо другая женщина родила героя, который бы мог сравниться с Гераклом. Он так высоко ценил Алкмену, что отказался овладеть ею силой, а принял образ Амфитриона и не пожалел для нее любовных ласк и нежных слов. Он знал о неподкупности Алкмены, и, когда на рассвете вручил ей большой прекрасный кубок, она приняла его, будучи полностью уверенной, что это - военный трофей - наследство, доставшееся Телебою от его отца Посейдона" [196:2], с.338.
Как мы теперь понимаем, это - еще одна характеристика Девы Марии, дошедшая до нас со страниц "античных" авторов. Уважительная и вполне отвечающая Евангелиям.
Пойдем дальше. Миф подробно говорит об обстоятельствах "странного" рождения Геракла. Между прочим, термин "странное рождение" придумали не мы. Так говорят сами комментаторы [196:2], с.339.
<<Через девять месяцев, будучи на Олимпе, Зевс стал хвастаться, что скоро у него родится сын, которого назовут Гераклом, что значит "прославленный Герой", и который будет править благородным домом Персея. Услышав эти слова, Гера потребовала от Зевса обещания, что тот, кто до наступления темноты родится в доме Персея, станет верховным царем. Когда Зевс дал в этом нерушимую клятву, Гера тут же отправилась в Микены и ускорила роды Никиппы... Затем она поспешила в Фивы и села на корточки у дверей Алкмены, причем одежды ее были завязаны в узлы, а пальцы плотно сжаты. Это означало, что она задержала появление на свет Геракла до тех пор, пока в люльку не лег семимесячный сын Сфенела (и Никиппы - Авт.) Эврисфей. Когда через час родился Геракл, обнаружилось, что у него есть близнец по имени Ификл, зачатый Амфитрионом на одну ночь позже. Некоторые считают, что это Геракл был зачат на одну ночь позже, а не Ификл. Другие говорят, что близнецы были зачаты в одну ночь и родились одновременно и что ОТЕЦ-ЗЕВС ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ ОСВЕТИЛ ЧЕРТОГ, ГДЕ ОНИ ПОЯВИЛИСЬ НА СВЕТ. Поначалу Геракла именовали Алкидом или Палемоном.
Когда Гера вернулась на Олимп и стала хвастаться, как ей удалось не допустить богиню деторождения Илифию к дверям Алкмены, Зевс пришел в неописуемую ярость... Хотя Зевс не мог нарушить свою клятву, чтобы поставить Геракла во главе дома Персея, он заставил Геру согласиться с тем, что его сын станет богом, если совершит двенадцать подвигов по поручению Эврисфея...
Некоторые говорят, что Гера не сама задержала роды Алкмены, а послав для этой цели колдуний и что дочь Тиресия Гисторида обманула их, издав в чертоге, где происходили роды, громкий крик радости. Обманутые колдуньи ушли, позволив ребенку родиться... Другие говорят, что по просьбе Геры роды задержала Илифия, а русоволосая Галантида, или Галена, верная служанка Алкмены, вышла из чертога и ложно объявила, что Алкмена родила. Когда удивленная Илифия вскочила, разжав пальцы и расставив ноги, Геракл действительно родился, и Галантида залилась веселым смехом, видя, что обман ей удался. Рассерженная Илифия схватила ее за волосы и превратила в ласку...
Афиняне смеются над этим фиванским рассказом. Они утверждают, что Галантида была гетерой, которую Геката превратила в ласку за приверженность К ПОЛОВЫМ ИЗВРАЩЕНИЯМ, и что случилось так, что, когда Гера задерживала роды Алкмены, ласка пробежала рядом и так перепугала Алкмену, что у нее начались роды...
Другие говорят, что Большая Медведица... глядела на Геракла свысока, когда он уже ДЕСЯТЫЙ МЕСЯЦ БЫЛ В УТРОБЕ МАТЕРИ>> [196:2], с.337-338.
Таким образом, самые разные авторы указывали на необычность и странность появления Геракла на свет. Главной темой здесь является задержка родов. Геракл находился в утробе не девять месяцев, а десять, что означает заметное отклонение от нормы. Предлагались разные истолкования этого факта. Одни говорили, что сама богиня Гера задержала роды. Другие считали, что это сделала специальная посланница Геры и т.п. Мифы много внимания уделяют деталям необычного рождения Геракла.
