Глава 5
Разное
1. Современное состояние Длинного дендерского зодиака и ошибки, допущенные при его реставрации
В настоящем разделе мы воспользуемся астрономическим разбором современного состояния Длинного дендерского зодиака, выполненным по нашей просьбе одним из наших читателей, пожелавшим остаться неизвестным. Приносим ему свою благодарность.
Датировка Длинного дендерского зодиака (22-26 апреля 1168 года н.э.) была впервые получена нами в 2002 году в книге "Новая хронология Египта". См. также [ХРОН3]. Для датировки мы воспользовались подробной прорисовкой данного зодиака из наполеоновского "Описания Египта" [1100] (рис.336
), сделанной французскими художниками в начале XIX века. Уже после получения датировки, в 2002-2004 годах, мы побывали в Дендерском храме и засняли весь Длинный зодиак. В то время он был расчищен только наполовину. Вторая его половина была черной и плохо разборчивой. Фотографии Длинного дендерского зодиака в таком состоянии см. в цветной вклейке к первому изданию нашей книги "Древние зодиаки Египта и Европы" (Москва, "Вече", 2005 год).
Позднее Длинный дендерский зодиак был полностью расчищен и отреставрирован египтологами. В 2009 году мы засняли его уже в обновленном виде и поместили его цветные фотографии во второе издании нашей книги "Древние зодиаки Египта и Европы" (Москва, "Астрель", 2009 год). Черно-белые фотографии отреставрированного Длинного дендерского зодиака приведены на рис.337
, рис.338
, рис.339
, рис.340
, рис.341
, рис.342
, рис.343
, рис.344
, рис.345
, рис.346
.
Возникает естественный вопрос. Имеются ли существенные различия между "наполеоновской" прорисовкой Длинного дендерского зодиака начала XIX века, которой мы пользовались для датировки, и его современным, отреставрированным состоянием? Если такие отличия есть, то могут ли они повлиять на датировку данного зодиака?
Вопрос интересный. Заранее можно сказать следующее.
Разработанный нами метод астрономического датирования старинных зодиаков учитывает не только основной гороскоп зодиака - то есть, гороскоп, с помощью которого записана дата - но и дополнительные астрономические сведения, присутствующие, как мы выяснили, на многих старинных зодиаках. Эти астрономические дополнения (помимо основного гороскопа) включались в зодиаки древними астрономами для того, чтобы сделать запись даты более надежной. И в большинстве случаев они действительно достигали своей цели. На больших египетских зодиаках, к числу которых относится и Длинный дендерский зодиак, дополнительных астрономических сведений настолько много, что сегодня возможно не только вычислить дату, записанную на том или ином зодиаке, но и однозначно вычислить АСТРОНОМИЧЕСКУЮ РАСШИФРОВКУ самого зодиака [НХЕ].
Это, в частности, означает, что если в некий старый зодиак начать вносить случайные изменения, влияющие на его астрономический смысл, то в конце концов такие действия приведут не к изменению даты, записанной на зодиаке, а лишь к ее уничтожению. Другими словами, случайные искажения приводят лишь к порче зодиака, к возникновению противоречий в изображенной на нем астрономической картине, а не к ее разумной перестройке. Поскольку картина эта, как правило, ПЕРЕОПРЕДЕЛЕНА. Именно астрономическая переопределенность старинных египетских зодиаков и составляет основу нашего метода их однозначной расшифровки и датирования [НХЕ], [ХРОН3].
В применении к рассматриваемому здесь случаю, сказанное означает, что наиболее вероятны две возможности.
1) Первая возможность. Длинный дендерский зодиак в его современном виде может нести в себе ту же самую дату, что и его наполеоновская прорисовка. Тогда сравнение старой наполеоновской прорисовки и современных фотографий может выявить мелкие ошибки наполеоновских художников. Или же - мелкие ошибки современных реставраторов, поработавших над зодиаком.
Например, в свое время, при сравнении наполеоновских прорисовок Большого эснского зодиака и его современных фотографий, мы выявили ряд мелких ошибок наполеоновских художников, не влияющих на датировку Большого эснского зодиака, однако слегка затуманивающих его астрономический смысл, см. нашу книгу "Древние зодиаки Египта и Европы". В тот раз современные фотографии оказались точнее наполеоновских прорисовок. Надо отметить, однако, что Большой эснский зодиак не имеет утрат и, скорее всего, не подвергался существенным поновлениям в XIX-XXI веках. С Длинным же дендерским зодиаком дело обстоит иначе. На нем явно видны следы значительных утрат. Кроме того, как мы уже сказали, он был отреставрирован. Возможно, он реставрировался несколько раз. Поэтому, вполне может оказаться, что наполеоновские прорисовки Длинного дендерского зодиака более точно отражают исходное его состояние, чем современные фотографии.
1) Вторая возможность. Может случиться, что реставраторы внесли в Длинный дендерский зодиак необоснованные изменения, испортившие изображенную на нем астрономическую картину. Никакой новой даты при этом, как мы понимаем, возникнуть не может. Появятся лишь астрономические противоречия на зодиаке. Ведь случайно изменить такой богатый зодиак, как Длинный дендерский, не внеся противоречий в изображенную на нем сложную и взаимосвязанную астрономическую картину - это все равно, что малограмотному человеку написать без единой ошибки длинный роман.
С какой же из двух перечисленных возможностей мы имеем дело в случае Длинного дендерского зодиака? Или, быть может, наперекор теории вероятностей, на отреставрированном Длинном дендерском зодиаке оказалась записана какая-то другая дата? Отличная от вычисленной нами ранее? Очень любопытно это выяснить.
Подробное сравнение наполеоновской прорисовки Длинного дендерского зодиака и его современных фотографий показало, что в ходе реставраций и поновлений астрономическое содержание Длинного дендерского зодиака было сильно испорчено. Подобную "реставрацию" трудно назвать научной. После нее на зодиаке возникли астрономические противоречия, мешающие вычислению записанной на нем даты. Наше счастье, что в свое время были сделаны наполеоновские прорисовки, доносящие до нас подлинный, астрономически непротиворечивый вид Длинного дендерского зодиака в начале XIX века. Ведь случайно изобразить зодиак, который допускает единственное астрономическое решение, полностью удовлетворяющее всем данным основного и частных гороскопов, практически невозможно. А поскольку наполеоновские художники изобразили именно такой зодиак - см. [НХЕ] - то, следовательно, они не могли допустить существенных ошибок при его прорисовке.
