Подписи к иллюстрациям
Рис.1. Картина, изображающая Восточную долину царей - место захоронения манжурских императоров Китая XVII-XIX веков. Переснята нами во время нашего посещения Восточной долины в 2010 году
Рис.2. Восточная долина царей в провинции Хебей (Hebei, Zunhua) в 125 км. от Пекина. Современная фотография. Взято из [1151:00], с.2-3
Рис.3. Вид сверху на одну из гробниц Восточной долины царей. Китай, провинция Хебей, гробница императора Цяньлуна (Qianlong), правившего в XVIII веке.Современная фотография. Взято из [1151:00], с.92
Рис.4. Часовня с памятным камнем, установленная над одной из гробниц Восточной долины царей. Сама гробница находится внизу, в недрах кургана. После погребения гробницы замуровывались. Фотография 2010 года
Рис.5. На краю манжурской Долины царей протекает река или озеро (на фотографии справа). Снимок сделан с вершины одного из курганов Восточной Долины царей в 2010 году
Рис.6. Озеро Шаньгуань (Shangguan) подходит прямо к манжурской Восточной долине царей, край которой виден на фотографии справа. Взято из [1151:00], с.176
Рис.7. Огромные мраморные ворота (без стен), стоящие на пути от озера Шаньгуань к месту захоронения манжурских императоров в Восточной долине царей. Сверху - вид ворот со стороны озера, внизу - вид из Долины. В Египте этим воротам соответствуют Колоссы Мемнона, которые тоже, вероятно, стояли по бокам от неких, теперь разрушенных ворот без стен. Фотографии 2010 года
Рис.8. Императорская гробница в Восточной долине царей. Взято из [1151:00], с.144
Рис.9. Вершина одного из погребальных курганов в Восточной Долине царей. Фотография 2010 года
Рис.10. Погребальные курганы в Восточной долине царей аккуратно обнесены круглой стеной, срезающей склоны кургана так, что остается необлицованной только его вершина. Фотография 2010 года
Рис.11. Круглая стена, окружающая погребальный курган в Восточной долине царей, и пристроенная к ней башня - вход в гробницу. Фотография 2010 года
Рис.12. Ворота, оставшиеся от разрушенного англо-французскими войсками буддийского храма Шаньсянь в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Слева внизу представлена в увеличенном виде табличка, висящая на этих воротах. Она гласит (в переводе с английского на русский): "Храм Шаньсянь. Этот буддийский храм, расположенный на восточной стороне заднего склона Холма Долголетия, первоначально был возведен в правление императора Сяньлуна (1736-1795). В 1860 году англо-французские объединенные силы сравняли его с землей. Сохранились лишь ворота и одна пристройка. Шаньсянь был одним из 10 учеников (апостолов) Будды Сакьямуни". Фотография 2009 года
Рис.13. Буддийские храмы и святилища на восточной стороне заднего склона Холма Долголетия в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Фотография 2009 года
Рис.14. Буддийские храмы и святилища на восточной стороне заднего склона Холма Долголетия в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Фотография 2009 года
Рис.15. Буддийский храм с тремя Буддами (буддийской Троицей) на восточной стороне заднего склона Холма Долголетия в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине (на фотографии слева). Впереди открывается вид на Пекин. Фотография 2009 года
Рис.16. Три изваяния Будды в трех состояниях (буддийская Троица) в буддийском храме манжурских императоров в их Летнем дворце в Пекине. Снимок сделан снаружи, через открытое окно, поскольку фотографировать в храме запрещено, а в китайских альбомах и путеводителях многочисленные буддийские памятники, как правило, обходят молчанием, упоминая лишь о некоторых из них. Фотография 2009 года
Рис.17. Первый Будда - первая ипостась буддийской Троицы. Фотография 2009 года
Рис.18. Второй Будда - вторая ипостась буддийской Троицы. Фотография 2009 года
Рис.19. Третий Будда - третья ипостась буддийской Троицы. Фотография 2009 года
Рис.20. Лица трех Будд - трех ипостасей буддийской Троицы в храме манжурских императоров в их Летнем дворце в Пекине (фрагменты трех предыдущих фотографий). Обратите внимание, на лица Будд. Они не китайские и даже не восточные, а индо-европейские
Рис.21. Буддийский храм на вершине Холма Долголетия в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Его наружные стены сплошь покрыты изразцами с изображениями сидящих Будд. Внутри находится большая статуя Будды, которую категорически запрещено фотографировать. Фотография 2009 года
Рис.22. Фрагмент наружной стены буддийского храма, представленного на предыдущей фотографии. Вся поверхность стены покрыта изразцами с изображением сидящих Будд. Лица некоторых из них сбиты. Фотография 2009 года
Рис.23. Сбитые лица Будд на стене буддийского храма на вершине Холма Долголетия в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Почему их сбили? Может быть они выглядели слишком по-европейски? Фотография 2009 года
Рис.24. Комплекс храмовых построек в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине, над которым возвышается буддийский храм, заключающий в себе позолоченную статую "Тысячерукого Будды Гуаньюня". Фотография 2009 года
Рис.25. Храм со статуей "Тысячерукого Будды"- самый большой храм в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Фотография 2009 года
Рис.26. Позолоченная бронзовая статуя "Тысячерукого Будды Гуаньюня" высотой 5 метров. Фотография 2009 года
Рис.27. У "Тысячерукого Будды Гуаньюня" 12 лиц и 24 руки, а на самой вершине находится фигурка сидящего Будды. Скорее всего, эта статуя изображает Христа и его 12 апостолов, но потом это было забыто. Фотография 2009 года
Рис.28. Музейная табличка с описанием "Тысячерукого Будды Гуаньюня" на китайском, английском, корейском и японском языках. Английский текст: <<Thousand-hand Guanyin Buddha (Qianshou Guanyin). Cast in 1574, this statue was originally named the "Statue of Guanyin Bodhisattva". The five-meter high bronze figure was gilded with a head of four tires, each with three faces - a total of twelve faces, and twenty-four arms. The statue seats on a lotus seat of nine layers of 999 petals. Cast with superb workmanship, the grand, solemn statue is of great histоric and cultural value>>. (Тысячерукий Будда Гуаньюнь (Сяньшу Гуаньюнь). Созданная в 1574 году, эта статуя первоначально называлась "Статуя Гуаньюня Бодисаттвы". Позолоченная бронзовая фигура 5-метровой высоты имела 4 уровневую голову с 3 лицами на каждом уровне - всего 12 лиц, и 24 руки. Статуя покоится на лотосе с 999 лепестками на 9-уровнях. Очень искусно изготовленная, эта величественная, торжественная статуя имеет огромное историческое и культурное значение.) Фотография 2009 года
Рис.29. Угол одного из скатов кровли храма Тысячерукого Будды Гуаньюна. Видны многочисленные свастики. Фотография 2009 года
Рис.30. Буддийский конусообразный столп с полумесяцем наверху, установленный в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. На полумесяце помещен круг, вероятно, изображающий Солнце, а над ним - шар, крестообразно объятый 4-мя языками пламени. Фотография 2009 года
Рис.31. Буддийский полумесяц с крестом: полумесяц, Солнце, а над ними шар - вероятно, Вселенная - крестообразно объятый языками пламени. Фотография 2009 года
Рис.32. Православный восьмиконечный крест в виде колеса - восьмиконечной звезды, вписанной в круг - на крыше одного из старых буддийских храмов в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Фотография 2009 года
Рис.33. Православный восьмиконечный крест (крест Христа на Голгофе) изображенный в виде колеса, то есть восьмиконечной звезды, вписанной в круг. По бокам стоят кресты двух разбойников, распятых вместе с Христом. Скопье, Македония. Фотография 2005 года
Рис.34. Остатки небольшого старинного христианского храма, выставленные в археологическом музее города Скопье (Македония). Восьмиконечный крест на стене храма изображен в виде колеса. Фотография 2005 года
Рис.35. Старинное христианское изображение восьмиконечного православного креста в виде колеса - восьмиконечная звезда, вписанная в круг. Подкупольная мозаика церкви Христа-Хора в Стамбуле. Фотография 2009 года
Рис.36. Два дракона, обращенных лицом друг другу. Между ними - узор, напоминающий крест. Изображение над входом в храм Трех Будд в Летнем дворце манжурских императоров в Пекине. Фотография 2009 года
Рис.37. На верху иконостаса христианской церкви греческого города Салоники стоит крест с распятием, по бокам от которого - два дракона, смотрящие на крес. Сравните с китайскими драконами на предыдущей фотографии. Фотография сделана Н.Д.Гостевым в 2011 году
Рис.38. Табличка над входом в церковь в Салониках, в Греции, на иконостасе которой стоит крест с двумя драконами. Фотография Н.Д.Гостева, 2011 год
Рис.39. Еще один греческий православный иконостас, увенчанный крестом с двумя драконами. Город Верая, Греция. Фотография Н.Д.Гостева, 2011 год
Рис.40. Драконы, стоящие по бокам от креста на иконостасе в церкви греческого города Верая (Veraia), держат на своих трех головах православные иконы. Фотография Н.Д.Гостева, 2011 год
