Глава 3.
"АНТИЧНЫЙ" ТЕСЕЙ - ЭТО ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
1. НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ И РОЖДЕНИЕ ТЕСЕЯ-ТЕОСА.
Тесей - известный "античный" герой, рис.3.1, рис.3.2. Если на рис.3.1 Тесей представлен так, как принято было изображать "древне"-греческих персонажей, то на гравюре якобы XV века, рис.3.2, он выглядит как средневековый герой на фоне средневекового города.
Как выяснилось при внимательном анализе, жизнеописание Тесея в значительной мере воспроизводит "биографию" Геракла. Начало и конец являются, соответственно, отражениями юности Андроника-Христа и его последних дней. Середина - это подвиги, во многом аналогичные подвигам Геракла и короля Артура. Они относятся к эпохе XV-XVI веков. Кстати, мы уже отмечали, что имя ТЕСЕЙ является, вероятно, легким искажением слова ТЕОС, то есть БОГ. Произошло от славянского слова ДЕЮ, СОЗДАЮ. Мы раньше уже вкратце отмечали наложение Андроника-Христа на Тесея. Настал момент обсудить этот важный сюжет подробнее.
Вновь обратимся к фундаментальному труду Р.Грейвса, где собраны все основные версии сказаний о Тесее. Повторим, что популяризируемые сказочные переложения греческих мифов мало пригодны для серьезных исследований в силу чрезмерной упрощенности и, как следствие, исчезновения многих важных фактов.
Начнем с зачатия и рождения Тесея. Как мы увидим, здесь девушка Эфра - это Дева Мария, Эгей - евангельский Иосиф, а бог Посейдон является отражением Духа Святого.
Вот что говорит греческий миф. Эгей был женат два раза, но его жены не родили ему детей. Он обратился к оракулу, ответ которого оказался неясным. "По дороге домой он заехал в Коринф, где Медея взяла с него торжественную клятву, что он защитит ее от любых врагов, если только она будет искать убежища в Афинах. За это она обещала с помощью магии не оставить его без наследника...
В то время Питфей (царь Трезена - Авт.) еще жил в Писе, Беллерофонт стал просить руки его дочери Эфры, но был с позором отослан в Карию прежде, чем успели сыграть свадьбу. Хотя Эфру и обещали Беллерофонту, она почти не питала надежд на его возвращение. Питфей, горюя о том, что его дочь вынуждена ходить в девушках, и испытывая на себе колдовство Медеи (в пользу Эгея - Авт.), которая издалека насылала на них свои чары, напоил Эгея и уложил его спать с Эфрой. Спустя некоторое время той же ночью Посейдон также насладился ее телом. Случилось это так: во исполнение сна, насланного на нее Афиной, она (Эфра - Авт.) покинула пьяного Эгея и переправилась морем на остров Сферия... Здесь при потворстве Афины Посейдон овладел ею; Эфра впоследствии переименовала остров из Сферии в Гиеру, основала на нем храм Апатурийской Афины...
Посейдон, однако, великодушно уступил Эгею право зваться отцом любого ребенка, которого в ближайшие четыре месяца родит Эфра.
Когда Эгей проснулся и увидел, что находится в постели Эфры, он сказал, что если у них родится сын, то его не следует бросать на произвол судьбы или куда-нибудь отправлять, а тайно воспитать в Трезене. После этого он отплыл в Афины... но предварительно оставил свой меч и сандалии под полой скалой, известной как Алтарь Сильного Зевса. Скала находилась по дороге из Трезена в Гермий. Если мальчик подрастет, сможет сдвинуть скалу и достать эти вещи, то его следует вместе с ними отослать в Афины. Все это время Эфра должна была хранить молчание, чтобы племянники Эгея, пятьдесят сыновей Палланта, не вступили в заговор с целью убийства ребенка. Меч достался Эгею в наследство от Кекропа.
В месте, которое сейчас зовется Генетлий и расположено на пути из города в гавань Трезена, Эфра родила мальчика. Некоторые говорят, что она сразу же назвала его Тесеем, потому что знаки его рождения были положены для него. Другие говорят, что он впоследствии получил это имя в Афинах. Он рос в Трезене, где его опекун Питфей осторожно распространял слух, что его отцом является Посейдон...