Искажения, внесенные реставраторами в Длинный дендерский зодиак, оказались следующие. См. рис.347
, рис.348
.
1) Девушка-десятиградие с бычьей головой и рогами возле созвездия Весов была превращена в мужчину с такой же головой и косой в руках. То есть - в Сатурна [НХЕ]. См. рис.347, рис.348. Это откровенная ошибка, поскольку она сразу же приводит к яркому противоречию в астрономической картине, изображенной на зодиаке. Дело в том, что Сатурн изображен на данном зодиаке также между Водолеем и Козерогом (что хорошо видно как на прорисовке, так и на современных фотографиях, рис.347, рис.348). Сатурн представлен там в виде такого же рогатого мужчины с планетным посохом в руках. Значит, Сатурн никак не мог оказаться также и возле Весов - ни в основном, ни в частных гороскопах. Дело в том, что Сатурн медленная планета. Для того, чтобы пройти расстояние от Весов до Козерога ему потребуется несколько лет. Поэтому в течение одного календарного года Сатурн никак не может побывать одновременно и в Водолее-Козероге и возле Весов.
Отметим, что отождествление Сатурна на Дендерских зодиаках одинаково признавалось всеми его исследователями. У нас тут нет разногласий с египтологами [НХЕ].
В данном случае причина ошибки горе-реставраторов вполне понятна. По-видимому, фигура девушки-десятиградия с бычьей головой и рогами возле созвездия Весов - которая была еще цела во время наполеоновской экспедиции - была частично утрачена. От нее осталась одна лишь голова, действительно напоминающая Сатурна. Но, вместо того, чтобы обратиться к наполеоновским прорисовкам и внимательно посмотреть, в чем дело, египтологи пошли другим, более понятным им путем. Недолго думая, они "восстановили" утраченную фигуру, ВЗЯВ ЗА ОБРАЗЕЦ КРУГЛЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК. На котором действительно изображено сразу ДВЕ фигуры Сатурна - одна с планетным посохом (в основном гороскопе), а вторая с косой в руках (в частном гороскопе осеннего равноденствия). Причем, вторая фигура Сатурна на Круглом зодиаке - ТОЧНО ТАКАЯ ЖЕ, как и "восстановленная" египтологами фигура девушки-десятиградия на Длинном дендерском зодиаке справа от Весов. См. наше исследование Круглого дендерского зодиака в [НХЕ]. Но на Круглом зодиаке обе фигуры Сатурна находятся в одном и том же созвездии! Поэтому никакого противоречия с астрономией не возникает. Здесь же оно есть, поскольку две фигуры Сатурна оказываются слишком далеко разнесенными друг от друга.
Это - яркий пример астрономической безграмотности египтологов, руководивших реставрационными работами Длинного дендерского зодиака.
Отметим, что возникающее противоречие уже само по себе исключает возможность датировки Длинного дендерского зодиака в его современном отреставрированном виде.
2) Лишняя девушка-десятиградие слева от созвездия Козерога. Как было показано нами в [НХЕ], на Длинном дендерском зодиаке с каждым символом созвездия сопряжено ровно две дополнительных фигуры девушек-десятиградий, обозначающих пределы этого созвездия. Кроме того, было доказано, что соотнесение фигур созвездий и девушек-десятиградий на Длинном дендерском зодиаке можно провести одним и только одним способом.
В этой связи, достаточно важным представляется изменение, состоящее в том, что вместо девушки с планетным посохом, изображенной на наполеоновских прорисовках опирающейся на созвездие Козерога, на отреставрированном зодиаке мы видим девушку со звездой над головой и без посоха. То есть - типичную девушку-десятиградие [НХЕ]. При этом, на зодиаке по-прежнему остается ровно 24 девушки-десятиградия, поскольку, как мы уже сказали выше, одна из девушек-десятиградий была превращена реставраторами в фигуру Сатурна. Таким образом, реставраторы изъяли из зодиака одну девушку-десятиградие, а вместо нее добавили другую, в другом месте. По-видимому, в данном случае они понимали суть дела и следили за тем, чтобы количество девушек-десятиградий было астрономически правильным. Соотнесение девушек-десятиградий фигурам созвездий после реставрации по-прежнему определяется однозначно. Это можно усмотреть из того, что между Водолеем и Козерогом теперь расположено ЧЕТЫРЕ девушки-десятиградия. Две из которых по необходимости надо отнести к Водолею, а две других - к Козерогу. Нетрудно сообразить, что это полностью определяет принадлежность всех остальных девушек-десятиградий к своим созвездиям.
3) Сильно испорченное пространство вокруг голов двух девушек-десятиградий между Скорпионом и Весами. См. рис.347, рис.348. На прорисовке наполеоновских художников между Скорпионом и Весами мы видим пару девушек-десятиградий, над головами которых нет звезд, а у одной голова сокола вместо человеческой (что является деталью частного гороскопа - см. [НХЕ]). На современных фотографиях видно, что изображение в этом месте зодиака уже сильно испорчено: почти полностью утрачены головы обеих девушек и область вокруг них. в частности, утрачена важная деталь частного гороскопа - голова сокола одной из девушек.
4) Девушка с планетным посохом сзади Овна - а это была Венера в основном гороскопе, см. [НХЕ] - заменена теперь на мужчину с планетным посохом. После чего на зодиаке не осталось НИ ОДНОЙ женской фигуры с планетным посохом, которая могла бы служить символом Венеры в основном гороскопе. Единственной женской фигурой с посохом на всем зодиаке теперь является женщина в лодке на краю зодиака, слева от Близнецов, рис.347. Однако она снабжена очевидным символом вынесения - стоит в лодке - и потому не может относиться к основному гороскопу [НХЕ].
Таким образом, отреставрированный зодиак оказался вообще лишен символа Венеры в основном гороскопе.