Рис.41. Внешний вид церкви в греческом города Верая (Veraia), на иконостасе которой изображен крест с драконами по бокам. Фотография Н.Д.Гостева, 2011 год
Рис.42. Ворота, ведущие к гробнице императора Цяньлуна в Восточной долине царей. Фотография 2010 года
Рис.43. На пути от входных ворот к гробнице Цянлуна стоит небольшое здание, внутри которого установлено изваяние большой каменной черепахи, на спине которой стоит доска с надписью по-китайски и по-манжурски (см. следующий рисунок). Фотография 2010 года
Рис.44. Каменная черепаха с надписью по-китайски и по-манжурски, относящаяся к гробнице Цяньлуна и фрагмент надписи на ней: слева китайские иероглифы, справа - манжурские. "Маньчжурские буквы пишутся отвесно, сверху вниз, и следовательно строки ведутся также вертикально по китайскому образцу, но только от левой руки к правой, тогда как у китайцев наоборот"[292:1], с.47. Фотография 2010 года
Рис.45. Вход в гробницу Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.46. Английский текст с музейной таблички, установленной перед входом в гробницу императора Цяньлуна в Восточной долине царей. Русский перевод: "Гробница Ю Лин. Построенная в 1743-1752 годах, Ю Лин является гробницей императора Цяньлуна, другим именем Асиниро Хонли. Гробница, стоимость которой составляла более, чем 1700000 серебряных монет, очень велика. Подземная часть гробницы славилась своей изысканной каменной резьбой буддийского содержания. Вместе с Императором Цяньлуном похоронены его две жены-императрицы и три его почетных жены". Фотография 2010 года
Рис.47. Музейная доска с надписью на китайском и английском языках, установленная перед входом в подземные помещения гробницы императора Цяньлуна в Восточной долине царей. Русский перевод английской надписи: "Подземный дворец. Содержит девять сводчатых помещений и четыре двустворчатые двери, простирается на 54 метра вглубь, общая площадь 312 квадратных метров. Внутри - везде резьба буддийского содержания. Здесь было установлено шесть саргофагов. В 1928 году Сан Дяньюн с помощью взрыва вскрыл вход в Подземный дворец". Фотография 2010 года
Рис.48. Современный китайский портрет императора Цяньлуна и пояснительная табличка на китайском и английском языках. Английский текст гласит: "Gao zong was the temple title. His name was Asingiro Hong li. He was born in 1711 and became emperor in 1735. His reign title was Qian long. He is a famous emperor in mid-Qing Dynasty. He was in power for 60 years. He died at the age of 89 and was buried in Yu ling in Eastern Qing Tombs" (Храмовое имя - Гао жун, имя - Асиниро Хон ли. Родился в 1711, стал императором в 1735. Царское имя - Цянь лун. Знаменитый император середины династии Цин. Правил 60 лет, умер в 89 лет и был похоронен в гробнице Ю лин среди Восточных Гробниц династии Цин). Фотография сделана в одном из зданий, окружающих гробницу Цяньлуна в 2010 году
Рис.49. Спуск в подземные помещения гробницы Цяньлуна. Здесь на стенах и сводах нет никаких надписей.Фотография 2010 года
Рис.50. Вход в подземные помещения гробницы Цяньлуна. В глубине виднеется саргофаг императора, стоящий в дальней комнате. Здесь нет ни одного китайского или манжурского иероглифа. Несколько слов на САНСКРИТЕ написаны при входе в гробницу. Но, в основном, это - ТИБЕТСКИЕ надписи. Фотография 2010 года
Рис.51. Надпись на санскрите справа от входа в поземную гробницу императора Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.52. Та же самая надпись на санскрите повторена слева от входа в подземную гробницу императора Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.53. Надпись на санскрите из 4 букв помещена над входом в подземную гробницу императора Цяньлуна. Все остальные надписи внутри гробницы - а их огромное количество - выполнены ТИБЕТСКОЙ азбукой. Фотография 2010 года
Рис.54. Второй дверной проем, ведущий в погребальную камеру императора Цяньлуна. Здесь повторены те же надписи на санскрите, что и на входе в гробницу. Фотография 2010 года
Рис.55. Надпись на санскрите слева от второго дверного проема в гробнице Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.56. Надпись на санскрите справа от второго дверного проема в гробнице Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.57. Надпись на санскрите над вторым дверным проемом в гробнице Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.58. Саркофаг императора Цяньлуна. Все стены и своды в комнате с саркфагом - как и в других комнатах подземной гробницы - сплошь покрыты тибетской письменностью или узорами. Кроме этого встречаются отдельные надписи на санскрите. Никаких других старых надписей тут нет. На китайском - только музейные таблички. Фотография 2010 года
Рис.59. Фрагмент стены подземного помещения гробницы императора Цяньлуна. В верхней части стены, под сводом, изображен узор совершенно не китайского стиля. Ниже вся стена плотно исписана тибетской письменностью. Ни одного китайского или манжурского иероглифа. Фотография 2010 года
Рис.60. Стены и своды подземных помещений гробницы Цяньлуна сплошь покрыты тибетской письменностью, буддийскими узорами, а также редкими, но подчеркнуто крупными надписями на санскрите. На фотографии санскритская надпись окаймляет помещенный в верхней части стены узор. Вся остальная стена исписана по-тибетски. Фотография 2010 года
Рис.61. Часть стены и примыкающего к ней свода одного из подземных помещений гробницы императора Цяньлуна. На стене - большая санскритская буква (по-видимому, "А", см. [1123:1]. с.131), окруженная узором. Свод сплошь исписан по-тибетски. Фотография 2010 года
Рис.62. Сверху - тибетская письменность на стене подземной гробницы императора Цяньлуна (фотография 2010 года). Судя по многократно повторяющимся буквам, вероятно, здесь записана песнь, которую поет изображенный рядом воин. Внизу для сравнения дана тибетская азбука в ее современном виде (взята из Википедии, см. также [1123:1]. с.127-128 ). Буквы в обоих случаях - одни и те же
Рис.63. Современная карта Тибета (взята из интернета)
Рис.64. Фрагмент карты Азии 1772 года Гийома Делиля и Тобиаса Конрада Лоттера, Аусбург, 1772 год. На этой карте между Индием и Китаем находится "Китайская Татария" (Tartaria Chinensis), состоящая из двух, соединенных узким перешейком частей: 1) Великого Тибета, граничащаго с Китаем с запада и 2) восточных провинций Великого Тибета, включащих в себя Монголию, Манжурию и Корею, и граничащих с Китаем с севера. Guil. Delisle. Tobias Conrad w64. Asia. Augsbourg. 1772. Раскрашенная гравюра, хранится в отделе картографии Государственного исторического музея (Москва) под шифром ГО-7891077/4. См. [912:2a], с.276-277, 796
Рис.65. Картуш карты Азии 1772 года Гийома Делиля и Тобиаса Конрада Лоттера, Аусбург, 1772 год. Взято из [912:2a], с.276
Рис.66. Лев с вазой на спине. Резьба по камню на стене подземной гробницы императора Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.67. Изображение царицы, вероятно, одной из жен Цяньлуна. Резьба по камню на стене подземной гробницы императора Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.68. Царица в индийской одежде и с пятнышком между бровями, как у индийских женщин (жена Цяньлуна?). Увеличенный фрагмент поредыдущей фотографии
Рис.69. Надгробная плита, лежащая рядом с саркофагом императора Цяньлуна. Принадлежит либо саркофагу самого императора, либо одной из его жен, захороненных вместе с ним. Фотография 2010 года
Рис.70. Играющий и поющий воин - вероятно, сам император Цянлун, изображенный с нимбом вокруг головы и с львиной мордой на шлеме. Резьба по камню на стене подземной гробницы императора Цяньлуна. Фотография 2010 года
Рис.71. Бронзовый лев во дворце манжурских императоров в Пекине. Фотография 2009 года
Рис.72. Еще один бронзовый лев во дворце манжурских императоров в Пекине. Фотография 2009 года
Рис.73. Свод одного из поземных помещений гробницы Цяньлуна покрыт буддийскими узорами и изображениями многочисленных Будд. Фотография 2010 года
Рис.74. Увеличенный фрагмент предыдущей фотографии
Рис.75. Торжественное изображение Будды в подземной гробнице императора Цянлуна. Фотография 2010 года
Рис.76. Лица императора Цянлуна (сверху слева) и одной из его жен-императриц (сверху справа) с подлинных портретов, изображенных на стенах гробницы Цяньлуна, см. рис.67, рис.68, рис.70. Внизу крупно изображены глаза и переносица царицы. Видно, что между бровей у нее - круглое пятнышко, как у индийских женщин. Правый глаз императрицы, по-видимому, пытались переделать, чтобы придать ее лицу монгольский облик. Фотография 2010 года
Рис.77. Лица императриц XVII-XVIII веков с современных китайских портретов императоров и императриц манжурской династии, выставленных в одном из зданий, окружающих гробницу Цяньлуна. Фотографии 2010 года
Рис.78. Современный китайский портрет императора Цянлуна, установленный сегодня на его саркофаге. Фотография 2010 года
Рис.79. Император Цяньлун с прижизненной гравюры, помещенной в альбоме "Les Conquetes de K'ien-Long" ("Завоевания Цяньлуня"), созданном при китайском дворе около 1757 года для рассылки европейским государям. Взято из [207:2], с.169
