Глава 4.
НАМ УДАЛОСЬ ОБНАРУЖИТЬ МЕСТО СМЕРТИ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ЗАХОРОНЕНИЯ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ. ЭТО - ЗНАМЕНИТЫЙ ДРЕВНИЙ ГОРОД ЧУФУТ-КАЛЕ В КРЫМУ, НЕДАЛЕКО ОТ БАХЧИСАРАЯ.
6. УКРЕПЛЕНИЯ, ПЕЩЕРНЫЙ ГОРОД, "МЕЧЕТЬ В СТАРОМ СТИЛЕ".
Город Чуфут-Кале был хорошо укреплен. Конечно, святое место, хранящее память о Деве Марии, следовало охранять от враждебных пришельцев. Вот как описывает Чуфут-Кале Эвлия Челеби, турецкий путешественник XVII века.
"Во времена неверных искусные в своем деле каменотесы вырубили здесь глубокий и большой ров, потом над внутренним берегом этого рва вознесли огромную стену, длиной в сто аршин, три могучие башни построили, а в средней из них сделали железные ворота крепостные... С внутренней стороны этих ворот на расстояние трехсот шагов на север от них протянули они одинарную стену от одной глубокой долины до другой и на той стене также три могучие башни вознесли...
Между двумя упомянутыми стенами стоит двести домов иудейских, покрытых красной черепицей. Кроме этих двух стен нет там иных укреплений. Впрочем, они там вообще не нужны, ибо со всех сторон крутые скалы тянутся. Если с тех скал человек - да сохранит Аллах! - посмотрит вниз, то потеряет отвагу и в пропасть низринется...
От расположенной на юге вершины на север ведут малые ворота, через которые идет... дорога вниз, по вырубленным в скале лестницам, имеющим сто ступеней. По обеим сторонам той дороги тянутся ВЫРУБЛЕННЫЕ ПЕЩЕРЫ, в коих убогие иудеи проживают. В твердыне той находится ТЫСЯЧА ПЯТЬСОТ ТРИДЦАТЬ прекрасных и великолепных каменных домов иудейских с черепицей, в хорошем состоянии. Мусульман нет там вообще, ибо даже комендант замка, охрана крепости, стража и привратники - все они иудеи.
В замке сем находится множество оружия и амуниции военной, но иудеи не имеют отваги оружие это в ход пускать. Замок называется Чуфудкалеси, однако в действительности его название звучит Гевхеркерман (в переводе это означает Крепость Драгоценностей, см. выше - Авт.)...
Воистину ни в одной стране нет подобной неприступной крепости иудейской. Все иудейские хозяева лавок, а также досточтимые и уважаемые купцы крымские из Багчесарая живут в том Чуфудкалеси и в замке Мангуб. Каждодневно утром спускаются они с горы и после часа пути прибывают в лавки свои в Багчесарае" [985], с.93-94.
Чуфут-Кале считается также старинным центром караимов. О караимах Эвлия Челеби говорит так. <<Все эти иудеи караимского вероисповедания. Другие иудеи не любят иудеев этого вероисповедания. Эти не знают, что трефное, а что кошерное в пище, а мясо едят всякое, невзирая даже на то, кто его продает... Среди иудеев они как кызылбаши. В день Страшного Суда не воссядут они на кызылбашей, а тамошние иудеи - израелисты говорят, что в день Страшного Суда будут они верхом на кызылбашах ездить. Повторяют они при этом такой стишок: "В день Суда Страшного еретик будет ослом под иудеем".
Иудеи эти действительно израелисты и мозаисты, но Тору и Псалтырь почитают. Языка иудейского не знают они совершенно и говорят только по-татарски. Не носят они шляп, но колпаки татарские... Многие из них отличаются необыкновенной красотой>> [985], с.90-91.
На рис.4.66 показана старинная гравюра с видом на Чуфут-Кале.
Современные исследователи сообщают по поводу укреплений Чуфут-Кале следующее. "Было установлено, что оборонительная линия имела довольно сложное начертание, подчиненное условиям местности и создающее наилучшие условия для обстрела местности перед укреплением. Внешний панцирь был выложен из хорошо отесанных известняковых блоков, плотно подогнанных друг к другу, уложенных ровными рядами (рис.4.62, рис.4.63- Авт.)... Длина каждой куртины - 60 м. Северная проходит по ровной местности, а южная по склону. В месте стыка куртин расположен воротный проезд, перекрытый циркульной аркой. Ширина его составляет 3,6 м. Когда-то он имел двухстворчатые ворота, открывавшиеся внутрь и запиравшиеся на тяжелый засов...