Как теперь становится понятно, на самом деле речь шла о кесаревом сечении. Мы подробно обсуждали его в книгах "Царь Славян" и "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги". Андроник-Христос появился на свет в результате непростой медицинской операции. В ту эпоху она была опасной, врачи еще не имели достаточного опыта. В данном случае операция удалась и была воспринята как чудо. Геракл-Христос благополучно появился на свет, несмотря на огромные трудности. Хотя "древне-греческие" авторы не говорят здесь прямым текстом о кесаревом сечении, однако, опираясь на наши результаты, суть дела распознается.
Смутные следы рассказов о кесаревом сечении есть, вероятно, и в другом сюжете о якобы повторном "рождении" Геракла богиней Герой. После обожествления Геракла, над ним будто бы совершили следующий странный обряд. Диодор Сицилийский сообщает: "Зевс убедил Геру усыновить его (Геракла - Авт.) и впредь во все времена выказывать ему материнскую доброжелательность. Усыновление же происходило следующим образом: Гера взошла на ложе и, приняв Геракла на свое тело, пропустила его под одеждами, пока тот не оказался на земле в подражание настоящим родам. Точно так поступают вплоть до нынешнего дня варвары, когда желают усыновить кого-либо" [249:0a], с.122. Не исключено, что такой обычай усыновления мог появиться у некоторых народов сам по себе. Однако, в случае с Гераклом, мы все-таки во второй раз сталкиваемся с описанием странности его "рождения". Вновь подчеркнута необычность "появления Геракла на свет".
Далее, оказывается, у Геракла был брат-близнец по имени Ификл. Мы уже знаем, что разные версии истории Андроника-Христа сообщают о двух близнецах. Таковы, например, знаменитые Ромул и Рем. Как мы показали, рассказы о братьях-близнецах являются отражениями истории Андроника-Христа и Иоанна Крестителя, его троюродного брата. Недаром на многочисленных иконах и картинах Дева Мария изображается с двумя младенцами - Иисусом и Иоанном Крестителем. Практически то же самое мы теперь видим и в истории юного Геракла. Старинные авторы иногда путали "близнецов", то есть Христа и Иоанна Крестителя. Как мы показали, знаменитая "Римская Волчица", выкормившая Ромула и Рема, рис.1.5a и рис.1.5b, является искаженным отражением Девы Марии.
Рождение Андроника-Христа было возвещено Вифлеемской звездой. То есть, как мы показали, вспышкой сверхновой звезды 1152 года. Есть ли отражение этого факта в рассказах о рождении Геракла. Да, есть. Как мы уже цитировали, "отец-Зевс чудесным образом осветил чертог, где они (Геракл и Ификл - Авт.) появились на свет". Чудесная вспышка, сотворенная богом, - это, вероятно, и есть упоминание о Вифлеемской звезде.
Сообщается, что "Алкмена, боясь ревности Геры, отнесла своего новорожденного в поле под стены Фив" [196:2], с.340.
Таким образом, младенец Геракл практически сразу после рождения оказывается "в чистом поле". Скорее всего, так преломилось известное евангельское сообщение, что Иисус родился в хлеву, то есть "за городом", в месте, где было мало людей. Стоит напомнить, что этот мотив - "рождение в поле" нам уже знаком по жизнеописанию чудотворца Аполлония - еще одного отражения Андроника-Христа. Процитируем "античного" Флавия Филострата.
"Говорят, он (Аполлоний = Аполлон - Авт.) родился на лугу... Незадолго до времени родов его мать увидела во сне, будто гуляет по лугу, срывая цветы. Когда она наяву пришла на этот самый луг, служанки разбежались в поисках цветов, а она задремала на траве, и тут нежданно слетелись кормившиеся на лугу лебеди, окружили спящую хороводом, захлопали крыльями, как у них в обычае, и все вместе согласно запели - словно зефир повеял над лугом. Она проснулась, разбуженная пением, и разрешилась от бремени, - ведь ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОТ БРЕМЕНИ зачастую бывает вызвано внезапным испугом. А местные жители передают, что ИМЕННО В ЭТОТ МИГ МОЛНИЯ, УЖЕ УСТРЕМИВШАЯСЯ, КАК КАЗАЛОСЬ, К ЗЕМЛЕ, ВНОВЬ ВОЗНЕСЛАСЬ И ИСЧЕЗЛА В ЭФИРЕ - этим способом, я полагаю, боги явили и предвестили будущую близость к ним Аполлония и будущее его превосходство надо всем земным и все, чего суждено было ему достигнуть" [876:2a], с.7.