Рис.80. Манжурская конница во времена императора Цяньлуна. Все лица воинов - европейские. Фрагмент гравюры из альбоме "Les Conquetes de K'ien-Long" ("Завоевания Цяньлуня"). Взято из [207:2], с.169
Рис.81. Русская карта XVIII века "Изображение глобуса земнаго" (вверху) и ее фрагмент, изображающий Тибет и Китай (внизу). Взято из [306:1]
Рис.82. Входные ворота монастыря Далай-ламы в Пекине. Фотография 2010 года
Рис.83. Музейная доска с планом монастыря Далай-ламы в Пекине и кратким описанием истории постройки монастыря на китайском и английском языках. Фотография 2010 года
Рис.84. Вверху: Построенное в 1744 году во время основания монастыря здание с мраморной черепахой, держащей на спине доску с надписями на МОНГОЛЬСКОМ и ТИБЕТСКОМ языках. Внизу: музейная табличка на этом здании, где говорится о черепахе и о доске с надписями, которую она держит на спине. Фотография 2010 года
Рис.85. Мраморная черепаха в пекинском монастыре Далай-ламы выглядит точно так же, как каменные черепахи в Восточной долине. Но надписи здесь выполнены на монгольском и тибетском языках, БЕЗ КИТАЙСКОГО. Фотография 2010 года
Рис.86. Верхняя часть доски на спине мраморной черепахи из монастыря Далай-ламы. Изображены два перевитых дракона, а между ними табличка с надписями на монгольском и тибетском языках. Резьба по камню. Фотография 2010 года
Рис.87. Фрагмент надписи на доске, стоящей на спине спине мраморной черепахи из монастыря Далай-ламы. Слева - монгольская надпись, справа - тибетская. Фотография 2010 года
Рис.88. Звонница-помост и стоящая рядом колокольня в монастыре Далай-ламы в Пекине. Слева вверху врезана фотография музейной таблички, висящей на колокольне. Фотография 2010 года
Рис.89. "Математическая палата" в монастыре Далай-ламы, где, как говорится в пояснительной табличке (она врезана слева вверху), Далай-лама "изучал астрономию с помощью инструментов". Фотография 2010 года
Рис.90. Бронзовый лев - символ царской власти Великой Империи - в монастыре Далай-ламы в Пекине. Фотография 2010 года
Рис.91. Здание в монастыре Далай-ламы в Пекине, построенное в 1748-1750 годах, и заключающее в себе огромное 18-метровое изваяние Будды, высеченное из ствола белого сандалового дерева. Фотография 2010 года
Рис.92. Изваяние Будды, целиком высеченное из единого ствола белого сандалового дерева, имеет высоту 18 метров над землей и на 8 метров уходит в землю. Считается самой большой деревянной статуей в мире (в 1990 году включена в книгу рекордов Гиннеса). Монастырь Далай-Ламы в Пекине. Фотография 2010 года
Рис.93. В ряду священных символов, стоящих перед изображением буддийского святого, две бронзовые РЫБЫ - известный ХРИСТИАНСКИЙ символ. В средневековом христианстве рыбы симоволизировали Христа. Фотография сделана в 2010 году в монастыре Далай-ламы в Пекине, в храме, посвященном основателям тибетского буддизма
Рис.94. Китайско-манжурская надпись в Летнем дворце китайских императоров в Пекине. Слева - китайские иероглифы, справа - манжурские письмена. Фотография 2009 года
Рис.95. "На сделанной в Нанкине фотографии представлен молодой человек с косой (символ покорения китайцев маньчжурами), которую отрезает революционный солдат" [207:2], с.326. Взято из [207:2], с.327
Рис.96. Жители Пекина на рубеже XIX-XX веков. Обратите внимание на большую косу у мужчины, читающего газету. Фрагмент фотографии из [207:2], с.258-259
Рис.97. Портрет китайского императора манжурской династии Даогуана (другие имена: Суань Жун, Айсинь Гиоро Миньньин [1438:0]), правившего в 1821-1850 гг. Взято из [207:2], с.187
Рис.98. Цыси. Фотография начала XX века, выполненная придворным фотографом. Взято из Википедии ru.wikipedia.org/wiki/Цыси
Рис.99. Гробница Цыси в Восточной долине царей. Фотография 2010 года
Рис.100. Музейная табличка с описанием гробница Цыси в Восточной долине царей. Фотография 2010 года
Рис.101. Гробница Цыси в Восточной долине царей. Спуск в подземелье к погребальной камере. Фотография 2010 года
Рис.102. Гробница Цыси в Восточной долине царей. Вход в погребальную камеру. Никаких надписей здесь нет. Ни одной буквы, ни одного иероглифа. Фотография 2010 года
Рис.103. На входом в погребальную камеру Цыси, в отличие от гробницы Цянлуна нет НИКАКИХ надписей. Ср. с рис.50 - рис.55 выше. Фотография 2010 года
Рис.104. Саркофаг Цыси. Вокруг на стенах - ни единой надписи. В то же время погребальная камера подлинного манжурского императора Цянлуна вся исписана по-тибетски, см. выше. Фотография 2010 года
Рис.105. "Будда на алмазном престоле". Тибетско-буддийская икона с клеймами, изображающими житие Будды. Напоминает хорошо известные нам православные иконы с клеймами. Взято из [35:1], с.209
Рис.106. Картина Н.К.Рериха "Меч Гесер-хана" (1931 год). Взято из [992:0a]. По словам известного археолога, академика А.П.Окладникова <<картина Н.К.Рериха "Меч Гэсера" археологически точно воспроизводит наскальный рисунок>>, цит. по [966:0]
Рис.107. Династическая таблица греко-буддийских царей в Индии с предположительными датировками их правлений. Взято из [1280:00], с.181
Рис.108. Монета греко-буддийского царя Индии Дмитрия Непобедимого (ДИМИТРIОУ АНИКИТОУ). Взято из Википедии, //en.wikipedia.org/wiki/Image:AgathoklesCoinOfDemetriusAniketos.JPG
Рис.109. Прорисовка медной греко-буддийской монеты, найденной при археологических раскопках в Индии с надписями на индийском (кушанском) и греческом языках. Кушанская надпись слева, греческая - справа. Взято из [1273:00], с.232, рисунок 70. См. также [1081:-1], с.118
Рис.110. Индийская греко-буддийская монета якобы I века до н.э. На одной стороне изображен воин в "античном" шлеме, на другой два коня (на одном из них - всадник), и надпись: "?АСИ.ТЕОСМЕГА.YIС...". Здесь ТЕОС МЕГА означает, скорее всего, БОГ ВЕЛИКИЙ, по-гречески. Взято из [1273:00], с.230, рисунок 66. См. также каталог [1274:2], образец номер 200
Рис.111. Индийская греко-буддийская монета. Надпись справа, согласно нумизматическим каталогам, гласит: ВАСИЛЕY ВАСИЛЕYОС СОТНР МЕГАС, то есть "царь царей, спаситель великий" [1273:00], с.237. На данной монете видна только ее часть: ... ЕYОN СОТНР МЕГАС... Обратите внимание на крест с загибом, расположенный перед лицом воина (слева) - нечто среднее между обычным крестом и СВАСТИКОЙ. Взято из [1273:00], с.237, рисунок 71
Рис.112. Индийская греко-буддийская монета с трезубцем, напоминающим древне-русский трезубец рюриковичей (см. слева, перед лицом царя). На обороте изображен Зевс с громами и молниями в одной руке и скипетром - в другой [1273:00], с.240, а вокруг выбита греческая надпись: ВАСИЛЕY ВАСИЛЕYОС СОТНР МЕГАС, то есть "царь царей, спаситель великий" [1273:00], с.240. Взято из [1273:00], с.240, рисунок 76. См. также [1081:0]
Рис.113. Еще одна индийская греко-буддийская монета с трезубцем, напоминающим древне-русский трезубец рюриковичей - см. у затылка воина в древне-греческом шлеме. На выбита все та же греческая надпись: ВАСИЛЕY ВАСИЛЕYОС СОТНР МЕГАС, то есть "царь царей, спаситель великий" [1273:00], с.242. Взято из [1273:00], с.242, рисунок 77. См. также [1081:0], с.114-115, образец 5
Рис.114. Серебряная индийская греко-буддийская драхма с греческой (слева) и индийской (справа) надписями. Слева перед грудью коня изображен трезубец рюриковичей, справа - крест с загнутой перекладиной. Некоторые исследователи полагают, что справа здесь изображен Зевс, другие - что Шива или Ардощо [1273:00], с.238. Взято из [1273:00], с.238, рисунок 73. См. также [1081:0], с.138, образцы a,b
Рис.115. Медная индийская греко-буддийская монета с изображением человека в позе лотоса (по мнению ряда исследователей - Будды) с одной стороны и Зевса со скипетром в руке с другой [1273:00], с.225-226. Вокруг Будды индийская надпись, вокруг Зевса - греческая. Взято из [1273:00], с.226, рисунок 64. См. также [1274:2], с.1054
Рис.116. Каменный греко-буддийский барельеф из Гандары (Gandhara), изображающий Будду в окружении Геракла и богини судьбы Тише (Tychee). Парижский музей восточных искусств Musee Guimet. Фотография взята из Википедии: commons.wikimedia.org/wiki/File:BuddhaWithHeraclesAndTychee.jpg?uselang=ru
Рис.117. Старинное китайское изображение Будды с ангелами над головой. "Triad of Buddha Sakyamuni with donors. Eastern Wei dynasty (534Ц 550) inscribed in the second year of Wuding era 544.... Guimet Museum inv. no. EO 2064". Взято из [1216:1], с.31
Рис.118. Фрагмент предыдущего рисунка. Ангелы над головой Будды. Взято из [1216:1], с.31
Рис.119. Титульный лист книги Анастасия Кирхера о Китае [1222:0]. Амстердам, 1667 год. Взято из [1222:0]
Рис.120. Китай - христианская страна. Рисунок, предваряющий книгу Анастасия Кирхера о Китае, Амстердам, 1667 год. Наверху написано имя Христа в окружении сонма ангелов. Внизу китайский император и христианский священник вдвоем держат карту Китая. Взято из [1222:0]
Рис.121. Прорисовка верхней части китайского памятника (найденного или созданного в 1625 году), рассказывающего о принятии христианства в Китае. Взято из [807:0], вклейка между 66 и 67 стр.