Отсутствие фланговой защиты для северной куртины возмещалось проходящим параллельно с ней на расстоянии 10,5 м рвом, вырубленным в скале... На зачищенном участке ширина рва составляла около 4 м, глубина до 2 м. ... Главной задачей рвов было не допустить подвоз осадной техники к крепостной стене. Это действительно было трудно сделать, поскольку путь шел по узким скальным перемычкам между рвами...
Конструкцию внешней стороны Средней стены лучше всего рассмотреть на примере ее южного фланга. Этот отрезок оборонительной стены достоин особого внимания. Здесь можно наблюдать все основные этапы строительной жизни Кырк-ора. В начале осмотрим мощные блоки (1 х 0,7 м), лежащие в основе стены... Они сохранились на высоту до трех рядов. На этой половине куртины... идет кладка из хорошо подогнанных друг к другу камней размерами 0,65 х 0,35 и 0,55 х 0,4 м. ...
Природа не поскупилась придать чуфут-кальскому плато максимум достоинств для создания на нем укрепления. При первом взгляде на плато кажется, что взобраться на него невозможно " [164], с.13.
Итак, Чуфут-Кале был хорошо укреплен. Это совершенно естественно для священного места, посвященного Деве Марии и окруженного почитанием.
<<С восточной стороны Чуфут-Кале замыкается большими массивными воротами "Биюк-Капу" (рис.4.67 - Авт.), обитыми как чешуею, грубыми кусками железа, проржавевшего от времени. Ворота эти, построенные 500 лет назад, до сего времени запираются с наступлением сумерок: тогда нет никакой возможности проникнуть в эту крепость. От этих ворот на запад, до другого конца города идет улица, заканчивающаяся узкими потайными воротами или, как их называют караимы: "Кичик-Капу" (малые ворота) (рис.4.68, рис.4.69- Авт.). Между большими и малыми воротами в середине города находятся "Орта-капу", что значит средние ворота (рис.4.70, рис.4.71- Авт.). По бокам их сохранились древние стены, когда-то бывшие наружными (рис.4.72 - Авт.)...
Построение наружных стен, башен и так называемых "Биюк-капу" относится к самому концу XIV века. Время сооружения ворот "Орта-капу" и стен, к ним примыкающих, нам не известно (кстати, название Орта практически совпадает со словом Орда - Авт.).
Надо сказать, что прежде под именем Кырк-Ера не подразумевалась одна только крепость с расположенным внутри городом, НО И ПРИЛЕЖАЩИЕ К НЕЙ ЗЕМЛИ, составлявшие с нею вместе как бы целый округ того же названия. В старых караимских актах Кырк-Ер назывался "мединат'ом" или "шеэристан'ом", т.е. областью, округом. И действительно, по ханским ярлыкам мы видим, что земли караимов простирались далеко вокруг крепости: до Юсуф-Чокрака, до Тэпэ-Кермана и пр.>> [966:1], с.16-17.
Это обстоятельство вновь подчеркивает значение Чуфут-Кале в ту эпоху. Оказывается, Городу Марии были приданы во владение и окрестные области. Причем значительные.
В самом Чуфут-Кале и вокруг него сохранилось много древних пещер. В некоторых из них жили люди. <<По сведениям А.Л.Бертье-Делагарда, в 70-х гг. XIX в. при сооружении Успенского монастыря помещения в скале обходились монахам в 2-2,5 раза дешевле, чем сооружение наземных построек. И это при том, что прочность и долговечность первых были значительно большими...
Известный исследователь кавказских пещерных сооружений Д.А.Кишшидзе писал... "В трудном вопросе о датировке пещер мы находимся в самом беспомощном состоянии"...
К настоящему времени в пределах чуфут-кальского городища насчитывается 167 искусственных пещер. Не исключено, что под руинами усадеб скрыты еще не известные нам полости>> [164], с.18.