Источник данного искажения также понятен. Вместо того, чтобы воспользоваться качественной прорисовкой из наполеоновского альбома, реставраторы обратились к очень неточной прорисовке барона Денона, сделанной им в Дендерском храме в спешке, во время военных действий, и содержащей большое количество ошибок, см. рис.349
. На прорисовке Денона, действительно, женская фигура с посохом, изображающая Венеру в основном гороскопе, ошибочно заменена на мужскую, рис.349. Реставраторы повторили эту ошибку. Прорисовка Денона подробно обсуждается нами в [НХЕ].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Исходя из вышеизложенного, можно уверенно утверждать, что после эпохи первоначального изучения Египта европейцами в конце XVIII - начале XIX века, Длинный Дендерский зодиак подвергся ряду существенных утрат и реставраций. Они исказили его первоначальный вид и внесли грубые противоречия в изображенную на нем астрономическую картину. По нашему мнению, такое халатное и варварское отношение к ценнейшим памятникам старины неприемлемо. Хотя, к сожалению, сегодня оно является скорее нормой, чем исключением.
2. Агасфер (Вечный Жид) в свете Новой хронологии
2.1. Кто такой Агасфер
Агасфер (лат. Ahasverus), или Вечный жид - легендарный персонаж, обреченный скитаться из века в век по земле до Второго пришествия Христа. Фигура "Вечного жида" появляется в европейской литературе и живописи, особенно активно, в XVI-XVII веках.
Известны две версии истории Агасфера. Первая такова. Иудей-ремесленник, мимо дома которого вели на распятие Христа, несшего свой крест, отказал Иисусу и оттолкнул его, когда тот попросил позволения прислониться к стене его дома, чтобы отдохнуть. За это Агасфер был осужден на скитание по земле до Второго пришествия и вечное презрение со стороны людей. Вторая версия звучит так. Картафил, привратник в зале суда, служивший у прокуратора Понтия Пилата, нечестиво ударил Христа рукой по спине и сказал с насмешкой: "Иди быстрее, Иисус, иди, чего медлишь?" А Иисус, обернувшись к нему, строго ответил: "Я пойду, а ты будешь ждать, пока я вернусь". Или же так: "Я пойду, но и ты пойдешь и будешь Меня ждать".
С тех пор Агасфер без остановки вечно странствует по миру, нигде не задерживаясь, ожидая Пришествия Иисуса.
У Агасфера было несколько имен. "Этот человек... назывался в Англии Картафилусом, в Италии - Боттадио (или Бутадеус, то есть ударивший Бога; говорили, что он ударил влекомого на казнь Христа сапожной колодкой), во Франции и Бельгии - Исааком Лакедемом, а в бретонских легендах - Будедео (толкнувший Бога). В одной из знаменитых немецких народных книг его называют Агасфером... Имя Агасфер - искажение имени персидского царя Ксеркса (Ахашвероша) (Арта-Ксеркса - Авт.) из Книги Эсфирь". См. https://www.chayka.org/node/4073.
2.2. Впервые сюжет об Агасфере появился в начале тринадцатого века
В XIX веке Сабин Баринг-Гоулд написал ставшую известной книгу "Мифы и легенды Средневековья", где тщательно собрал, в том числе, и старинные свидетельства об Агасфере. Вот что сообщается.
<<САМОЕ РАННЕЕ СОХРАНИВШЕЕСЯ УПОМИНАНИЕ О ВЕЧНОМ ЖИДЕ содержится в хронике аббатства Святого Альбана, которая была скопирована и продолжена Матвеем Парижским. Он сообщает, что в 1228 году "некий архиепископ из Великой Армении совершил паломничество в Англию, дабы увидеть реликвии святых и посетить святые места королевства...
Он посетил аббатство Святого Альбана, где был принят настоятелем и братией со всеми почестями... Между ним и обитателями монастыря через переводчиков начался разговор, во время которого он задал множество вопросов о вере и религиозных обрядах этой страны... Его спросили, видел ли он когда-нибудь или слышал ли что-нибудь об Иосифе (это и есть Агасфер, см. далее - Авт.), о котором много говорили в мире, будто он присутствовал при муках Господа и говорил с ним, и который ВСЁ ЕЩЕ ЖИВ в доказательство христианской веры. В ответ рыцарь из его свиты, который был переводчиком, сказал по-французски: "Мой господин хорошо знает этого человека, и незадолго до того, как он отправился в путешествие по западным странам, упомянутый Иосиф ел за столом моего господина, архиепископа Армении"...
Тогда его спросили, что произошло между Христом и этим самым Иосифом, на что он ответил: "Когда Иисус Христос был схвачен евреями и приведен в зал суда к Пилату, который должен был судить Его, тот, не найдя причины, по которой Его должно было осудить на смерть, сказал им: "Возьмите Его и судите согласно вашим законам". Но евреи начали кричать, по их требованию он освободил Варавву и передал им Христа, чтобы они его распяли. Когда же люди потащили Иисуса прочь и достигли двери, Картафил, привратник в зале суда, служивший у Пилата, нечестиво ударил Его рукой по спине и сказал с насмешкой: "Иди быстрее, Иисус, иди, чего медлишь?" А Иисус, обернувшись к нему, строго ответил: "Я пойду, а ты будешь ждать, пока я вернусь". И согласно тому, что сказал Господь, этот Картафил все еще ждет Его возвращения. Во время Страстей Христовых ему было тридцать лет, и когда он достигает столетнего возраста, ему снова становится столько же лет, сколько было во времена мук Господних. После смерти Христа... этот Картафил был крещен Ананией... и наречен Иосифом">> [49:2].
И далее Баринг-Гоулд добавляет: "ПРИМЕРНО В ТО ЖЕ ВРЕМЯ Филипп Муске, впоследствии ставший епископом Турне, написал свою рифмованную хронику (1242), в которой содержится похожий рассказ еврея, поведанный все тем же армянским прелатом... Версия истории, рассказываемая в Нидерландах, во многом напоминает ту, которая изложена в хронике аббатства Святого Альбана" [49:2].
Википедия сообщает практически то же самое. <<В Европе первые дошедшие до нас варианты... легенды относятся к довольно позднему времени - к XIII веку... В первом варианте, более раннем (ВПЕРВЫЕ в "Цветах Истории", 1228 год, у англичанина Роджера из Вендовера, умер в 1236 году), герой - привратник Пилата, откуда его имя - Картафилос... Ударение в данном случае на том, что этот человек - ЖИВОЙ СВИДЕТЕЛЬ ДЕЛ ИИСУСА. Позднее эту историю включил в свою сводную "Большую хронику" монах того же аббатства в Сент-Олбансе Мэтью Парижский>>.