Однажды Геракл, обедавший в Трезене с Питфеем, снял с себя львиную шкуру и повесил на спинку стула. Когда вошли дворцовые мальчишки, то при виде шкуры они с криком бросились прочь. Остался один лишь семилетний Тесей, который быстро схватил лежавший на поленнице топор и смело вернулся, готовый напасть на настоящего льва" [196:2], с.248-249.
В этом рассказе представлены основные сюжеты Непорочного Зачатия и Рождества Христова. При этом мы, конечно, уже можем пользоваться обнаруженными нами ранее соответствиями: Геракл <---> Христос и король Артур <---> Христос.
# Эгей бездетен и просит помощи богов. Чародейка Медея обещает помочь ему. Вскоре у Эгея рождается сын Тесей, однако неясно - кто подлинный отец: Эгей или бог Посейдон. Впрочем, большинство мифографов утверждали, что настоящим отцом был бог Посейдон.
В евангельской версии, Иосиф бездетен, женится на Марии, у которой вскоре рождается сын Иисус. Однако Иисус - не сын Иосифа, а родился от Духа Святого.
# Греческий миф утверждает, что зачатие и рождение Тесея произошли благодаря чуду. А именно, колдунья Медея насылает чары на девушку Эфру, а затем появляется бог Посейдон, возлегший с Эфрой на ложе. Следовательно, зачатье Тесея было чудесным и божественным.
Аналогично, Евангелия говорят о явлении Духа Святого к Деве Марии и о божественном Непорочном Зачатии Христа.
В обеих версиях мать Тесея-Христа была до этого девственницей.
# Греческое сказание подчеркивает, что зачатие Тесея произошло при участии богини Афины, и что Эфра затем возвела храм именно в честь Апатурийской Афины. Но мы ранее уже неоднократно убеждались в том, что Афина Партенос является одним из отражений Девы Непорочной, то есть Марии Богородицы, см. книгу "Античность - это средневековье", гл.3:15. Вероятно, упомянутое выше имя АПАТУРИЙСКАЯ является искажением имени ПАРТЕНОС. Таким образом, в истории зачатия Тесея практически прямым текстом названа Непорочная Дева, то есть евангельская Дева Мария.
# "Древне"-греческая версия говорит о путанице - кто был действительным отцом Тесея: смертный Эгей или бессмертный бог Посейдон.
Аналогично, в истории короля Артура и "античного" Геракла активно обсуждалась проблема - кто был истинным отцом героя. Во всех этих версиях фигурируют два возможных отца, один из которых - смертный человек, а второй - или бог, или смертный, но овладевающий девушкой при помощи чуда или колдовства. Причем "оба отца" оказываются на супружеском ложе друг за другом, через весьма короткое время. Отсюда - и путаница, и позднейшие споры: кто же настоящий отец? Хотя практически все склонялись к тому, что отцом был бог Посейдон.
# Греческий миф сообщает, что Тесей родился через четыре месяца после зачатия. Это существенно меньше обычных девяти месяцев. Следовательно, рождение Тесея было явно необычным, странным. Хотя ничего не сообщается об обстоятельствах рождения, однако в свете уже обнаруженных нами параллелей сразу возникает мысль о возможном кесаревом сечении. Ведь именно оно породило огромный букет сказаний и толкований в связи с рождением Андроника-Христа. См. наши книги "Царь Славян" и "Потерянные Евангелия".
# "Древне"-греческая версия гласит, что Эфра родила Тесея на пути из города в гавань Трезена, то есть в дороге. Но ведь это хорошо отвечает евангельскому утверждению, что Иисус появился на свет в хлеву, то есть не в городе, а в пути. Именно поэтому младенец Христос часто изображался лежащим в яслях, находящихся в хлеву, в окружении домашних животных.