Рис.122. Прорисовка китайского памятника, рассказывающего о принятии христианства в Китае. Взято из [1222:0], см. также //library24.library.cornell.edu: 8280/luna/servlet/detail/ CORNELL~10~1~59691~107162:China-Illustrata --Sino-Syriac-Table#
Рис.123. Разбитая статуя императора в христианском храме после победы Константина над Максенцием и принятия апостольского христианства. Фреска Ватиканского дворца. Фотография 2009 года
Рис.124. Фрагмент предыдущего рисунка. Разбитая статуя римского императора с венком на голове, лежащая на полу христианского храма
Рис.125. Провозглашение Константином Великим = Дмитрием Донским апостольского христианства государственным вероучением Империи. Картина. Ватиканский дворец. Фотография 2009 года
Рис.126. Матрица связей имен китайских императоров, приведенных в [385:2]. В качестве простых имен взяты пары <вид + звучание> иероглифов. На шкале времени отмечены начала китайских династий согласно [1487:1], с.405-419. Каждая строка и каждый столбец матрицы соответствует определенному году китайской династической истории. Черным цветом закрашены ячейки, стоящие на пересечении отрезков китайского династического списка, содержащих (может быть частично) ОДНУ И ТУ ЖЕ информацию. По черным треугольникам на диагонали определяются места отдельных хроник, "вшитых" в канву китайской истории. Хорошо видно, что многие из них повторяют друг друга и, в конечном счете, все они являются не более, чем информационными повторами МАНЖУРСКОЙ ХРОНИКИ XVII-XIX ВЕКОВ, а также ХРОНИКИ XIV ВЕКА Н.Э.
Рис.127. Еще одна матрица связей имен китайских императоров, приведенных в [385:2]. От предыдущей она отличается, в частности, тем, что в качестве простых имен здесь взяты переводы иероглифов на русский язык и их звучания. Итого по 2 разных имени на один иероглиф. Близкие по значению переводы отожествлялись. Таким образом, данная матрица построена по несколько другим (по-другому обработанным) данным, чем предыдущая. Однако результат, по сути, - тот же самый
Рис.128. Фрагмент матрицы связей имен китайских императоров (см. предыдущий рисунок). Стрелками показаны дубликаты в китайской истории. Видно, что ИСТОЧНИКОМ являются только две эпохи, отмеченные цифрами 1 и 2: 1) XIV век н.э. - Монгольская династия и самое начало династии Мин; 2) время манжурского владычества в Китае. Остальные эпохи китайской истории являются отражениями этих двух, причем, основным источником является манжурская эпоха. В частности, начало династии Тан (якобы 618-907 гг.) накладывается на начало манжурской династии
Рис.129. Перевод "древне-сирийских" надписей на китайской плите 1625 года, выполненный А.Кирхером. Взято из [1222:0], с.41
Рис.130. Дата, записанная на китайской плите "древне-сирийскими" буквами. Переведена А.Кирхером как: "В греческом году 1092" ("Bisnat alf ve tissain ve tarten diunoio") [1222:0], с.38. Взято из [1222:0], с.38.
Рис.131. Хронологические эры, используемые в Альмагесте, были восстановлены с помощью астрономических вычислений описанных в Альмагесте накрытий звезд планетами. Оказалось, что наиболее ранняя из них - эра Набонассара - имеет начало в 492 году н.э., то есть в 6000 году русско-греческой эры "от Адама". Внизу для сравнения приведена хронология по Матфею Властарю (XIV век). Видно согласование этих двух хронологий. Подробности см. в [ХРОН3], том 1, глава 10
Рис.132. Вид сиамской столицы Иудеи (IUDEA) в середине XVII века. Рисунок из атласа Иоганна Винбунcа (Johannes Vingboons), голландского художника и путешественника XVII века. Взято из [1160:1], см. также электронную версию на сайте www.atlasofmutualheritage.nl
Рис.133. Картина "Город Иудея, столица Сиама", висевшая в представительствах Голландской Ост-Индийской Компании в Амстердаме в XVII веке. Взято из [1024:2], с.4. См. таже сайт www.ayutthaya-history.com.
Рис.134. Титульный лист книги [1427:1] из библиотеки В.Татищева, изданной в Амстердаме в 1678 году и содержащей подробное описание государства Сиам - современный Тайланд, Камбоджа, Лаос и северная часть Малазии. В книге подробно описывается великолепная столица Сиама XVII века - город ИУДЕЯ (IUDIA)
Рис.135. Страница из книги [1427:1] с описанием Сиама и его столицы Иудеи в XVII веке. Стрелками мы указали упоминания Иудеи (Judia) в тексте. См. [1427:1], с.15
Рис.136. Продолжение описания Сиама и его столицы Иудеи в XVII веке. Стрелками указаны упоминания Иудеи (Judia). См. [1427:1], с.15
Рис.137. Гравюра, изображающая город Иудею, столицу Сиама в XVII веке. Взято из [1427:1]
Рис.138. Название города на гравюре: "de stadt IUDIA", то есть, "город ИУДЕЯ". Фрагмент предыдущего рисунка
Рис.139. Французская карта тайской Иудеи 1687-1688 годов. Картограф Ламар (Lamare). Считается, что эта карта основана на показаниях итальянского инженера, участвовавшего в восстановлении стен Иудеи с 1675 года. Взято из [1024:2], с.5
Рис.140. Венецианская карта 1686 года "Сиам или Иудея, столица царства Сиам" (SIAM ou IUDIA Capitalle du Royaume de Siam). Картограф Винченцо Коронелли (Vincenzo Coronelli). Взято из [1024:2], с.5
Рис.141. Французская карта тайской Иудеи и ее пригородов из описания Сиама 1690 года [1237:2]. Взято из [1024:2], с.15
Рис.142. Карта тайской Иудеи из 12 тома "Всемирной истории путешествий" аббата Прево д'Экзиля (Гаага, 1763). Взято из [1349:1]. См. также lib2.urfu.ru/rus/ our_resources/exhibitions/newexhibitiob/ex_travel/ europa_ex/prevo/
Рис.143. Карта Индии и Юго-Восточной Азии, составленная амстердамскими географами R.&J. Ottens в 1792 году, см. [1322:1]
Рис.144. Фрагмент амстердамской карты R.&J. Ottens 1792 года, на котором отмечена столица Сиама город Иудея (IUDIA)
Рис.145. Карта Сиама "Le Royaume de Siam avec les Royaumes qui luy sont Tributaires, et les Isles de Sumatra, Andemaon, etc. et les Isles Voisine, Ottens R. & J., 1756. Взято из [1322:2]
Рис.146. Фрагмент предыдущей карты. Название тайской Иудеи здесь написано так: "IUDTIJA ou ODIAN IUDIA et UPIA Siege Royal et Ville Capital du Roy[au]me de Siam". То есть: "ИУДТИЯ или ОДИАН, ИУДЕЯ и УПИЯ, царская крепость и столичный город царства Сиам". Взято из [1322:2]
Рис.147. Итальянская карта "Древней Азии" из "Универсального атласа по древней географии, содержащей карты по античной географии", Падуя, 1694. ASIA VETUS, Nicolai Sanson, Christianiss Galliar Regis Geogr. Recognita, Emendata, et Multis in locis Mutata. Conatibus Geographicis GULIERMI SAMSON N.FILII. PATAVII. Карта из собрания Государственного Исторического Музея (Москва), номер ГО-5720.29. См. также [912:2a], с. 48-49
Рис.148. Фрагмент карты Древней Азии (Паудуя, 1694) с "античными" географическими названиями. Сиам-Тайланд назван здесь "Лесторийским царством" (Lestoruum Regio), а его столица Иудея - САМАРИЕЙ (Samarade)
Рис.149. Городской порт Иудеи и прилегающие улицы. Фрагмент карты Иоганна Винбунcа, представленной выше на рис.132. Взято из [1024:2], с7
Рис.150. Развалины одного из двух Летних дворцов манжурских императоров в Пекине, разрушенного англо-французскими войсками в 1860 году и так и не восстановленного. Фотография 2010 года
Рис.151. Развалины Летнего дворца манжурских императров в Пекине, разрушенного до основания англо-французскими войсками в 1860 году. Фотография 2010 года
Рис.152. Развалины варварски разгромленного святилища Фном Бакенг, расположенного на высокой горе недалеко от Ангкор Ваты, Камбоджа. Фотография 2009 года
Рис.153. На вершине пирамиды Фном Бакенг. Явные следы погрома. Фотография 2009 года
Рис.154. Табличка, сообщающая о реставрации Фном Бакенга на американские деньги. Фотография 2009 года
Рис.155. Развалины разгромленного до основания огромного дворца и святилища Та Пром в Сием Рипе, Камбоджа. Это - не естественные разрушения, а целенаравленный погром. Фотография 2009 года
Рис.156. Развалины дворца или святилища на вершине горы Бок в Камбодже. Везде валяются груды каменных обломков. Это - очевидный погром, а не естественное разрушение с течением времени. Фотография 2009 года