Кстати, упомянутое выше бегство Амфитриона и Алкмены в Фивы является, вероятно, отражением бегства Иосифа и Марии (с Христом) в Египет.
Старинные авторы считали "Геракла принадлежащим царскому дому Персея" [196:2], с.339. Все верно. Мы уже знаем, что Геракл = Андрей Боголюбский был великим русским князем и длительное время правил на Руси. Вероятно, название Белой Руси, то есть П-Русии, и звучит в "античном" имени Персея.
Как мы уже знаем, образ Андроника-Христа, то есть Геракла, "размножился" на страницах старинных летописей и породил несколько десятков фантомных дубликатов. Это обстоятельство невольно отмечают и некоторые "древние" авторы, рассказывая о Геракле. Так например, "Диодор Сицилийский (III.74) сообщает о трех героях по имени Геракл... Цицерон доводит число таких героев до шести... Варрон - до сорока трех... Сюжет, в котором фигурирует Геракл, - это своего рода крючок, на который нанизано большое количество как связанных между собой, так и независимых, а то и просто противоречивых мифов" [196:2], с.339. Однако лишь после наших исследований полная картина фантомов-отражений Андроника-Христа стала ясна: на сегодняшний день мы обнаружили их семьдесят (!). Это - очень много и говорит о том значении, которое древние придавали сведениям об Андронике-Христе.
Кстати, обратите внимание, что Цицерон, оказывается, насчитал "сорок три Геракла". Неплохо! Хотя полную картину многочисленных фантомных отражений Андроника-Христа он не высветил, однако следы дубликатов все-таки заметил. И стал рассуждать о "многих Гераклах". Мы видим, что некоторые вдумчивые авторы XVI-XVII веков время от времени натыкались на искусственное раздувание письменной истории за счет многочисленных повторов одних и тех же сюжетов. Но, будучи скованы неверной хронологией, правильных выводов не сделали и запутались.
Роберт Грейвс отмечает, что в один и тот же день зимнего солнцеворота праздновали рождение сразу трех известных персонажей - Зевса, Аполлона и Геракла [196:2], с.340. Ничего удивительного. Согласно нашим результатам, все три героя являются отражениями одной личности, а именно, императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского). См. наши книги "Царь Славян" и "Потерянные Евангелия". На рис.1.6 приведено интересное старинное изображение "Христос-царь с копьем". Андроник-Христос представлен как царственный всадник с копьем в руке.
Обратим внимание на то обстоятельство, что Гераклу, "как основателю Олимпийских игр принадлежал каждый четвертый год" [196:2], с.340. Вероятно, речь идет о високосных годах, характерных именно для юлианского счета лет. Но ведь юлианский календарь ввел Юлий Цезарь, являющийся еще одним отражением Андроника-Христа. Так что все сходится - Геракл вновь накладывается на Христа.
Мы уже показали, что некоторые мифы о богине Гере говорят на самом деле о Христе = Горе = Хоре. След этого обстоятельства всплывает и в "биографии" Геракла. "Гера оказалась приемной матерью Геракла, пусть даже на время. Поэтому фиванцы величают его сыном Геры и говорят, что до того, как Гера дала ему свою грудь, он звался Алкидом, а потом БЫл ПЕРЕИМЕНОВАН В ЕЕ ЧЕСТЬ" [196:2], с.340.
Во-первых, отметим, что имя ГЕРА-кл сами древние считали вариантом имени ГЕРЫ. То есть, повторим, Хора = Хора = Христа. Все правильно.
Во-вторых, первоначальным прозвищем Геракла было АЛКИД. Но ведь Алкид - это, вероятно, вариант произношения имени КОЛЯДА, которым часто звали Андроника-Христа, см. книгу "Царь Славян". В самом деле: КОЛЯДА = КЛД ---> ЛКД = АЛКИД. Так что имя ГЕРАКЛ могло получиться слиянием двух: ГОР+КОЛЯДА.
Далее, всосав молока богини Геры, младенец Геракл стал бессмертным [196:2], с.340. Опять-таки все верно: Иисус Христос стал бессмертным, воскрес после распятия.