Таким образом, в первой половине XIII века ВПЕРВЫЕ возникает сюжет о человеке, который видел Христа, говорил с Ним, был живым свидетелем Его Страстей. Несколько хронистов сообщают об этом.
2.3. Затем, вплоть до шестнадцатого века, об Агасфере никто не вспоминает. А в XVI-XVII веках эта история неожиданно становится популярной
А затем происходит нечто интересное. "Вспыхнув" в начале XIII века, упоминания об Агасфере потом надолго пропадают, вплоть до XVI века. То есть, получается, ОКОЛО ТРЕХ СТОЛЕТИЙ ПОЛНОГО МОЛЧАНИЯ. Об Агасфере все прочно забыли. Мы цитируем. Баринг-Гоулд: "БОЛЬШЕ О ВЕЧНОМ ЖИДЕ НЕ СЛЫШНО НИЧЕГО ВПЛОТЬ ДО XVI ВЕКА, когда он, как ни в чем не бывало, упоминается вновь уже как человек, помогающий некоему ткачу по имени Кокот в поисках сокровища, спрятанного в королевском дворце в Богемии (1505) его прадедом шестьдесят лет назад, причем этот самый еврей присутствовал...
В следующий раз мы слышим о нем на Востоке, где его путают с пророком Илией. В НАЧАЛЕ ВЕКА (шестнадцатого - Авт.) он явился к Фадиле, причем при особых обстоятельствах" [49:2].
Фадила, предводитель арабского воинского отряда, встретил лысого старика с посохом, который заявил: "Я здесь по воле Господа Иисуса, который оставил меня в этом мире, чтобы я жил, пока Он не придет на землю второй раз. Я жду того Господа... и по воле Его живу по ту сторону горы". См. там же.
Далее, "в 1547 году Агасфера видели в Европе, если можно верить следующему рассказу" [49:2]. И Баринг-Гоулд приводит такое свидетельство Хризостома Дудулея Вестфальского.
<<Пауль фон Эйцен, доктор богословия и епископ Шлезвига, рассказывал, что в молодости, когда учился в Виттемберге, он вернулся в Гамбург к своим родителям зимой 1547 года. В воскресенье в церкви он увидел высокого человека с длинными, ниспадающими на плечи волосами, который на протяжении всей проповеди стоял босиком перед кафедрой и слушал с большим вниманием. Когда упоминалось имя Христа, он низко кланялся, вздыхал и бил себя в грудь. Несмотря на зимний холод, всю его одежду составляли штаны, разодранные понизу в клочья, и куртка с поясом. На вид ему было лет пятьдесят. Многие люди, иные из которых имели титулы или ученые степени, видели этого человека в Англии, Франции, Италии, Венгрии, Персии, Испании, Польше, Московии, Лапландии, Швеции, Дании, Шотландии и других местах...
Доктор Пауль фон Эйцен выслушал все это с глубоким изумлением. Он стал расспрашивать далее... Тогда этот человек ответил, что он жил в Иерусалиме во времена распятия Христа, которого считал обманщиком и еретиком. Он видел Его собственными глазами и сделал все, чтобы вместе с другими людьми передать этого мошенника в руки правосудия и избавиться от Него. Когда было провозглашено решение Пилата и Христа должны были вести мимо его жилища, он поспешил вернуться и созвал домочадцев взглянуть на Него и посмотреть, что это за человек. Сделав это, он стоял на пороге с маленьким ребенком на руках, чтобы поглазеть на Господа Иисуса Христа.
Когда Христос, сгибающийся под тяжестью креста, хотел передохнуть немного и на минуту остановился, башмачник в своем рвении и ярости, а также для того, чтобы заслужить уважение других евреев, прогнал Его, велев поторапливаться. Иисус, послушавшись, взглянул на него и произнес: "Я остановлюсь и отдохну, но ты будешь идти до последнего дня". После этих слов человек поставил свое дитя на землю и, будучи не в состоянии оставаться на месте, последовал за Христом, видел, как жестоко Он был распят, как Он страдал и как Он умер. Как только это произошло, он понял, что не сможет более вернуться в Иерусалим, увидеть свою жену и ребенка, так как должен идти в чужие страны, подобно скорбному пилигриму...
В 1575 году послы при испанском дворе, Кристофер Краузе и Якоб фон Гольштейн, позже поехавшие в Нидерланды, чтобы расплатиться с солдатами... вернулись домой в Шлезвиг и поклялись под присягой, что они встретили того самого таинственного человека в Испании, в Мадриде, и что по внешнему виду, образу жизни, привычкам, одежде он был таким же, как в Гамбурге. Они утверждали, что разговаривали с ним и что многие люди из разных сословий также беседовали с ним, а он очень хорошо говорил по-испански.
В декабре 1599 года заслуживающая доверия особа написала из Брауншвейга в Страсбург, что того же самого странного человека видели в Австрии, в Вене, и что он отправлялся в Польшу и Данциг, а затем в Москву. Этот Агасфер был в Любеке в 1601 году, а также вскоре после этого в Ревеле в Ливонии и в Кракове в Польше. В Москве его видели многие, и многие с ним разговаривали. Что богобоязненные люди должны думать об этом человеке, это их дело...
Датировано 1 августа 1613 года, Ревель, Хризостом Дудулей Вестфальский>>. См. там же.
В 1602 г. появляется книга, имеющая длинное название: "Новое сообщение об Иерусалимском жиде, именуемом Агасфером, видевшем распятие нашего Господа Иисуса Христа и находящемся еще в живых". Рассказанная в книге история с чрезвычайной быстротой облетает всю Европу и на долгое время захватывает народное воображение.