На рис.4.73 показаны планы и разрезы некоторых старинных пещерных сооружений Чуфут-Кале.
<< Внутри города находятся множество пещер, иногда двух и трех ярусных, придающих ему фантастический и таинственный вид. Из них наиболее замечательная носит название "Чаушнын кобасы": она представляет собою высеченное в скале жилище в два яруса (рис.4.74, рис.4.75, рис.4.76, рис.4.77 - Авт.). Как известно, в отдаленные времена и даже во владычество татар эта пещера служила темницею и местом казни преступников...
)
)
)
)
Кроме Чуфут-Кале наиболее интересными пещерными городами могут быть названы: Инкерман, Качи-Кальен, Магуб-Кале, Черкес-Керман и в особенности любопытен Тэпэ-Керман - в 4-х верстах расстояния от Иосафатовой долины. Верхняя часть Тэпэ-Кермана вся вокруг пробита пещерами в несколько этажей (от 10 до 15).
В Чуфут-Кале, по воле крымских ханов, содержались в заключении более важные государственные преступники и знатные пленные. Так, здесь двадцать лет (1660-1680) томился в неволе знаменитый русский воевода боярин Василий Борисович Шереметьев. Здесь же содержались: стольник князь Андрей Ромодановский и польский гетьман Потоцкий>> [966:1], с.22-23.
Перейдем теперь к церкви-мечети, бывшей в Чуфут-Кале. Хотя Эвлия Челеби говорит, что во второй половине XVII века мусульман (в его понимании) в Чуфут-Кале уже нет, однако раньше они здесь были. Тот же Эвлия Челеби сообщает, что <<в замке том один из предыдущих ханов Гази Хаджи Герей-хан построил джамию (мечеть - Авт.) В СТАРОМ СТИЛЕ. Над ее воротами находится следующая хронограмма...
"Мечеть эту благословенную построил в году
Восемьсот пятьдесят девятом
Великий султан и высокий хакан,
Властелин царей арабских и аджамских Хаджи Герей-хан,
Сын Гияседдин-хана, сына Артогмаз-хана.
Да одарит его Аллах длительным правлением".
Так там написано. Однако из-за того, что эта достойная сожаления мечеть среди иудеев находится, двери ее всегда на засов закрыты. Общины мусульманской нет там и следа>> [985], с.94.
Сегодня от этой мечети ничего не осталось. Есть лишь музейная табличка, отмечающая место, где она стояла, рис.4.78. Кстати, обратим внимание на слова Эвлия Челеби, что мечеть была построена "В СТАРОМ СТИЛЕ". Смысл такого выражения был уже выяснен нами ранее. В книге "Новая хронология Руси", гл.10:4, мы показали, что для Эвлия Челеби, ТУРЕЦКОГО путешественника XVII века, ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ БЫЛИ РОДНЫМИ ХРАМАМИ, НО ТОЛЬКО ВЫПОЛНЕННЫМИ В СТАРОМ СТИЛЕ. Но ведь это именно то, что мы и утверждаем в нашей реконструкции. А именно, что в XV-XVI веках еще сохранялось единство или сильная близость религии православных христиан и османов=атаманов. Следовательно, и "мечеть в старом стиле", находившаяся в Чуфут-Кале, была, скорее всего, старинным православным храмом. Как и должно быть, поскольку Чуфут-Кале был городом, посвященным Деве Марии. Потом, в бурную эпоху Великой Смуты, церковь-мечеть снесли. Остались лишь кое-какие камни фундамента, рис.4.79.
7. КАЛЕ И ФУЛЛЫ, ТО ЕСТЬ "АНТИЧНЫЙ" ГАЛАЛ.
Как мы уже говорили, город Кале многие отождествляли с известными "древними" Фуллами. Евгений Марков сообщал: "Тунманн... уверяет, что Чуфут-Кале есть древняя Фулла, существовавшая уже в VI веке, но оснований такому мнению не приводит" [511:1].
Повторим, что ввиду перехода Ф <---> Г название ФУЛЛЫ практически совпадает с "античным" названием ГАЛАЛ, то есть того поселения, где скончалась римская императрица Фаустина, см. выше. Вот что известно о Фуллах.