Рис.157. Собранные реставраторами остатки разгромленного королевского дворца Рату Боко (Ratu Boko) на вершине горы Боко в Индонезии. Якобы этот дворец был построен в VIII-IX веках н.э., а кто и когда разгромил его - "неизвестно". Скорее всего, в XVII веке это был еще действующий дворец, а разгромлен он был европейцами в XVIII-XIX веках - как и другие памятники Юго-восточной Азии. Фотография 2012 года
Рис.158. Собор в индийском городе Ченнае (Мадрасе), построенный в 1893 году и обновленный в 2004 году, расположен якобы на том самом месте, где находилась первая гробница апостола Фомы. Никаких доказательств этому не приводится. Фотография из интернета scriptures.ru/india/tamilnadu/chennai/
Рис.159. Статуя апостола Фомы при входе в собор в Ченнае, как сообщается в надписи на ее пьедестале, была поставлена в 2004 году при обновлении собора. Фотография из интернета scriptures.ru/india/tamilnadu/chennai/
Рис.160. "Гробница апостола Фомы" в Мадрасе, в Индии. Изготовлена не ранее 1893 года. Фотография взята из статьи [74:1]
Рис.161. Фрагмент морской карты 1798 года капитана Линдсея (J.Lindsey), изображающий южную часть Малакских проливов. Недалеко от Сингапура отмечены острова Большой и Малый Каримун, см. левый нижний угол карты. На Сингапуре отмечен Заповедный холм. Взято из [1115:1], с.96
Рис.162. Священная могила (кереметь) на Заповедном холме Сингапура. Фотография 2012 года
Рис.163. Священная могила (кереметь) на Заповедном холме Сингапура. Фотография 2012 года
Рис.164. Надгробие на священной могиле на Заповедном холме. В таком виде оно было изготовлено во второй половине XX века. Фотография 2006 года
Рис.165. Священная могила (кереметь) и надгробие на фотографиях середины XX века. Сегодня они в очередной раз полностью перестроены. Фотографии пересняты с музейных табличек, стоящих возле керемети в 2006 году
Рис.166. Возле керемети установлен щит с запрещением возжигать свечи, молиться и кормить голубей - то есть совершать те старинные обряды, которые, несмотря на все запреты, до сих пор совершают местные жители в этом священном месте. Фотография сделана в 2012 году
Рис.167. Открытка 1930 года с видом на Сингапурский Заповедный холм со стороны устья Сингапурской реки. Взято из [1126:1], с.40
Рис.168. У подножия Заповедного священного Сингапурского холма. Фотография 2012 года
Рис.169. План парка, расположенного сегодня на Заповедном холме Сингапура. Русский перевод пояснений: <<Древние малайские и китайские источники пишут о крепостной стене со рвом в Сингапуре. Когда британцы впервые исследовали остров в 1819 году, эта стена все еще стояла. Она была земляная, 5 метров толщиной и почти 3 метра высотой. Стена шла вдоль водоема, называемого "Чистый водный поток", который, вероятно, то же самое, что и Сингапурский ров (Parit Singapura). Ныне он полностью исчез... >>. С фотографии, сделанной с музейной таблички в парке на Заповедном холме в 2012 году
Рис.170. План парка на Заповедном холме Сингапура с русскими пояснениями
Рис.171. Надпись "Кереметь Султан Искандер Шах" на священной гробнице на Заповедном холме Сингапура. Фотография 2012 года
Рис.172. Надпись на музейной табличке, установленной рядом со священной могилой (кереметью) на Заповедном холме Сингапура. Перевод на русский язык: "С 1822 года это место обычно называют кереметью ... Керемети часто являются могилами. В 1822 году было заявлено, что здесь похоронен Раджа Искандер Шах. Малайская традиция утверждает, что первый малайский правитель и его главный министр также были похоронены на холме Форт Каннинг. Искандер Шах был последним из 5 царей, правивших Сингапуром в его золотой век в 14 столетии. Враги напали на Сингапур, но Искандер Шах бежал и основал другое царство в Мелаке (ныне Малакка). Китайские хроники пишут, что Искандер Шах умер около 1420 года, но ничего не сообщают о месте его захоронения. Когда англичане заняли Сингапур в 1819 году, лес, покрывающий холм, был расчищен, и обнаружилось множество развалин кирпичных строений ... Одни из самых крупных развалин находились на этом месте. Они не сохранились, но археологи нашли керамику и множество других предметов 14 века в нескольких метрах к северу отсюда". Фотография 2009 года
Рис.173. Бегство малайского правителя Парамесвары-Александра из Сингапура (Тамасека) в Малаку около 1396 года. Вверху - фрагмент каменного барельефа на Заповедном холме, изображающий это бегство. Внизу - музейная табличка с пояснениями: "На Сингапур напали около 1396 года и новый правитель Парамесвара вместе со своими людьми бежал на север в леса Малайского полуострова". Фотографии 2006 года
Рис.174. Прибытие Парамесвары-Александра в Малаку. Вверху - фрагмент каменного барельефа на Заповедном холме. Перевод пояснений: "Вскоре Парамесвара вновь возвышается и основывает новую столицу в Малаке. В 15 веке Сингапурский порт постепенно уступает свое значение Малаке. Со временем, население Сингапура перемещается в новый порт в Малаке и в другие места". Фотографии 2006 года Фотография 2006 года
Рис.175. Парамесвара-Александр, бегущий из Сингапура в Малаку в конце XIV века. Фрагмент барельефа на Заповедном холме. Обратите внимание на ярко выраженную казацкую внешность малайского правителя. Фотография 2006 года
Рис.176. Вверху: единственный сохранившийся обломок Сингапурского камня, взорванного англичанами в 1843 году. Внизу: пояснительная музейная табличка. Фотографии сделаны в Национальном музее Сингапура в 2009 году
Рис.177. Музейная табличка на Заповедном холме с кратким описанием древней истории Сингапура, и, в частности, уничтожения Сингапурского камня в 1843 году. Фотография 2009 года
Рис.178. Армянская церковь в Сингапуре. Современная фотография. Взято из [1240:1aa], с.42
Рис.179. Армянская церковь в Сингапуре. Фотография 2009 года
Рис.180. Внутренний вид Армянской церкови в Сингапуре. Голые стены, пустующее помещение. Фотография 2009 года
Рис.181. Сегодня в Армянской церкови в Сингапуре церковная служба не ведется. Приглашаются все желающие помолиться или просто посидеть в тишине. Фотография 2009 года
Рис.182. На портике Армянской церкви стоит дата ее постройки - 1835 год. Однако эта дата была поставлена задним числом, поскольку сам портик, как и возвышающийся над ним шпиль, были возведены лишь в 1853 году, [1240:1aa], с.40. Фотография 2009 года
Рис.183. Музейная табличка в Армянской церкви Сингапура, сообщающая, что первоначальный облик церкви был другой - с КУПОЛОМ и КОЛОКОЛЬНЕЙ. В 1853 году купол был заменен на обычную крышу. Фотография 2009 года
Рис.184. Двор Армянской церкви в Сингапуре с армянскими надгробиями конца XIX - первой половины XX века. Кроме этого, на земле видны прямоугольные следы УНИЧТОЖЕННЫХ НАДГРОБИЙ. Фотография 2009 года
Рис.185. Армянское надгробие 1936 года во дворе Армянской церкви в Сингапуре. Фотография 2009 года
Рис.186. След уничтоженного надгробия во дворе Армянской церкви в Сингапуре. Таких следов там много. Фотография 2009 года
Рис.187. Обломки каменной резьбы сваленные в дальнем углу двора Армянской церкви в Сингапуре. Фотография 2009 года
Рис.188. Каменные грибы, вероятно, белые или подосиновики, лежащие в куче каменных обломков, сваленных в дальнем углу двора Армянской церкви в Сингапуре. На шляпке гриба видны остатки ярких красок - синей и красной. Наручные часы мы положили рядом для размера. Фотография 2009 года
Рис.189. Круглая карта мира XVIII века под названием "Книга, глаголемая Козмография, переведена бысть съ римскаго языка, въ ней описаны государства и земли и знатные острова, и в которой части живутъ какия люди и веры их и нравы и что въ которой земле родится и о томъ значетъ в сочиненном окрузе семъ". Собрание карт Государственного Исторического Музея (Москва). Взято из [396:0]
Рис.190. Юго-восточной часть карты "Книга, глаголемая Козмография ..." Взято из [396:0]
Рис.191. Карта Шамбалы из "Тибетско-шашунского словаря", опубликованного в Индии беженцами с Тибета в 1960-х годах [1461:0], с.64. Взято из [216:2]
Рис.192. Прорисовка карты Шамбалы из "Тибетско-шашунского словаря" [216:2]. Цифами обозначены следующие названия, написанные по-тибетски, из которых под номером 3, вероятно, значится ШАМБАЛА:
1) БАР-ПО-СО-БРГЬЯД (Bar-po-so-brgyad); 2) БДЕ-БА-РАН-ГРУБ (Bde-ba-rang-grub); 3) ШАМ-ПО-ЛА-ЦЕ (Sham-po-lha-rtse); 4) БДЕ-БА-РАН-ГРУБ (Bde-ba-rang-grub); 5) КО-МА-НЬЕ-ЧУН (Kho-ma-ne-chung): 6) РНЯМ-ДАГ-ДКАР-ПО (Rnam-dag-dkar-po); 7) КРИ-СМОНЬ-РГЬЯЛ-БШАД ('Khri-smon-rgyal-bshad); 8) ТАГС(?)-МЕ-Я-НЮН (Thags(?)-me-ja-'nyung); 9) ЧАД-МЕД-БЯН-ЧУБ (Chad-med-byang-chub); 10) ДУЛ-КРИМС-ГЛИН ('Dul-khrims-gling); 11) ДГА-ЛДАН-ГЛИН (Dga-ldan-gling); 12) ГЮН-ДРУН-БКОД-ГЛИН (Gyung-drung-bkod-gling); 13) РИНЬ-ЧЕНЬ-СПУНС-ПА (Rin-chen-spungs-pa); 14) РМ-ЧЕНЬ-ГРАМ-ГЛИН (Rm-chen-'gram-gling); 15) ГНОД-СБЮНЬ-НЬОР-ГЛИН (Gnod-sbyin-nor-gling); 16) ЧАД-МЕД-БЯМС-ГЛИН (Chad-med-byams-gling); 17) ДГЕ-РГЬЯС-ЁНЬ-ТАНЬ (Dge-rgyas-yon-tan); 18) МИ-ГЬО-БСАМ-ГТАНЬ (Mi-gYo-bsam-gtan); 19) СБЮН-ПА-МТАР-РГЬЯС (Sbyin-pa-mthar-rgyas); 20) БДУД-ДУС-ГЛИН (Bdud-'dus-gling); 21) РЬЕС-РИГС-БКОД-ПАИ-ШИН (Rjes-rigs-bkod-pa'i-zhing); 22) ДРАН-СРОН-ГРО-ДУЛ (Drang-srong-'gro-'dul); 23) ЗАН-ГЛИН (Zang-gling); 24) РГЬЯЛ-РИГС-РГЬЯЛ-САДЖИНЬ (Rgyal-rigs-rgyal-sa'dzin); 25) ГСЕР-ГЛИН (Gser-gling); 26) ГЦУГ-РЬЕ-РГЬЯЛ-ГЛИН (Gtsug-rje-rgyal-gling); 27) МЕД-РИГС-ГДОЛ-ПАИ-ГЛИН (Med-rigs-gdol-pa'i-gling); 28) СТОБС-ЧЕН-ГЬЯД-ДЛИН (Stobs-chen-gyad-dling); 29) БРИ-МИГ-ДГУ-СКОР ('Bri-mig-dgu-skor); 30) БРАМ-ЗЕ ДУС-ПАИ-ГЛИН (Bram-ze-'dus-pa'i-gling); 31) ХОС-МО (Hos-mo); 32) МЯ-НАНЬ-МЕД-ПАИ-ГЛИН (Mya ngan-med-pa'i-gling); 33) РГЬЯЛ-БРАН-КРИ-ОД (Rgyal-bran-khri-'od); 34) КИ-ТАН-БЯМС (Khi-thang-byams); 35) СМРА-МИ-ГРОН-БДУНЬ (Smra-mi-grong-bdun); 36) МКА-ГРО-МИ-КРУНЬ-ГЛИН (Mkha'-'gro-mi-rkun-gling); 37) ГРО-ДУЛ-ГЛИН ('Gro-'dul-gling); 38) А-БА-ДВА-РАЙ-ГЛИН (A-ba-dva-ra'i-gling); 39) СЕН-ГЕ-РГЬЯБ-БСНЁЛ (Seng-ge-rgyab-bsnol); 40) ШАГ-ЮЛ (Shag-yul); 41) - название пропущено: 42) О(Д)-МА-БЬЯМС-СКЯй-ЮЛ ('O(d)-ma-'byams-skya'i-yul); 43) СНЯН-ЛДАНЬ-БУМ-ГЛИН (Snang-ldan-'bum-gling); 44) КА-ХА-ТА-ШЕЛ-ШУГ (Ka-ha-ta-shel-shug); 45) РГЬЯ-ЛАГ-О(Д)-МАЙ-ГЛИН (Rgya-lag-o'(d)-ma'i-gling); 46) РИНЬ-ЧОНЬ-СПУНЬГС-ПА (Rin-chon-spungs-pa); 47) ЛУН-ГРАБ-ГДАЛ-ГЛИН (Lhun-grab-gdal-gling); 48) ША-ЗА-ГЛИН-ГРОН (Sha-za-gling-grong); 49) МА-ТАН-БСГРАЛ-ГЛИН (Ma-thang-bsgral-gling); 50) МЯ-НАНЬ-ТАН-НАГ (Mya-ngan-thang-nag); 51) НЕ-КРИ-БУМ-ТАН (Ne-khri-'bum-thang); 52) ГКАН-ЗАН-КРО-ГЛИН (Gcan-zan-'khro-gling); 53) СОС-МЕД-КРАГ (Sos-med-khrag); 54) ДРЕГ-СО-ПА-МАС-ШАН (Dreg-so-pa-mas-shang); 55) ДАР-БА-РУ-СТЕН-ГРОН-КЬЕР ('Dar-ba-ru-steng-grong-khyer); 56) ЩЕР-ШОД-РАБ-ЙИГС (Tsher-shod-rab-'jigs); 57) МКА-ГРО-МИ-РКУНЬ-ГЛИН (Mkha'-'gro-mi-rkun-gling); 58) ГРОН-КЬЕР-ЛАН-ЛИН (Grong-khyer-lang-ling); 59) СМЕ-КРОД-СКЮ-ЙИГС (Sme-khrod-skyi-'jigs); 60) ММУ-КУД-БДАЛ-ПАЙ-МЩО (МMu-khyud-bdal-pa'i-mtsho); 61) НЕ-СЕН-ДРА-БАЙ-ГРОН-КЬЕР (Ne-seng-dra-ba'i-grong-khyer); 62) СРИНЬ-ПО-МИ-РКУНЬ-ГЛИН (Srin-po-mi-rkun-gling); 63) ГСАС-КАН-ДКАР-НЯГ-БКРА-ГСАЛ (Gsas-khang-dkar-nag-bkra-gsal); 64) ДБАЛ-СО-РА-БА (Dbal-so-ra-ba) [216:2].
Рис.193. Абу Симбел в начале XIX века. Справа - Малый храм ("храм Исиды"), слева - полузасыпанный песком Большой храм ("храм Рамзеса"). Рисунок Франсуа Го (Francois Gau), 1819 год. Взято из [1152:0], см. также: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm
Рис.194. Абу Симбел в начале XIX века. Старинная гравюра. Взято из [95:1]
Рис.195. Абу Симбел в начале XIX века. Рисунок Франсуа Го (Francois Chretien Gau), 1819. Взято с сайта ascendingpassage.com
Рис.196. Абу Симбел. Большой храм ("храм Рамзеса") в начале XIX века, до того, как его раскопал Бельцони. Взято из [1245:00], рисунок Abth.I.Bl.109
Рис.197. Абу Симбел. Большой храм в начале XIX века, до того, как его раскопал Бельцони. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm
рис.198. Абу Симбел. Внутреннее помещение Большого храма, полузасыпанное песком. Старый рисунок. Взято из [1245:00], рисунок Abth.I.Bl.110
Рис.199. Абу Симбел. Внутреннее помещение Большого храма по рисунку Давида Робертса (David Roberts) 1838 года. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm)
Рис.200. Абу Симбел. Большой храм в разрезе. Рисунок Франсуа Го (Francois Gau) 1819 года. Взято из [1152:0], см. также ascendingpassage.com/N-14-Abu-Simbel-Ramesses.htm
Рис.201. Абу Симбел. Современный план и разрез Большого храма. Взято из [1478:2], с.223
Рис.202. План Малого храма Абу Симбела. Взято из [1478:2], с.227
Рис.203. Искусственная гора с встроенными в нее святилищами Абу Симбела. Фотография 2009 года
Рис.204. Абу Симбел. Слева - "храм царя" или "большой хрм", справа - "храм царицы" или "малый храм". Фотография 2009 года
Рис.205. Абу Симбел. Вид сзади на искусственную гору, в которую встроены святилища Абу Симбела. Фотография 2009 года
Рис.206. Абу Симбел. Южный отрог искусственной горы с большим храмом. Фотография 2009 года
Рис.207. Абу Симбел. Большой храм. Фотография 2009 года
Рис.208. Абу Симбел. Иероглифическая надпись над входом в Большой храм (начало). Фотография 2009 года
Рис.209. Абу Симбел. Надпись над входом в Большой храм продолжение). Фотография 2009 года
Рис.210. Абу Симбел. Надпись над входом в Большой храм (окончание). Фотография 2009 года
Рис.211. Малый храм Абу Симбела. Современная фотография. Взято из Википедии (upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/ Abu_Simbel_Small_temple_2.jpg)
Рис.212. Малый храм Абу Симбела. Рисунок Франсуа Го (Francois Gau), 1819 год. Взято из интернета: ascendingpassage.com/N-145-Abu-Simbel-Queen-Nefertari.htm
Рис.213. Малый храм Абу Симбела внутри. Современная фотография. Взято из интернета: www.voyagevirtuel.info
Рис.214. Перенос Большого храма Абу Симбела на новое место в 1960-х годах, перед затоплением. Снимок из архива Французского института восточной археологии в Каире
Рис.215. Разрез искусственной горы с размещенным внутри Большим храмом Абу Симбела. Взято из интернета: www.crviewer.com/targets/111012/5.JPG
Рис.216. Макет, показывающий сятилища Абу Симбела на их исходном месте (оказавшимся под водой после строительства плотины), и одновременно - на новом более высоком месте, куда они были перенесены перед затоплением. Взято из Википедии commons.wikimedia.org/wiki, файл Abu_Simbel_relocation_by_Zureks.jpg
Рис.217. Внутри храмов Абу Симбела снимать категорически запрещено. Вероятно, основная причина запрета в том, что слишком многое там было заменено на новоделы. Фотография 2009 года
Рис.218. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Давида Робертса (David Roberts) 1838 года. На одной скамье сидят четыре фигуры: слева женщина, затем мужчина с кожей синего цвета в высоком головном уборе, затем мужчина в шапке фараона, и, наконец, мужчина с головой сокола (египетский бог Гор). Взято из интернета: www.bellabs.ru/Egypt/picts/Roberts_Abu-Simbel_Sanctuary.jpg
Рис.219. Абу Симбел. Святая святых Большого храма по рисунку Лепсиуса (Lepsius) 1842-1845 годов. Взято из [1245:00] Abth.III, Bl.190. См. также www.bellabs.ru/Egypt/picts/Lepsius_03071900.jpg
Рис.220. Абу Симбел. Святая святых Большого храма. Современная фотография, сделанная уже после перенесения храма на новое место. Причем, перед нами, скорее всего, - новодел, изготовленный по рисунку Лепсиуса, рис.219. Взято из [1478:2], с.226
Рис.221. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: //zira3a.files.wordpress.com/2012/11/33.jpg
Рис.222. Святая святых Большого храма Абу Симбела. Современная фотография. Взято из интернета: www.crviewer.com/targets/111012/15.JPG
Рис.223. Два канонических древнеегипетских картуша. Слева направо: 1) их правильное изображение (с фотографии 2009 года внешней стены Большого храма Абу Симбела), практически одинаковое на всех древнеегипетских памятниках; 2) их изображение на рисунке Робертса 1838 года - правильное; 3) их изображение на рисунке Лепсиуса 1842-45 годов, где верхняя часть обоих картушей изображена неправильно; 4) их нынешнее изображение на стене святая святых Большого храма, повторяющее ошибки рисунка Лепсиуса, что выдает подделку
Рис.224. Рисунок Шампольона, сделанный им в Большом храме Абу Симбела в 1828-1829 годах. Взято из [1064:00], том 1, Pl.XXXIV.