И далее: <<Утверждение, что Вечный жид появился в Любеке в 1601 году, не соответствует более точной хронике Генриха Бангерта, который писал: "Минувшего 1603 года 14 января в Любеке появился известный бессмертный еврей, которого Христос, идя на распятие, обрек на искупление". В 1604 году он появился в Париже. Рудольф Ботореус сообщает в том году: "Я боюсь, что меня упрекнут в том, будто я слушаю бабушкины сказки, если я запишу на этих страницах, что именно по всей Европе говорят о еврее, современнике Иисуса Христа. Однако в этом нет ничего необычного, и наши известные историки не боятся утверждать это... Я могу сказать, что того, кто появлялся в разные века в Испании, Италии и Германии, видели в этом году и узнали как того самого человека, который появился в Гамбурге в 1566 году. Простые люди, смело распространяющие истории, рассказывают многочисленные подробности о нем, и поэтому я упоминаю об этом, чтобы не осталось никаких недоговоренностей".
Буленджер упоминает о более ранней дате визита еврея в Гамбург. "В то время рассказывали, что еврей, современник Христа, скитался без еды и питья более тысячи лет, будучи бродягой и изгоем, обреченным Господом странствовать, потому что он был первым из тех негодяев, кто потребовал распять Христа и отпустить Варавву, а также за то, что вскоре после этого, когда Иисус, задыхаясь под тяжестью креста, захотел остановиться перед его мастерской (он был башмачником), этот человек прогнал Его. На это Христос ответил: "Из-за того, что ты пожалел для Меня минуты отдыха, Я обрету Мой отдых, но ты будешь постоянно скитаться">>. См. там же.
Далее Баринг-Гоулд перечисляет довольно много других упоминаний в хрониках XVII века о появлении Агасфера. Мы опустим подробности, ограничившись кратким обзором. В 1633 году он был снова в Гамбурге. В 1640 году Агасфера встретили в Брюсселе, на Герберштрассе. В 1642 году он посетил Лейпциг. Согласно "Истории Стамфорда" Пека, в Троицын день в 1658 году "около шести часов сразу после вечерней молитвы" некто Самюэль Уоллис из Стамфорда долго беседовал со странствующим Агасфером. "Священники Стамфорда еще долгое время горячо спорили, был ли этот странник ангелом или демоном. Его одежда была подробно описана достопочтенным Сэмом".
И далее: "Обри рассказывает практически такую же историю, только произошедшую в Стаффордшире. Там незнакомец появился в пурпурном шерстяном одеянии и предписал больному листья мяты.
22 июля 1721 года он появился у ворот Мюнхена. В конце XVII или начале XVIII века человек, называющий себя Вечным жидом, был замечен в Англии. Невежественные люди его слушали, а образованные презирали. Однако он сумел привлечь внимание знатных особ, которые наполовину в шутку, наполовину из любопытства расспрашивали его и платили ему, как могли бы платить фокуснику. Он рассказывал, что был служителем в Синедрионе и что толкнул Христа, когда тот покидал зал после суда Пилата... Он говорил на многих языках, заявлял о способности излечивать больных и утверждал, что обошел чуть ли не весь мир. Тех, кто слушал его, приводила в недоумение его осведомленность о чужих языках и странах. Оксфордский и Кембриджский университеты послали своих профессоров расспросить его и раскрыть обман, если таковой имеется...
Он знал Салах-ад-дина, Тамерлана, Баязида и мог рассказать мельчайшие детали истории Крестовых походов. Был ли этот Вечный жид разоблачен в Лондоне или нет, мы не можем сказать, но вскоре после этого он появился в Дании, оттуда поехал в Швецию и исчез. Несколько самозванцев, каждый из которых утверждал, что является Вечным жидом, а также сумасшедших, которые действительно считали себя таковым, появились в Англии в 1818, 1824 и 1830 годах.
Таковы основные упоминания о Вечном жиде. Мы видим, что их явно недостаточно, чтобы считать эту историю чем-то большим, нежели просто мифом...
Из всех мифов, которые возникли в Средневековье, самым поразительным, возможно, является тот, который мы только что рассмотрели... ПОРАЗИТЕЛЬНО, ЧТО ТРИ СТОЛЕТИЯ ПРОШЛИ МЕЖДУ ПЕРВЫМ УПОМИНАНИЕМ О НЕМ В ЕВРОПЕ МАТВЕЕМ ПАРИЖСКИМ И ФИЛИППОМ МУСКЕ И ЕГО ПОВСЕМЕСТНЫМ ПРИНЯТИЕМ В XVI ВЕКЕ" [49:2].
В заключение, Баринг-Гоулд отмечает, что "на эту тему написано огромное множество работ" и приводит ссылки на основные обзоры и перечни публикаций об Агасфере, составленные в XIX веке.
В статье Виталия Скуратовского (Германия) "Агасфер - Вечный жид" (16 мая 2001 года, см. https://www.chayka.org/node/4073, "Чайка. Seagull Magazine", 2(2)) сообщается следующее.
<<В начале XVII века почти ни о чем другом не говорили, как только о Вечном Жиде, сначала в Германии, затем во Франции, Бельгии, Дании, Швеции. Вечный Жид рисовался в воображении народа как неутомимый путешественник, который везде взбудораживал страны своим появлением. О нем писали книги, баллады, пели песни, спорили. Переиздания, переводы и перелицовки на разных европейских языках следовали во множестве. Образ бывшего иерусалимского сапожника, высокого человека с длинными волосами и в оборванной одежде, владел воображением людей в течение целой эпохи. Появилось множество свидетелей, даже среди представителей привилегированных кругов, которые либо сами видели Агасфера, либо слышали от весьма уважаемых лиц о его появлении то тут, то там. Когда в те времена произносили der wandernde Jude в Германии, the wandering Jew в Англии, le juif errant во Франции или l'ebreo errante в Италии, люди всегда знали, о ком идет речь...
В XVIII веке легенда об Агасфере становится в Европе предметом всеобщих насмешек и уходит в деревенский фольклор...
ДЛЯ РОМАНТИКОВ Агасфер был находкой... Тему Агасфера (уже в XIX веке - Авт.) разрабатывали английский поэт Шелли, австрийский дипломат и писатель Йозеф Цедлиц и многие другие. Русский поэт Жуковский также коснулся этой темы в своей неоконченной поэме "Агасфер, Вечный Жид". Французский политик, историк и писатель Эдгар Кине в философской драме "Агасфер" превратил главного героя в символ всего человечества, пережившего свои надежды, но чудесно начинающего свой путь заново. В авантюрном романе Эжена Сю "Вечный Жид" (1845) Агасфер выступает как таинственный благодетель, антагонист иезуитов.