<<Одной из проблем истории античного и средневекового Крыма является отождествление конкретных городищ с пунктами, упоминаемыми в скудных письменных источниках. Неоднократно предпринимались попытки определить, как называлась "крепость драгоценностей" в дотатарский период... Наиболее оживленно обсуждалась связь городища (Кале - Авт.) с Фуллами. Первое упоминание этого топонима содержится в рассказе византийского историка Менандра о посольстве, направленном (якобы в VI веке - Авт.)... императором Тиберием в Тюркский каганат... Ни в этом, ни в более поздних источниках не содержится определенных указаний на местоположение Фулл, хотя они упоминаются в связи с весьма важными обстоятельствами. Так, в "Житии Иоанна Готского", повествующем об антихазарском восстании в Таврике (то есть в Крыму якобы VIII века - Авт.)... сообщается о пленении хазарами вождей восстания - архиепископа Иоанна Готского и "господина Дороса" и о заточении их в Фуллах...
С Фуллами связан эпизод в деятельности Константина Философа (в монашестве Кирилла), одного из создателей славянской азбуки. Возвращаясь из хазарских владений... Константин перед отплытием из Херсона успел посетить Фуллы, вероятно, находившиеся где-то неподалеку...
Была образована Фулльская епархия, которая неоднократно, в дальнейшем, вплоть до XV в., то сливалась с Сугдейской (Сугдо-Фулльская), то вновь становилась самостоятельной. Во второй половине XV в. Кафа (Феодосия - Авт.) стала центром униатской Фулльской епархии, а в начале XVIII в. упоминаются раздельно Кафская и Фулльская епархии.
Попытки связать Фуллы с конкретными памятниками делались неоднократно. Насчитывается более 15 вариантов их локализации. В настоящее время в научном обиходе осталось три.
В.В.Кропоткин... помещает Фуллы на юго-восточном побережье Крыма на месте средневекового городища Тепсень (Планерское).
Еще в конце XVIII в. в статье Тунманна "Крымское ханство" высказано было мнение о совпадении Фулл с Чуфут-Кале. В дальнейшем А.Л.Бертье-Делагард и А.Л.Якобсон немало поработали над усилением аргументации этой версии>> [164], с.34.
Третья версия помещает старинные Фуллы РЯДОМ с Чуфут-Кале. Е.В.Веймарн предположил, что Фуллы - городище Кыз-кермен, расположенное всего в трех километрах от Чуфут-Кале [164], с.34-35.
Таким образом, перед нами, собственно говоря, не три, а две версии. Причем, по обеим - Фуллы были в Южном Крыму. Либо это Планерское, либо Чуфут-Кале. Или же Кыз-кермен, что совсем рядом с Чуфут-Кале.
Отсюда видно, что священный Город Марии = Кале = Галал = Фуллы играл важную роль в эпоху XIII-XVI веков. Упоминается во многих старинных документах в связи с крупными событиями.
Подводя итог длительной дискуссии об отождествлении Фулл с Кале, А.Г.Герцен и Ю.М.Могаричев, опираясь на собранные ими сведения о Чуфут-Кале, восстанавливают следующую картину: "Недалеко от ворот высилось белое здание под оранжевой черепичной крышей - базилика. Через много столетий на этом месте вырастут жилые дома, хозяйственные постройки, протянутся заборы усадеб. В их кладки, как древняя кровь и жилы отдаленного потомства, войдут детали ЭТОГО ВЕЛИКОЛЕПНОГО ХРАМА, ВОЗМОЖНО, НОСИВШЕГО ИМЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ" [164], с.38.
Скорее всего, здесь современные историки правы (причем даже не осознавая полностью, насколько они в данном случае "попали в точку"). Как мы теперь начинаем понимать, опираясь на Новую Хронологию, в городе Кале (Чуфут-Кале) = Фуллах = Галале действительно стоял храм Девы Марии = императрицы Фаустины. Возведенный в память о ее кончине в этом месте и о первоначальном ее захоронении здесь же.
8. ЗНАМЕНИТЫЙ УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ РЯДОМ С ЧУФУТ-КАЛЕ.