Рис.225. Лицо первого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года
Рис.226. Лицо третьего слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года
Рис.227. Лицо четвертого слева сидящего перед входом в Большой храм фараона. Фотография 2009 года
Рис.228. Женщины у ног и дети между ногами четырех гигантских изваяний перед входом в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года
Рис.229. Жены и дети фараона-гиганта. Изваяния при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года
Рис.230. Жены и дети фараона-гиганта при входе в Большой храм Абу Симбела. Фотография 2009 года
Рис.231. Ребенок-мальчик, изображенный между ступнями фараона, сидящего слева от входа в Большой храм. Такой же мальчик изображен и у фараона сидящего справа от входа (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года
Рис.232. Ребенок-девочка, изображенная между ступнями самого левого фараона, сидящего у входа в Большой храм. Такая же девочка - но сильно поврежденная - изображена и между ступнями самого правого фараона (симметрично относительно входа). Фотография 2009 года
Рис.233. Абу Симбел. Изображение египетского "бога Гора" - евангельского Иосифа, мужа Богородицы - в виде мужчины с головой сокола, стоящего в нише над входом в Большой храм. Фотография 2009 года
Рис.234. "Бог Гор" и две предстоящих ему фигуры над входом в Большой храм Абу Симбела. Как считают египтологи, здесь "изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек" [988:00], статья "Абу-Симбель". Фотография 2009 года
Рис.235. Центральная часть надписи над входом в Большой храм Абу Симбела. Надпись разбегается симметрично от центрального символа, коим в нижней строке является египетский крест, а в верхней - картуш с крестом. Фотография 2009 года
Рис.236. По бокам от входа в Большой храм вырезана та же иероглифическая надпись, что и наверху над входом, по сторонам египетского креста: сокол на кобре с крестами и солнцем наверху, бык на подставке и т.д. Фотография 2009 года
Рис.237. Увеличенный фрагмент предыдущего рисунка с иероглифической надписью. Фотография 2009 года
Рис.238. Та же надпись в гробнице Рамзеса IV в Долине царей. Здесь она снабжена христианскими пояснениями, сделанными средневековыми коптами, когда эта гробница служила христианской церковью: "Х <крест> IС", "ЕММАNОYНЛ КС <Фита>С". То есть: Христос Iсус Еммануил Кристос Бог". Фотография 2009 года
Рис.239. Картина из буддийского храма в местечке Лолей (Lolei) в Камбодже. Изображена сцена из жизни Будды. На самом деле, первоначальный смысл картины относится к Христу. Вокруг маленького Будды (Христа), идущего по воде, два его постоянных спутника: синий (Иоанн Креститель) и четырехликий (4 евангелиста). Фотография 2009 года
Рис.240. Еще одна картина из того же буддийского храма в Лолее, Камбоджа. Будда с предстоящими ему синим спутником (Иоанном Крестителем) и четырехликим спутником (4 евангелиста). Здесь Иоанн Креститель опять изображен в связи с водой - за его головой река. Фотография 2009 года
Рис.241. Еще одна картина из буддийского храма в Лолее. Вероятно, она связана с христианским праздником Вознесения или, быть может, Входа в Иерусалим. По сторонам от Будды-Христа стоят Иоанн Креститель (синий человек) и 4 евангелиста (4-х ликий человек). И здесь со стороны Иоанна Крестителя изображен водоем, а сам он стоит с чашей в руках (намек на воду и крещение?). Фотография 2009 года
Рис.242. Еще одна картина из буддийского храма в Лолее. Сидящему Будде-Христу подносит чашу (с водой?) Иоанн Креститель - синий человек. За спиной Иоанна Крестителя изображена река, в которой зачерпывают воду. Фотография 2009 года
Рис.243. Буддийский храм в Лолее (Камбоджа), на стенах которого изображены приведенные выше картины, заснятые нами в 2009 году. Фотография 2009 года
Рис.244. Картина из современного буддийского храма, находящегося совсем рядом с древним храмом Анкор-Вата (Камбоджа), внутри его ограды. Будда-Христос, рядом с которым изображены два его постоянных спутника: синий (Иоанн Креститель) и четырехликий (4 евангелиста). Фотография 2009 года
Рис.245. Еще одна картина из буддийского храма в Анкор-Вате. По сторонам от Будды-Христа стоят Иоанн Креститель (синий человек) и 4 евангелиста (4-х ликий человек). Фотография 2009 года
Рис.246. Буддийский храм в Анкор-Вате, на стенах которого помещены приведенные выше изображения. Фотография 2009 года
Рис.247. Изображение из индуистского храма Богини-Матери Мариамманы в Сингапуре. Первоначальный христианский смысл этой картины очевиден: по сторонам от Богородицы с Младенцем стоят Иоанн Креститель (человек синего цвета, цвета воды) и 4 евангелиста (четырехликий человек). Кстати, само имя Богини-Матери "Мариамман" близко к евангельскому "Мариам" (Римл. 16:6). Фотография 2009 года
Рис.248. Еще одна индуистская картина из того же храма Мариамманы, исходный смысл которой - Христос со стоящими рядом Иоанном Крестителем (синим человеком) и четырьмя евангелистами (4-ликим человеком). Фотография 2009 года
Рис.249. Индуистская картина из храма Мариамманы в Сингапуре. Явно подчеркнута связь синекожего человека с водой - он изображен в виде русалки, поднимающейся из воды. Фотография 2009 года
Рис.250. Храм Богини-Матери Мариамманы (Sri Mariamman Temple), старейший индуистский храм Сингапура. Справа крупно показана табличка, вывешенная в храме, с кратким описанием его истории. Фотография 2009 года
Рис.251. Общий вид Малого храма Абу Симбела. Справа и слева от входа изображены мужские (по 2 раза с каждой стороны) и женские (по 1 разу с каждой стороны) фигуры. У ног каждой из них стоят две маленькие девочки. Фотография 2009 года
Рис.252. Фигуры по сторонам от входа в Малый храм. Первая и вторая фигуры, считая слева направо (мужская и женская). Фотография 2009 года
Рис.253. Вторая и третья (женская и мужская) фигуры при входе в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.254. Четвертая (мужская) фигура при входе в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.255. Пятая (женская) фигура при входе в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.256. Шестая и последняя фигура при входе в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.257. Две девочки у ног пятой (женской) фигуры при входе в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.258. Вход в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.259. Лица первой и второй фигуры (считая слева направо) при входе в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.260. Лица третьей и четвертой фигуры при входе в Малый храм. Между ними, над входом, изображены два картуша, вероятно, содержащие имена Христа, см. ниже. Фотография 2009 года
Рис.261. Лица пятой и шестой фигуры при входе в Малый храм. Фотография 2009 года
Рис.262. Местоположение откопанной Г.Шлиманом "Трои" возле устья пролива Дарданеллы при его впадении в Эгейское море, на азиатском берегу. На врезке квадратом обведен пролив Дараданеллы, а кругом - пролив Босфор. Взято из Википедии commons.wikimedia.org/wiki/File:Dardanelles_carte_ru
Рис.263. Расположение двух канонических абу-симбельских картушей, (см. рис.223 выше) на внешней стене Большого храма Абу Симбела. Первый картуш обозначен нами цифрой 1, второй - цифрой 2. На основе фотографии 2009 года
Рис.264. На правой руке и на груди гигантов изображен первый из двух абу-симбельских картушей. Фотография 2009 года
Рис.265. На левой руке лишь одного из гигантов сохранилась часть картуша. Похоже, что это второй канонический абу-симбельский картуш, возможно, несколько искаженный во время реставрации. Фотография 2009 года
Рис.266. Древне-египетское воздвижение креста. Луксорский храм. Слева - диоритовая статуя сидящего фараона, справа - Воздвижение креста, изображенное на боковой стенке седалища. Прямо на кресте изображен второй канонический абу-симбельский картуш. Фотография 2005 года
рис.267. Еще одно древне-египетское Воздвижение креста из Луксорского храма. И здесь на кресте помещен второй канонический абу-симбельский картуш. Фотография 2005 года
Рис.268. И еще одно древне-египетское Воздвижение креста из Луксорского храма. На кресте - первый канонический картуш, который еще раз повторен слева, под ногой сидящего фараона. Фотография 2005 года
Рис.269. Древне-египетское Воздвижение креста из Дендеры. Изображение на часовне, расположенной по правую руку перед входом в основной храм. Здесь на кресте вместо картуша изображен сам Христос-Осирис. Фотография 2009 года
Рис.270. Первый канонический абу-симбельский картуш. Отдельные иероглифы в этом картуше сегодня принято читать так (справа налево): "РА - УСР (или УС или ХА) - МА (или ШУ или С) - РА - СТП (или НН или АНП) - НС", см. [1123:1], с.25-31 и [1041:1], с.119-126. Рисунока основе фотографий 2009 года, сделанных в Абу Симбеле
Рис.271. Второй канонический абу-симбельский картуш, в котором Шампольон прочитал имя "Рамзес". Иероглифы здесь читаются справа налево так: "А (или Й) - МН - Н - МР (или МН) - РА - МС - С - С", см. [1123:1], с.25-31 и [1041:1], с.119-126. Об ОДНОЗНАЧНОМ прочтении имени "Рамзес" здесь не может быть и речи. Это прочтение Шампольона - всего лишь версия, целиком и полностью основанная на скалигеровской хронологии. Имя "Рамзес" было взято из Библии, а потом "успешно вычитано" в египетском картуше. Рисунок на основе фотографии 2009 года
Рис.272. Боробудур на Яве - один из крупнейших буддийских памятников. Фотография 2012 года
Рис.273. Боробудур сделан в виде пирамиды, целиком покрытой резьбой. Нижний ярус Боробудура многократно изображает одну и ту же сцену: Будда в окружении двух молодых жен. Фотография 2012 года
Рис.274. Будда в окружении двух молодых жен. Резьба по камню, нижний пояс Боробудура. Фотография 2012 года
Рис.275. Боробудур, нижний пояс. Лица Будды и его двух жен. Обратите внимание на серьги-кресты в ушах Будды и одной из женщин. Фотография 2012 года
Рис.276. Возду'х "Положение во гроб". 1660 г. Сольвычегодск, Строгановские мастерские. У изголовья Спасителя изображены три женщины и ангел. Нимбы у женщин подписаны: 1) "МР [Фита]Y" - Богородица; 2) "Мария", 3) "Мария" - Мария Клеопова и Мария Магдалыня. Над ними - ангел, подписанный "АГЛИ", то есть "ангелы". Таким образом, Христа оплакивают три женщины: Богородица и две молодые Марии. Взято из [539:1], том 1, с.70
Рис.277. Распятие. Фрагмент шитого саккоса ростовского митрополита Ионы Сысоевича (1607-1690). Сольвычегодск, Строгановские мастерские, 1665 год. У креста стоят три женщины - Богородица и две молодые женщины, имена которых подписаны: Мария и Мария. Взято из [539:1], том 2, второй форзац. Общий вид и описание саккоса см. [539:1], том 1, с.68
Рис.278. Распятие. Икона якобы XIII века. Монастырь св.Екатерины на горе Синай. У креста стоят три женщины: Богородица, которую поддерживают две молодые женщины. Взято из [328:2], с.74
Рис.279. Положение во гроб. Середина - вторая половина XIX века. Частное собрание, Румыния. Над телом Христа склонились три женщины: Богородица в середине и две молодые женщины по сторонам. Взято из [328:2], с.207
Рис.280. Положение во гроб. Старинный гобелен, Брюссель, XVI век. Выставлен в Лувре (Франция, Париж). Умершего Христа оплакивают три женщины - Богородица и еще две молодые женщины (одна стоит рядом с Богородицей, вторая - у ног Христа). За спиной Богородицы виднеется река или морской пролив, окруженный высокими холмами и город на берегу. Фотография 2014 года
Рис.281. Распятие. Старинная испанская картина, датируемая концом XV века. Выставлена в Кафедральном соборе Севильи, Испания. Художник Juan Sanchez de San Roman. Здесь рядом с Богородицей изображена только одна молодая женщина. За ними - юноша (Иоанн), которого, согласно Евангелиям, Христос назначил приемным сыном Богородице вместо Себя (Иоанн, 19:26). Фотография 2012 года
Рис.282. Рисунок Лицевого свода. Иосиф Прекрасный, он же Рюрик, Эней, Иоанн, Вергилий, Гермес, Меркурий, - собирает золото в казну фараона, то есть в РУССКУЮ казну. "Събра же Iосифъ все злато, еже обрете в земли Египетстей и в земли Ханаони ... Вънесе Iосиф все сребро и злато в домъ фараонь". Взято из [490:2], лист 140, оборот.