Поражает обилие имен прозаиков, драматургов и поэтов, посвятивших свои произведения Вечному Жиду: в немецкоязычных странах это Шубарт, Арним, Клингеман, Шамиссо, А.В.Шлегель, Брентано, Ауэрбах, Ленау, Мозен, Гуцков, Хамерлинг, С.Хеллер, Хаузхофер, Ведекинд, Толлер, С.Гейм. В Англии - Вордсворт, Шелли, Кроули, Р.Бьюкенен, Киплинг, Голсуорси. Во Франции - Беранже, Кине, Сю, Дюма-отец, Флег, Аполлинер. В Дании - Андерсен, Палюдан-Мюллер. В Швеции - Стринберг, П.Лагерквист. В Испании - Бланко Ибаньес. В Венгрии - Ферешмарти, Арани. В США - Марк Твен, Макивер, О'Генри и многие, многие другие.
Агасфера изображали художники (см. рис.350
- Авт.), в частности Густав Доре (см. рис.351
- Авт.); он вдохновил композитора Жака Галеви и либреттистов Эжена Скриба и М.де Сент-Жоржа на создание оперы "Вечный Жид"; его играли Якоб Бен-Ами, Конрад Вейдт и Витторио Гассман в фильмах, поставленных соответственно в Палестине (1933), в Англии (1935) и в Италии (1948).
Вечного Жида (начиная с XIX века, фактически затушевывая изначальную суть старинной легенды и превращая Агасфера в символ - Авт.) представляли то неутомимым странником, то неистовым борцом за веру, то непреклонным моралистом, то страдающим от мировой скорби, то благодетелем и спасителем, олицетворяющим идею любви и взаимопонимания между людьми, то злым духом, то провозвестником конца света, то революционером прометеевского типа, то символической фигурой, олицетворяющей неправедное преследование евреев>>. (Конец цитаты).
2.4. Что все это значит? Сейчас мы объясним
Что же означает этот знаменитый сюжет? Ведь если вдуматься, то он довольно странен. В самом деле. Вернемся к самому началу. Некий человек оскорбил Христа, за что и был наказан вечным (или более чем тысячелетним) скитанием по миру. Но ведь никакого реального и здравого фундамента под идеей БОЛЕЕ ЧЕМ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЙ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА нет. Люди не живут более ста пятидесяти лет. И это всегда все понимали. Конечно, в античных мифах вечную жизнь приписывали "бессмертным" богам на небе. Но отнюдь не простым людям на земле. Хотя, в то же время, о бессмертии мечтают.
Могут сказать, что сюжет с Агасфером со временем превратился в философско-романтический и стал воспринимался как некая мораль. Или же с самого начала был задуман как таковой. Не будем спорить. Однако Новая Хронология дает более простое и естественное объяснение изначальному сюжету. Судите сами.
Все старинные хронисты сходятся на том, что ПЕРВЫЕ упоминания об Агасфере датируются началом XIII века. Он был уже взрослым человеком, когда лично оскорбил Христа перед распятием. Но ведь, согласно нашим результатам, Андроник-Христос действительно был казнен в 1185 году, в конце XII века. Следовательно, Агасфер, как живой свидетель Страстей Иисуса, вполне мог дожить до начала XIII века и рассказывать людям о своем "столкновении" с Христом. Это повествование, - как его, так и других свидетелей, - то есть людей, ВИДЕВШИХ ИИСУСА ПЕРЕД КАЗНЬЮ, - было достаточно ярким, потому запомнилось и отразилось в хрониках того времени.
Таким образом, помещение Агасфера старинными летописцами в конец XII - начало XIII века прекрасно согласуется с Новой Хронологией.
Время шло, многие события XII-XIII веков уходили в прошлое и постепенно тускнели, забывались. Забыли и об Агасфере. Он не был выдающимся деятелем прошлого. Поэтому после первого всплеска упоминаний о нем в начале XIII века, наступило забвение. Длилось оно несколько сотен лет. Вплоть до XVI века. И тут об Агасфере неожиданно "вспомнили". Причем, очень громко. Что же произошло в XVI-XVII веках? Ответ нам известен. В это время начали создавать скалигеровскую хронологию. Ее придумали и напористо (беззастенчиво) внедрили в умы людей в XVI-XVII веках. В результате, жизнеописание Андроника-Христа "удвоили" и ошибочно (или намеренно) сдвинули вниз во времени примерно на 1150 лет. То есть, голословно заявили, будто Он жил в первой половине ПЕРВОГО ВЕКА. Туда же, естественно, "уехал" и рассказ об Агасфере.
Таким образом, сюжет с Агасфером РАЗДВОИЛСЯ. Его ОРИГИНАЛ остался в конце XII - начале XIII века. А ФАНТОМНЫЙ ДУБЛИКАТ принудительно поместили в ПЕРВЫЙ ВЕК. То есть между "двумя одинаковыми рассказами" возник интервал времени, "разрыв", около тысячи ста лет.
Завершив написание "новой древней истории", через некоторое время историки и летописцы XVI-XVII веков с удивлением обнаружили, что в получившемся "длинном учебнике Скалигера" ДВА РАЗА ПОЯВЛЯЕТСЯ ОДИН И ТОТ ЖЕ ЧЕЛОВЕК. А именно, Агасфер. Он, дескать, лично обидел Христа в ПЕРВОМ ВЕКЕ, а потом О НЕМ ЖЕ, КАК О ЖИВОМ ЧЕЛОВЕКЕ, УПОМИНАЕТСЯ ЕЩЕ И В ХРОНИКАХ НАЧАЛА ТРИНАДЦАТОГО ВЕКА. "Следовательно", как ошибочно решили скалигеровцы XVI-XVII веков, АГАСФЕР ОСТАВАЛСЯ ЖИВЫМ НА ПРОТЯЖЕНИИ БОЛЕЕ ЧЕМ ТЫСЯЧИ ЛЕТ. Действительно, жил в первом веке и все еще был жив в тринадцатом веке! Это было чисто хронологическое умозаключение. Иными словами, искусственно растянув хронологию, историки автоматически растянули и жизнь Агасфера более чем на тысячу лет.