# В книге "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица" мы показали, что Андроник-Христос появился на свет на крымском мысе Фиолент, то есть РЯДОМ С МОРЕМ. То же самое сообщает и греческий миф о Тесее: он родился неподалеку от МОРСКОЙ ГАВАНИ Трезена. То есть недалеко от моря. Кстати, упомянутое здесь название ГЕНЕТЛИЙ, как место рождения Тесея, могло произойти от слова ФИОЛЕНТ при перестановке согласных и переходе Ф ---> Г, а именно: фиолент = ФЛНТ ---> ГНТЛ = генетлий.
# Греческая версия называет здесь некую ПОЛУЮ СКАЛУ, известную как Алтарь Сильного Зевса и связанную с Тесеем. Поскольку Зевс - это Иисус, то возникает мысль, что "полая скала" - это та самая знаменитая пещера, в которой, согласно Евангелиям, родился Иисус. Естественно, что некоторые прозвали ее потом Алтарем Сильного Зевса, то есть Иисуса. О том, что в Крыму действительно есть пещеры, напрямую связанные с Рождеством Андроника-Христа, мы говорим в книге "Христос родился в Крыму...".
# В мифе о Тесее тут же сказано, что "полая скала" (то есть пещера) находилась на пути из Трезена в Гермий. Может быть, название ГЕРМИЙ получилось легким искажением слова КРЫМ? В самом деле: Крым = КРМ ---> ГРМ = Гермий.
# Греческая легенда гласит далее, что Эгей, фиктивный или настоящий отец Тесея, сразу после того, как понял, что вскоре у Эфры появится сын, покинул супругу и отплыл в Афины.
Евангелия же говорят, что Иосиф, узнав о предстоящем рождении Иисуса, хотел расстаться с Марией и тайно отпустить ее, но все-таки не сделал этого по совету Ангела (Матфей 1:19-24). А вот скептические раввино-иудейские источники, приведенные в [307] и более подробно излагающие этот эпизод, прямо утверждают, что Иосиф, приемный отец Иешуа-Иисуса, не только расстался с Марией, но и вообще уехал из города. Сказано, например, следующее: "Иосиф заподозрил, что здесь (в зачатии Иешуа - Авт.) замешан их сосед. Он очень опечалился и не знал, что делать. Затем, придя в сознание, он тотчас же направился к своему учителю р. Симеону бен Шетаху и рассказал ему обо всем... Сказал Иосиф: если я останусь здесь, то подвергнусь хуле и позору, ибо она может забеременеть, и станет известно, что пока она была со мной, она зачала и родила раньше времени... Что же Иосиф (сделал - Авт.)? Однажды он собрал учителей, близких его сердцу, и сказал им: я ухожу в Вавилон и остаюсь там навсегда. Учителя отвечали: наш сын, иди с миром! И он ушел в Вавилон" [307], с.357.
2. ЮНОСТЬ ТЕСЕЯ "СКЛЕИВАЛИ" С ЕГО ПОСЛЕДНИМИ ДНЯМИ. РАСПЯТИЕ-НАКОВАЛЬНЯ. СДВИНУТАЯ НАДГРОБНАЯ ПЛИТА.
# Греческое сказание гласит, что под скалой для Тесея были оставлены меч и сандалии. Если по возмужании он сможет поднять скалу и достать их, то пусть отправляется в Афины. Тесей успешно выполняет этот завет и становится героем.
В Евангелиях данный эпизод опущен. Но зато в истории короля Артура (одного из отражений Христа) эта история с мечом развернута весьма подробно и обсуждается с большим пафосом. Чудесный меч, вонзенный между камнем и наковальней, нужно было вытащить. Многие рыцари пробуют, но безуспешно. Это удается лишь юному Артуру, который поэтому и становится королем [564], с.18.
Мы видим, что греческий миф и артуровский цикл в данном эпизоде практически тождественны.