Рис.283. Рисунок Лицевого свода. Иосиф Прекрасный (Эней-Рюрик-Гермес-Иоанн) предстает перед лицом фараона (Гостомысла). На голове фараона - царский венец, а Иосиф подходит к нему с непокрытой головой, в знак подчинения. Взято из [490:2], лист 121.
Рис.284. Фрагмент предыдущего рисунка
Рис.285. Рисунок Лицевого свода. Фараон передает власть Иосифу: надевает голову Иосифа свой царский венец, а на палец Иосифа - свой перстень. Это - передача Гостомыслом власти на Руси своему зятю Энею-Рюрику в начале XIII века. Взято из [490:2], лист 122, оборот
Рис.286. Рисунок Лицевого свода. Теперь Иосиф (Эней-Рюрик) носит золотой царский венец, а фараон (Гостомысл) - другую золотую шапку, напоминающую епископскую митру. Взято из [490:2], лист 122,
Рис.287. Страница из первого тома Лицевого свода. В рассказ о Троянской войне вставлено календарно-астрономическое указание о том, что летнее солнцестояние во время Троянской войны было 16 июня. Что дает датировку Троянской войны примерно от 1000 до 1250 года н.э. Взято из [490:2], лист 891
Рис.288. Сообщение Лицевого свода о летнем солнцестоянии 16 июня во время Трояской войны. Написано следующее:"Время ж бе яко солнцу уже в зодеячном крузе свершаше теченiе свое. и уже вниде в зодею рака. в ней же по божью строенiю звездъ празднуется возврат солнцу летней. тогда бо суть большiе дни в году, въ 16 день. месяца июня. егда большiе дни в году яко речено есть" (точка тогда использовалась вместо современной нам запятой и наоборот). Взято из [490:2], лист 891
Рис.289. На выставке "Романовы. Начало династии", проходившей в Государственном Историческом Музее в Москве летом 2013 года был, в частности выставлен парадный шлем - Ерихонская шапка - царя Алексея Михайловича Романова. Фотографии 2013 года
Рис.290. Шлем - шапка Ерихонская - царя Алексея Михайловича Романова. Фотография сделана нами летом 2013 года на выставке "Романовы. Начало династии" в Государственном Историческом Музее в Москве
Рис.291. Арабская надпись на вершине носовой стрелки шлема православного русского царя Алексея Михайловича гласит: "Нет Бога кроме Аллаха и Магомет пророк Его". Надпись сделана очень крупно, прямо надо лбом, и должна была бросаться в глаза всем, кто видел царя в этом шлеме. Фотография 2013 года
Рис.292. Фотография той же Ерихонской шапки Алексея Михайловича, опубликованная в каталоге [618:0]. Она приведена здесь в зеркальном отражении, чтобы затруднить чтение арабской надписи "Нет Бога, кроме Аллаха и Магомет пророк Его" наверху носовой стрелки шлема. Издатели каталога сделали все, чтобы уберечь читателя от чтения этой надписи. Взято из [618:0], с.110
Рис.293. Шапка Ерихонская царя Михаила Федоровича. Выставлена в Оружейной Палате Московского Кремля. Изготовлена русским мастером Никитой Давыдовым [187], с.163. Сталь, золото, драгоценные камни, жемчуг, ковка, чеканка, резьба, насечка, эмаль. Вокруг острия шлема - арабские надписи (Сура из Корана, 61:13). Взято из [187], с.162
Рис.294. Рисунок шапки Ерихонской Михаила Федоровича, сделанный академиком Ф.Солнцевым в XIX веке для книги "Древности Российского государства" [257:3], в которой он стыдливо назван "Шлемом Александра Невского". Чтобы не подумали, что цари из династии Романовых могли носить шлемы одновременно и с крестами и с сурами из Корана. Взято из [257:3], с.295
Рис.295. Еще один рисунок шапки Ерихонской Михаила Федоровича, сделанный Ф.Солнцевым. Бросается в глаза явно более позднее эмалевое изображение Михаила архангела на вершине носовой стрелки. Весь шлем сделан в восточном стиле, а это изображение - в западноевропейском. Оно явно что-то прикрывает. Взято из [257:3], с.295
Рис.296. Подробности изображений на шапке Ерихонской царя Михаила Федоровича Романова. Рисунок Ф.Солнцева. В частности, зарисована и переведена арабская надпись на вершине шлема: "Помощь от Бога и близкая победа и возвести это благо верным" (Коран, Сура 61:13). Взято из [257:3], с.296
Риc.w297. "Святая Троица", русская икона из Троице-Сергиевой Лавры, XIX век. Трое юношей, а головах у которых - ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ. Фотография сделана на выставке "Обитель преподобного Сергия. К 700-летнему юбилею преподобного Сергия Радонежского. 14.05.2014-13.10.2014" в Государственном Историческом Музее (Москва)
Риc.w298. Старинная резная икона "Святая Троица", считающаяся келейной иконой самого преподобного Сергия. Святая Троица изображена в виде трех молодых мужчин с царскими венцами на головах. Фотография сделана в мае 2014 года на выставке "Обитель преподобного Сергия" в Государственном Историческом Музее (Москва)
Рис.299. Пергамский алтарь, изображающий "битву с гигантами" - согласно нашим исследованиям, Куликовскую битву 1380 года. "Гиганты" - это царские христиане, побежденные в битве. Фотография сделана авторами в Берлинском музее в 2006 году
Рис.300. Пергамский алтарь. Битва с гигантами. Избиваемые гиганты (царские христиане) изображены с змеиными ногами, как РУСАЛКИ. Факелы в руках победителей - это условные изображения пушек, впервые примененных в Куликовской битве. Берлинский музей, фотография 2006 года
Рис.301. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре изображены в виде РУСАЛОК со змеиными ногами. Берлинский музей, фотография 2006 года
Рис.302. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре изображены в виде РУСАЛОК со змеиными ногами. Берлинский музей, фотография 2006 года
Рис.303. Пергамский алтарь. Битва с гигантами. Избиваемые гиганты (царские христиане) изображены с змеиными ногами, как РУСАЛКИ. Берлинский музей, фотография 2006 года
Рис.304. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре изображены в виде РУСАЛОК со змеиными ногами. В руке победителя - пушка, изрыгающая пламя. Берлинский музей, фотография 2006 года
Рис.305. Гиганты (царские христиане) на Пергамском алтаре в виде РУСАЛОК со змеиными ногами, покрытыми чешуей. Справа - лев грызет змеиную ногу гиганта, слева - победительница гигантов с факелом-пушкой. Берлинский музей, фотография 2006 года
Рис.306. Дворец Ватикана. Огромная картина, изображающая битву Константина Великого с Максенцием, то есть, согласно нашей реконструкции, - Куликовскую битву 1380 года. Фотография сделана в Ватикане в 2009 году
Рис.307. Чешуйчатые доспехи царских христиан, воинов Максенция=Мамая (Ивана Вельяминова). Фрагменты картины, приведенной на предыдущем рисунке
Рис.308. Сказание о гибели гигантов-змиеножцев (русалок), то есть, о поражаении царских христиан на Куликовской битве от "огненных камней" (пушек) и "потопления водой". Якунинский летописец [992:0aa], лист 59, оборот