На Руси есть несколько Успенских монастырей. Они посвящены Успению Марии Богородицы. Но самый знаменитый среди них, овеянный многочисленными легендами, это, безусловно, крымский Успенский монастырь. Он расположен в непосредственной близости от Чуфут-Кале, рис.4.80, рис.4.81, рис.4.82, рис.4.82a, рис.4.82b. Монастырь посвящен именно Успению Богоматери [165]. На протяжении столетий сюда каждый месяц прибывают многие тысячи паломников из самых разных стран. Как отмечают комментаторы, миллионы ног прошли по дороге к Успенскому монастырю [164], с.5-6.
)
)
)
)
)
Все верно. Поскольку Дева Мария скончалась, как мы теперь понимаем, в Чуфут-Кале, то именно здесь и должен был возникнуть особо почитаемый Успенский монастырь. Он и возник. Так сказать, Успенский монастырь "номер один", главный монастырь, посвященный Успению Девы Марии.
)
)
Итак, двигаясь от Бахчисарая, подходим к Успенскому монастырю, рис.4.83, рис.4.84. <<Дорога поднимается все выше вдоль огромных отвесных скал. В одних местах они стесаны рукой человека и в них вырублены пещеры, в других они причудливо испещрены промоинами, как бы от прибоя волн - это следы выветривания...
Открывается вид на высеченные в скалах храмы и кельи Успенского монастыря... Широкая каменная лестница, вырубленная в массиве скалы... ведет на площадку второго яруса (рис.4.85 - Авт.).
Отсюда более узкая лестница приводит в древнюю Успенскую церковь (рис.4.86 - Авт.), полностью высеченную в массиве скалы. Стены этого светлого белокаменного зала сохраняют следы первоначальной обработки...)
)
Возникновение Успенского монастыря датируется предположительно эпохой иконоборчества в Византии (якобы VIII век - Авт.)...
Успенский монастырь... после захвата Крыма турками в 1475 г., стал РЕЗИДЕНЦИЕЙ МИТРОПОЛИТА, ЦЕНТРОМ ПРАВОСЛАВИЯ В ХАНСТВЕ...
Монастырь был почитаем не только христианами, но и мусульманами; сам основатель династии Гиреев перед военным походом просил помощи у Пресвятой Богородицы, обещая, по словам историка XVII века Андрея Лызлова, "знаменитое приношение и честь ее образу воздати"... накупал воску на свечи и ставил их весь год. Так же поступали и его преемники>> [862:1], с.112-113, 115.
Правильно отмечают современные комментаторы, что "этим актом Хаджи-Гирей показал не только уважение к христианским символам, но и, вероятно, благодарность за ту практическую помощь, которую оказало православное население" [165].
Захват "турками" в 1475 году Крыма - это, согласно нашим результатам, приход сюда османов=атаманов, вышедших из Руси-Орды в середине XV века. Так началось османское=атаманское завоевание. Вскоре османы=атаманы взяли Царь-Град. Название "турки" историки ввели в оборот значительно позже, представив ордынское завоевание как вторжение "плохих турок" с Востока. Кстати, здесь у современным комментаторов возникает неувязка. Ведь турки, как нас сегодня уверяют, были мусульманами и враждебно относились к христианству. Как же так вышло, что сразу после "захвата" ими Крыма Успенский монастырь стал резиденцией православного митрополита, и вообще центром православия в Крыму? Наша реконструкция все ставит на свои места. В Крым вошли не "плохие турки", а османы=атаманы из Руси-Орды. Ясное дело, что они были христианами, поэтому Успенский монастырь при них не только не захирел, но расцвел еще больше.
Далее, из данных Лызлова следует, что и крымские ханы в ту эпоху были христианами. Не было еще разделения на православие, католицизм и ислам. А было пока еще единое христианство. Отдельные течения внутри него уже намечались, но до раскола XVII века было еще далеко. Поэтому и покупали ханы ВОСКОВЫЕ СВЕЧИ и ставили их в христианском храме, прося помощи у Богородицы. Лишь после выделения мусульманства из христианства подобные обычаи были забыты и заменены другими.
Обратите внимание на то, что православный Успенский монастырь высоко чтился не только крымскими ханами, но и русско-ордынскими царями. Что, конечно, естественно, поскольку, вероятно, была еще жива память о том, что здесь умерла и была похоронена Дева Мария. Известно следующее.