Задержимся немного на сюжете о мече и сандалиях, или наковальне. Мы неоднократно отмечали, что старинные авторы часто путали и "склеивали" юность Христа с его распятием. Анализируя историю Артура, мы обнаружили, что меч и наковальня могли появиться в рассказе о юности Артура из-за того, что они символизировали крест, то есть орудие казни Христа. "Наковальня" - это крест, к которому ударами молотка пригвоздили Иисуса. Эта же наковальня-крест возникает и в греческом сказании о Гере, прикованной Зевсом к наковальне. Напомним, что в некоторых мифах богиня Гера является отражением Гора = Хора = Христа. Так вот, однажды боги, включая Геру, устроили заговор и мятеж против Зевса. Однако он победил. "Поскольку во главе заговора стояла Гера, Зевс с помощью золотых браслетов подвесил ее за запястья к небу, а к ногам привязал наковальни. Хотя все боги были до глубины души возмущены таким поступком Зевса, никто не осмелился прийти на помощь Гере, несмотря на ее жалобные вопли. В конце концов Зевс пообещал освободить ее..." [196:2], с.37.
Для нас здесь важно упоминание наковален или наковальни, к которой была привязана Гера, "вздернутая к небу". Вновь мы видим, что "наковальней" назвали крест-распятие, к которому привязали или приковали Христа.
Как мы уже говорили, здесь в преломленном виде описаны страсти и распятие Андроника-Христа, то есть Геры (в данном случае). Теперь можно снова вернуться к Тесею. Здесь вместо наковальни говорится о "сандалиях" (?). В свете сказанного становится понятнее цитированный выше рассказ о том, что по возмужании Тесей "сдвинул скалу" и достал из-под нее меч и сандалии, то есть "наковальню". Вероятно, это - не что иное как отражение распятия Теоса-Тесея на кресте-наковальне.
А что такое поднятая или сдвинутая скала? Скорее всего, речь шла о крышке каменного гроба, которую поднял Ангел в момент Воскресения Иисуса. Евангелия говорят: "По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые" (Матфей 28:1-4). См. рис.3.3.
Теперь становятся понятными и те "античные" изображения Тесея-Теоса, на которых он поднимает огромный камень. См., например, рис.3.4 и рис.3.5. Как мы начинаем понимать, перед нами - отражение Воскресения Христа. Крышка Его каменного гроба отвалилась в сторону и Иисус вознесся. Р.Грейвс комментирует эти старинные рисунки "про Тесея" следующими словами: "На барельефе из Кампанского музея мы видим героя, окруженного изумленными членами семьи и поднимающего огромный камень... Эта сцена также изображена на античной монете, но здесь Тесей один" [524:1], с.565.
Христианская традиция действительно подчеркивает, что Воскресение Христа вызвало изумление присутствовавших людей. Они и показаны в сцене с "античным" Тесеем, поднимающим каменную плиту, рис.3.5.
Обратите также внимание, что скала, поднятая Тесеем, названа ПО'ЛОЙ. Плутарх сообщает, что Тесей поднял огромный камень "с углублением", в котором, дескать, помещались меч и сандалии. Причем углубление названо "достаточно обширным". Более того, сообщается, что при этом "ЮНОША ПРОСКОЛЬЗНУЛ ПОД КАМЕНЬ И ЛЕГКО ЕГО ПРИПОДНЯЛ" [660:0], т.1, с.6-7. Получается, что какое-то время Тесей находился под каменной глыбой. По-видимому, эта сцена является искажением евангельского рассказа, согласно которому Христос оказался в каменной гробнице ("проскользнул под камень"), а потом крышка-плита приподнялась и Иисус вознесся ("легко приподнял камень").
Неудивительно, что позднейшие комментаторы "биографии" Тесея спутали пещеру, где родился Христос-Тесей ("полую скалу") с каменной гробницей ("полой скалой"), куда положили тело Христа-Тесея, после чего он вознесся. Опять мы видим, что люди смешивали некоторые обстоятельства рождения и смерти Иисуса.
Согласно христианской традиции, после Вознесения Христа в его каменном гробу осталась пелена, в которую было завернуто тело, рис.3.6. Может быть, "античные классики", уже заблудившиеся в далеких от них событиях XII века, решили, будто в гробнице остались "сандалии" Тесея-Теоса, то есть Бога.