Отсюда был лишь один шаг до яркой мысли, что Агасфер принудительно обречен жить много-много-много столетий. В самом деле. Если уж он успешно прожил более тысячи лет, "следовательно", так будет и дальше. То есть, "будет жить вечно". Или, во всяком случае, до Второго Пришествия Христа. Которое произойдет в неизвестном далеком будущем.
Эта неожиданная идея впечатлила летописцев и хронологов XVI-XVII веков. И они развили ее. Оставалось лишь объяснить, за что Агасферу досталось такое длительное или даже вечное странствие. Объяснение придумали простое. Дескать, поскольку он был врагом Христа и издевательски толкнул Его, или же грубо отказал в простой просьбе, то и был НАКАЗАН ВЕЧНЫМ СКИТАНИЕМ ПО ЗЕМЛЕ. Так родился яркий миф. Который тут же снабдили философской моралью. Получившуюся нравоучительную легенду начали активно использовать в пропаганде и воспитании паствы.
Придуманный сюжет "вечных скитаний" оказался эффектным. Многие искренне поверили в него. Они не поняли, что эффектность этой истории целиком и полностью создана ошибочной хронологией Скалигера. А потому носит чисто литературный характер. Агасфер оставался в живых более тысячелетия ТОЛЬКО НА БУМАГЕ! На самом же деле, умер, как и все его современники, через несколько десятков лет.
Раздутый пропагандистский миф тут же породил в XVI-XVII веках целую череду самозванцев. Как обычно, некоторые из них были откровенными мошенниками, хорошими актерами, а некоторые - искренними фанатиками. Ведь как просто было объявить (или даже поверить самому), что я, мол, и есть тот самый Агасфер, который был наказан Христом ПОЛТОРЫ ТЫСЯЧИ ЛЕТ ТОМУ НАЗАД и теперь вечно скитается по миру. В то время многие окружающие (как образованные, так и необразованные) доверчиво слушали и подавали на кров и пропитание. Ясное дело, самозванцев появилось много. Ведь дело было доходное. Никто, кстати, не сравнивал "вечных странников" друг с другом, чтобы уличить в мошенничестве. Так и повелось. Многочисленные "подлинные Агасферы" водили за нос простодушных людей, гуляя по всей Европе и Азии. Пока, наконец, эта идея не приелась людям, и в итоге "сошла на нет". Сегодня Агасферов не видно. Даже если где-то и объявится "бессмертный скиталец", то вряд ли вызовет живой общественный интерес. В наше время Агасфер - всего лишь философский символ, см. об этом выше.
Приложение
Полный список датированный к настоящему времени зодиаков
Всего, к настоящему времени нами обнаружено и датировано около пяти десятков старинных зодиаков. Перечислим их в хронологическом порядке, согласно их датировкам:
1) ЗОДИАК СЕТИ I, "SP", Египет, Луксор, Долина царей: 969 год (14-16 августа) или 1206 год (5-7 августа).
2) СТЕЛА МЕТТЕРНИХА, "MT", Египет: 1007 год (14-16 августа).
3) "МИТРА" ИЗ АПУЛУМА, Европа: 1007 год (14-16 августа).
4) "МИТРА" ИЗ ГЕДДЕРНГЕЙМА, Европа: 1007 год (14-15 октября) или 1186 год (14-15 октября).
5) ПЕРВЫЙ ЗОДИАК СЕНЕНМУТА, "SN", Египет, Луксор: 1007 год (14-16 августа).
6) КРАТКИЙ ЗОДИАК, "KZ", Египет, Армант (Гермент): 1071 год (15-16 мая) или 1189 год (30-31 мая) или 1308 год (6-8 мая).
7) ЗОДИАК РАМЗЕСА IV, "RC", Египет, Луксор, Долина царей: 1146 год (15-16 апреля), 1325 год (16 апреля).
8) ВТОРОЙ ЗОДИАК СЕНЕНМУТА, "SX", Египет, Луксор: 1148 год (17-18 июня).
9) ЗОДИАК РАМЗЕСА IX, "RD", Египет, Луксор, Долина царей: 1148 год (16 июня).
10) ЗОДИАК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, "AE", Европа (из книги Эбенезера Сибли): 1151 год (25 декабря).
11) ЗОЛОТОЙ КОПЕНГАГЕНСКИЙ РОГ, "RG", Европа: 1166 год (17-28 мая).
12) ДЛИННЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК, "DL", Египет, Дендера: 1168 год (22-26 апреля).
13) ФИВСКИЙ ЦВЕТНОЙ ЗОДИАК РАМЗЕСА VII, "OU", Египет, Луксор, Долина царей: 1182 год (5-8 сентября).
14) КРУГЛЫЙ ДЕНДЕРСКИЙ ЗОДИАК, "DR", Египет, Дендера: 1185 (утро 20 марта).
15) ЗОДИАКИ УСПЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ, "YC", иконы и церковные картины: 1186 (15 сентября).
16) ЗОДИАК ОЛИМПА В ЗАЛЕ ВЕТРОВ ЧАЙНОГО ДВОРЦА В МАНТУЕ, "MB", Мантуя, Италия: 1200 год (29 июля - 15 августа).
17) ЗОДИАК "ЛЕВ КОММАГЕНЫ", "LK", Турция: 1221 год (утро 14 сентября).
18) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНЕШНЯЯ КОМНАТА, "P1", Египет, оазис Дахла: 1227 год (5 августа) или 1667 год (2 августа старого стиля).
19) ЗОДИАК АСТРОНОМИИ В ПАЛАТАХ БОРДЖИА, "BG", Италия, Ватикан: 1228 год (28 августа).
20) ВЕРХНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ, "AV", Египет, Атрибы (Ваннина): 1230 год (15-16 мая).
21) ЗОДИАК ИЗ ГРОБНИЦЫ ПЕТОСИРИСА, ВНУТРЕННЯЯ КОМНАТА, "P2", Египет, оазис Дахла: 1240 год (24-25 марта) или 1714 год (2 апреля старого стиля).
22) НИЖНИЙ АТРИБСКИЙ ЗОДИАК ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ, "AN", Египет, Атрибы (Ваннина): 1268 год (9-10 февраля).