<<Успенский монастырь нередко упоминается в источниках XVI-XVII вв. По сохранившимся документам русские цари Федор Иоаннович и Борис Годунов оказывали монастырю материальную поддержку. В Успенском монастыре неоднократно бывали и русские послы, которые "по окончании дел у хана служили там благодарственный молебен">> [862:1], с.115.
Напомним вкратце важные сведения о дальнейшей судьбе Успенского монастыря, опираясь на материалы, приведенные в нашей книге "Новая хронология Руси", гл.10:4.
Может возникнуть вопрос. Если православный Успенский монастырь был так тесно связан с Крымским Ханством, то куда же делись летописи и документы, из которых можно было бы все точно узнать? Ведь монастырь, повторим, был православным. И после занятия Крыма русскими войсками в конце XVIII века документы Успенского монастыря должны были стать известными в России. Да и монахи монастыря, наверное, рассказали много интересного о крымской истории. Чего русская общественность ранее не знала.
Что на самом деле произошло с Успенским монастырем?
Оказывается, как только русские войска заняли Крым, "по приказу Екатерины II, командующий русскими войсками в Крыму граф Румянцев предложил главе крымских христиан митрополиту Игнатию со всеми христианами переселиться в Россию на берега Азовского моря... Организацией переселения руководил А.В.Суворов... Эскортируемые войсками А.В.Суворова 31386 человек двинулись в путь. Россия выделила на эту акцию 230 тысяч рублей" [54], с.38.
События происходили в 1778 году. Успенский монастырь полностью опустел, там не осталось ни одного священника [54], с.39. Через пять лет, в 1783 году, Крым становится частью романовской России. Естественно было бы ожидать, что теперь христиане Крыма, которым уже ничего не угрожает (или хотя бы часть из них) радостно вернулись на свои родные места, в том числе и в Успенский монастырь. Но нет, ничего подобного не происходит! Успенский монастырь закрыли, и он оставался закрытым до 1850 года. То есть в течение ни много ни мало восьмидесяти лет. Как раз такой срок, за которой любой человек, который мог что-то помнить об истории этих мест, уйдет из жизни. Другими словами, Романовы фактически наложили на Успенский монастырь длительный карантин. А ведь это был культурный центр Крыма. По-видимому, в это время Романовы добивали в Крыму последние остатки Орды на юге. Кроме всего прочего, наверное опасались, что на свет всплывут какие-то спрятанные здесь документы и книги, представляющие историю Руси и Крыма XV-XVII веков совсем не так, как начали об этом вдохновенно рассказывать романовские историки.
Через восемьдесят лет, в мае 1850 года указом святейшего синода Успенский монастырь был вновь открыт [54], с.39. Понятно, что теперь никого из его прежних обитателей тут уже не было. Документы и книги если и были спрятаны, то теперь все было прочно забыто. Или же уничтожено. Эта поразительная романовская акция по выкорчевыванию исторической памяти наводит на серьезные размышления. В центре России они уничтожают документы и летописи, сбивают фрески в центральных соборах России, см. нашу книгу "Новая хронология Руси". А в отдаленных областях империи попросту выселяют с родных мест тех, кто еще мог рассказать правду о прежней жизни и истории Руси-Орды. Как только дотянулись руки до Крыма, тут же уничтожили православный культурный центр Крыма. Стоит ли говорить, что в Успенском монастыре после этого нет никаких следов старых фресок, надписей или росписей. Все тщательнейшим образом уничтожено, сбито.
Размах карательных операций Романовых против остатков прежней Ордынской Империи и, в частности, против еще сохранявшихся свидетельств прежней истории Руси-Орды в православном Успенском монастыре, демонстрирует следующий яркий факт. После выселения крестьян из Крыма в 1778 году, "оставшиеся на полуострове православные стали требовать от последнего крымского хана Шагин-Гирея себе священника. С большим трудом, угрожая тюрьмой, Шагин-Гирею удалось уговорить служить в Успенском монастыре прибывшего в 1781 году на южный берег греческого священника Константина Спиранди" [165] и [54], с.39. Попытка крымского хана спасти Успенский монастырь оказалась тщетной. После присоединения Крыма ПРАВОСЛАВНЫМИ войсками к ПРАВОСЛАВНОЙ России в 1783 году, ПРАВОСЛАВНЫЙ Успенский монастырь был тут же закрыт на восьмидесятилетний "карантин".