# Не исключено, что к открывшемуся каменному гробу Христа могла явиться, в частности, Мария Богородица, названная в данной евангельской сцене "другой Марией", рис.3.7, см. текст выше. Как и следовало ожидать, в параллельной греческой версии, к "поднятому камню" вместе с Тесеем приходит его мать Эфра. Мы цитируем: <<Теперь он (Тесей - Авт.) был сильным, умным и предусмотрительным юношей, и Эфра, ведя его к скале, под которой Эгей спрятал свой меч и сандалии, рассказала историю его появления на свет. ОН БЕЗ ТРУДА СДВИНУЛ С МЕСТА СКАЛУ, которую с тех пор называют "скала Тесея", и забрал оставленные для него вещи>> [196:2], с.249. См. рис.3.7a.
# Обратите внимание, как Роберт Грейвс, постоянно наталкивающийся на параллели между Зевсом, Тесеем, Гераклом и Артуром, вынужден лавировать, дабы изобрести "объяснение" в рамках скалигеровской версии. Например, он пишет: <<Сандалии и меч являются древними символами царской власти... О'дин, Галахад и Артур... должны были совершить аналогичный подвиг. Поскольку скала называлась "Алтарь Сильного Зевса" и "скала Тесея", можно предположить, что "Зевс" и "Тесей" были равноправными титулами царя-жреца>> [196:2], с.250.
Вместо этих туманных рассуждений следует сказать простую вещь: перечисленные персонажи "античности" являются отражениями одной и той же личности. А именно, императора Андроника-Христа (он же князь Андрей Боголюбский = апостол Андрей Первозванный).
# При исследовании жизнеописания "античного" Ореста - еще одного отражения Христа (см. нашу книгу "Христос родился в Крыму..."), оказалось, что Орест-Христос срезал прядь волос и положил ее НА МОГИЛУ уважаемого предка (Агамемнона). Этот сюжет являлся составной частью "гибели и воскресения Ореста". Как мы показали, здесь, вероятно, имелось в виду, что голова Ореста была обрита. То есть у него был голый лоб. Но ведь название Голгофа так и переводится: Лобное место (или Голый Лоб). "И привели его (Христа - Авт.) на место Голгофу, что значит: Лобное место" (Марк 15:20-22). Вероятно, орестовский миф в глухой форме сообщает здесь о распятии Христа-Ореста на Голгофе.
Аналогичный сюжет есть, оказывается, и в "биографии" Тесея. Причем рассказ о "выбритом лбе" также помещен в то самое место, где (как мы только что показали) говорится о распятии на кресте-наковальне. Как и Орест, Тесей "выбрил только переднюю часть головы... Такой вид тонзуры и метод, каким он совершил эту церемонию, до сих пор называют тесейскими" [196:2], с.249. Но ведь передняя часть головы - это лоб. Получается, что Тесей выбрил лоб. Иными словами, у него был лысый (голый) лоб. Плутарх уже не понимает сути и пытается "объяснить" частично выбритую голову Тесея местными обычаями [660:0], с.6. Впрочем, здесь нельзя не отметить, что ордынцы-казаки действительно иногда выбривали волосы на голове, оставляя только одну длинную прядь волос, называвшуюся оселедцем. Но в случае с Тесеем, скорее всего, все-таки тут проглядывает евангельская сцена.
Вероятно, в жизнеописании Тесея-Христа-Ореста в такой искаженной форме отразилось воспоминание о Голгофе. На многочисленных картинах и иконах у подножия креста, на котором распяли Христа, рисовали череп Адама, то есть "голый лоб", рис.3.8, рис.3.9. Интересно, что в некоторых случаях изображали скелет Адама целиком, рис.3.10, рис.3.11.
# Далее "античные греки" рассказывают, что рождение и младенчество Тесея должны быть окутаны тайной, дабы враги - пятьдесят племянников Эгея - не проведали обо всем и не убили младенца, вступив в заговор против него. Вот подробности этого дела.
"Паллант и пятьдесят его сыновей, которые еще раньше заявляли, что Эгей (приемный отец Тесея - Авт.) не настоящий Эрехтеид и потому не имеет права на трон (Афин - Авт.), открыто восстали, когда поняли, что этот чужак может лишить их всякой надежды когда-нибудь править Афинами. Они разделили свои силы: Паллант с двадцатью пятью сыновьями и множеством слуг пошли на город со стороны Сфетта, а другие двадцать пять сыновей залегли в засаде у Гаргетта. Однако Тесей, узнавший об их планах... напал на скрывшихся в засаде и всех перебил. После этого Паллант взмолился о мире" [196:2], с.255.