23) ЗОДИАК ГЕММЫ АВГУСТА, "GA", Европа: 1284 год (8 декабря).
24) ЗОДИАК "ОДЕТАЯ НУТ", "NB", Египет: 1285 год (31 января - 1 февраля) или 1345 год (29-31 января).
25) ЗОДИАК РАМЗЕСА VI, "RS", Египет, Луксор, Долина царей: 1289 год (4-5 февраля) или 1586 год (20-21 февраля старого стиля).
26) ЗОДИАК БОЛЬШОГО ХРАМА ЭСНЫ, "EB", Египет, Эсна: 1394 год (31 марта - 3 апреля).
27) ЗОДИАК МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ, "EM", Египет, Эсна: 1404 год (6-8 мая).
28) ЗОДИАК ФАЭТОНА, "FN", старинные изображения падения Фаэтона: 1421 год (19 мая).
29) ЗОДИАК, ЗАШИФРОВАННЫЙ В "БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ" ДАНТЕ: 1477 год (12-15 апреля).
30) ЗОДИАК КОВРА ИЗ БАЙЕ, "BL", Европа: 1495 год (15 марта).
31) ЗОДИАК ПОДВИГОВ ГЕРАКЛА, "GP", "Античные" мифы: 1513 год (17-21 ноября).
32) ЗОДИАК АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО И РОКСАНЫ, "VP", зал Перспективы виллы Фарнезина, Рим, Италия: 1524 год (5-6 февраля). Даты на других зодиаках, присутствующих на отдельных фресках зала Перспективы, охватывают половину года от зимнего солнцестояния в декабре 1523 года до начала июня 1524 года.
33) ЗОДИАК НА КАРТИНЕ КАРЛО МАРАТТА "АПОЛЛОН ГОНИТСЯ ЗА ДАФНОЙ", "MK": 1524 (10 февраля).
34) ЗОДИАК КРЕСТИЛЬНИ В ПАДУЕ, "PD", Италия, Падуя: 1524 год (7 марта).
35) ЗОДИАК ИВАНА ГРОЗНОГО, "PG", Россия, Москва: 1526 год (9 февраля).
36) ЗОДИАК ГЕНРИХА II И ДИАНЫ ПУАТЬЕ, "DP", Франция: 1546 год (28 февраля или 1 марта).
37) ЗОДИАК ХРАМА БЕЛА В ПАЛЬМИРЕ, "PM", Пальмира, Сирия: 1616 (6-7 ноября старого стиля). Исследование и датировка этого зодиака была предпринята нами совместно с А.Лантратовым.
38) ЗОДИАК ЗАЛА АМУРА И ПСИХЕИ ВИЛЛЫ ФАРНЕЗИНА, "VA", Рим, Италия: 1624 (31 августа старого стиля).
39) ЗОДИАК ИОГАННА КЛЕБЕРГЕРА, "KL", картина Дюрера: 1624 (30 августа - 1 сентября старого стиля). Этот зодиак был найден и датирован А.Лантратовым.
40) ЗОДИАК ИЗ ЛУВРА, "LV", Европа: 1638 год (12-17 июня старого стиля).
41) ЗОДИАК ЗАЛА ПОНТИФЕКСОВ, "ZP", Италия, Ватикан: 1640 год (5-6 августа или 1-2 сентября старого стиля). Первоначально мы, пользуясь неполным изображением этого зодиака, которое мы ошибочно считали полным, датировали его 1670 годом. Однако затем А.Лантратов обнаружил полное изображение этого зодиака, исследовал его и показал, что на данном зодиаке изображен грубый гороскоп зодиака Астрономии из соседних с залом Понтифексов палат Борджиа, но с другими уточнениями, см. сайт chronologia.org. 1640 год - окончательная датировка, полученная А.Лантратовым.
42) ЗОДИАК ЗАЛА ГАЛАТЕИ ВИЛЛЫ ФАРНЕЗИНА РАСПИСАННОГО РАФАЭЛЕМ, "VG", Рим, Италия: 1656 год (21 декабря старого стиля). На фресках этого зала также присутствуют и другие зодиаки с датами 1622 и 1658 годов. Один из них был датирован А.Лантратовым.
43) ЗОДИАК ГЕММЫ "МАРКА АВРЕЛИЯ", "RZ", Европа: 1664 год (8-9 декабря старого стиля).
44) ЗОДИАК ГЕРЦОГОВ Д'ЭСТЕ, "FR", Италия, Феррара: 1680 год (19 мая старого стиля).
45) ГОРОСКОП ДРЕВНЕЙШЕГО КИТАЙСКОГО "ЖЕЛТОГО" ИМПЕРАТОРА ХУАН-ДИ, "KT", китайские письменные источники: 1725 год (6 марта старого стиля).
46) ЗОДИАК ЮПИТЕРА НА АНТИЧНОМ РЕЗНОМ КАМНЕ, "FA", Европа: 1741 год (5 июня старого стиля).
47) ЗОДИАК ФАЛЬКОНЕТТО, "FZ", Италия, Мантуя: 1741 год (3-4 июля старого стиля).
47) ЗОДИАК УРАНА В ПАЛАТЕ СУДА, "RP", Италия, Падуя: первый гороскоп - 1781 год (23-25 апреля старого стиля); второй гороскоп, "с лучами", добавленный задним числом на основе астрономических вычислений - 1405 год (14-16 октября).
49) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп "без посохов", "BR2", Египет: 1841 год (6-7 октября старого стиля).
50) ЗОДИАК НА МОЗАИКАХ РАФАЭЛЯ В КАПЕЛЛЕ КИДЖИ, "MP", Рим, Италия: 1785 год (23-25 августа старого стиля) или 1843 год (11-12 августа старого стиля).
51) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп "в лодках", "BR3", Египет: 1853 год (15 февраля старого стиля).
52) ЗОДИАК БРУГША, гороскоп демотических приписок, "BR1", Египет: 1861 год (18 ноября нового стиля) или 1682 год (17 ноября нового стиля).
53) ЗОДИАК ГЕНРИ ПЕРСИ, "GPR", Англия: 1940 год (14-15 ноября старого стиля = 27-28 ноября нового стиля).