По-видимому, заговор Палланта и его пятидесяти сыновей против Тесея - это отражение известного евангельского избиения младенцев по приказу злобного царя Ирода. В обеих версиях речь идет о попытке убийства царя-конкурента. А именно, чтобы устранить Иисуса - своего соперника по престолу - Ирод приказывает убить вифлеемских детей в возрасте до двух лет. Маленького Иисуса вывезли тайком: Святому Семейству удалось бежать в Египет. Все составные части данного эпизода присутствуют в греческой версии о Тесее, хотя заметно искажены. Сказано о заговоре "плохих людей" против Тесея, об угрозе убийства, о тайне, которой окутали жизнь младенца Тесея. Наконец, подчеркнуто, что "злобных племянников" было пятьдесят, то есть достаточно много. Обратите внимание, что все они были убиты. Может быть, так причудливо "перевернулось" евангельское сообщение, что по приказу Ирода было убито много детей Вифлеема. "Античная" греческая версия перепутала лишь правых и виноватых. Она объявила самого' Тесея убийцей большого числа сыновей Палланта. Но подобное переворачивание сути дела с ног на голову нам уже знакомо по некоторым другим отражениям Андроника-Христа. Например, чудотворца Аполлония облыжно обвиняли аналогичным образом в жертвоприношении мальчика. См. нашу книгу "Потерянные Евангелия". В случае с Тесеем истина все-таки всплывает внутри того же самого греческого мифа. Оказывается, Тесей был оправдан судом Аполлона Дельфиния, поскольку его действия были квалифицированы как "обоснованное убийство" [196:2], с.265. Тем самым, Тесея-Теоса не сочли виноватым в гибели большого числа "сыновей Палланта".
# Наконец, как мы видим, в одной сцене рядом оказываются как Тесей, так и Геракл. Все ясно. Оба являются отражениями Андроника-Христа, поэтому их позднейшие "биографии" путались и переплетались. Доходило до того, что "два героя" начинали (по воле хронистов) встречаться и даже беседовать друг с другом на страницах поздних "античных" текстов. Более того, старинные авторы считали Тесея и Геракла ДВОЮРОДНЫМИ БРАТЬЯМИ. Например, сообщается, что Тесей вообще был движим "желанием повторить подвиги своего двоюродного брата Геракла, в котором он души не чаял" [196:2], с.249.
И действительно, как мы увидим далее, подвиги Тесея являются в общем-то дубликатом некоторых подвигов Геракла. Не буквальным, конечно, повтором, но вполне узнаваемым. Объяснение простое: скалигеровские историки, сбитые с толку ошибочной хронологией, приписали одни и те же поступки "разным героям". Поэтому у них и родилась теория, будто Тесей усиленно "подражал" Гераклу.
# Далее, у Геракла был брат-близнец по имени Ификл, см. главу 1. Та же самая тема активно обсуждалась и в случае Тесея. "Первоначально у Тесея должен был быть брат-близнец, поскольку его мать разделила ложе с богом и смертным в одну ночь. В этом убеждают мифы об Идасе и Линкее, Касторе и Полидевке, ГЕРАКЛЕ И ИФИКЛЕ. Более того, Тесей, как и Геракл, носил львиную шкуру... Тесей стал главным национальным героем Афин... Мифографы поступили так: он стал афинянином, сыном Эгея и смертным, но при необходимости мог утверждать, что его отец - Посейдон... Налицо стремление всеми силами показать связь между Тесеем и Гераклом, но афиняне не обладали достаточным могуществом, чтобы возвести Тесея в ранг олимпийского бога" [196:2], с.250.
Опять-таки объяснение всему этому простое: и Тесей и Геракл являются отражениями Андроника-Христа, поэтому поздние мифографы и нашли много общего в их жизнеописаниях.
