Глава 1.
ИЗВЕСТНАЯ КАПИТОЛИЙСКАЯ ВОЛЧИЦА КАК СИМВОЛ ДЕВЫ МАРИИ. ХРИСТОС И РОМУЛ,
ЗНАМЕНИТЫЙ ПЕРВЫЙ РИМСКИЙ ЦАРЬ.
(Новые сведения о Марии Богородице и Андронике-Христе из XII века н.э., обнаруженные в истории Царского Рима якобы VIII-VI веков до н.э.).
16. СВЯЩЕННОЕ "ДЕРЕВО" РОМУЛА И КРЕСТ ХРИСТА.
С именем Ромула связывали некое Священное Древо. Согласно Титу Ливию и Плутарху, младенцев РОМУЛА и Рема ОСТАВИЛИ НА ПОГИБЕЛЬ ОКОЛО "ДИКОЙ СМОКОВНИЦЫ". Плутарх говорит: "Вблизи росла ДИКАЯ СМОКОВНИЦА, которую назвали Руминальской в честь Ромула... Здесь лежали дети, когда, по преданию, волчица кормила их молоком, а прилетавший дятел носил им пищу" [660:1], с.35.
Тит Ливий уточняет: "Они (слуги жестокого царя - Авт.) оставляют детей в ближайшей заводи - там, где теперь Руминальская смоковница (раньше, говорят, она называлась РОМУЛОВОЙ)" [483], т.1, с.13. На рис.1.80 мы приводим изображение "Древа Ромула". Скорее всего, довольно позднее, выполненное по каким-то старинным рисункам.
Наша мысль проста. Вероятно, "деревом Ромула" позднейшие авторы назвали ДЕРЕВЯННЫЙ КРЕСТ, на котором распяли Андроника-Христа. То есть Ромула. Как мы показали в книге "Царь Славян", в многочисленных позднейших описаниях распятия крест Христа иногда превращался в ДЕРЕВЯННЫЙ СТОЛБ, в "МИРОВОЕ ДЕРЕВО" и т.п. См., например, рис.1.81. Крест, на котором распят Христос, изображен в виде раскидистого дерева с пышной кроной и толстыми "ветвями". Да и на рис.1.80 мы видим не просто священное дерево, а смоковницу, обвившуюся вокруг ВЫСОКОГО СТОЛБА. В целом, данное римское изображение весьма напоминает крест. В частности, так называемый "процветший" христианский крест, см., например, рис.1.82. Кроме того, часто на христианском кресте изображали поперечную перекладину - прямую или косую, на которой стояли ноги Христа во время распятия, см. рис.1.83, рис.1.84, рис.1.85. Нечто подобное - подставку или перекладину для ног - мы видим и на священном "дереве Ромула", см. рис.1.80.
Рис.1.80. "Жертвоприношение перед священным деревом (смоковницей, по преданию, посаженной Ромулом" [304:1], т.1, с.362. По-видимому, "священным деревом Ромула" называли деревянный крест (или столб), на котором распяли Христа-Ромула. В центре дерева мы видим копье. Вероятно, здесь изобразили копье, которым Христу был нанесен удар в бок. Взято из [304:1], т.1, с.362.
Рис.1.81. "Древо жизни". Фреска Таддео Гадди. Якобы около 1360 года. Флоренция, церковь Санта Кроче, капелла Барончелли. Крест, на котором распят Христос, представлен в виде огромного дерева. Подобные кресты иногда называют "процветшими". Взято из [654:0], с.251.
Рис.1.82. Процветший крест XVI-XVII веков. Мы видим османский полумесяц с крестом-звездой. Взято из [107], с.166.
Рис.1.83. Прямая перекладина на кресте, на котором распяли Христа. Русская икона середины XVI века. Взято из [745:1], с.233, илл.465.
Рис.1.84. Прямая перекладина на кресте, на котором распяли Христа. Русская икона якобы конца XIV века. Взято из [745:1], с.233, илл.466.
Рис.1.85. Косая перекладина на кресте, на котором распяли Христа. Русская икона 1685 года. Взято из [745:1], с.234, илл.470.
Более того, в центре "Древа-столба" Ромула мы видим изображение копья. Оно повешено на столб наискосок и явно расположено в центре композиции, сразу привлекая к себе внимание. Но ведь это, скорее всего, символ знаменитого копья, которым Христу нанесли удар в бок, рис.1.86 и рис.1.87. Здесь копье держит ангел, находящийся слева. Потом это копье стало называться Антиохийским. Оно превратилось в христианскую святыню, много лет странствовавшую по храмам, сокровищницам и музеям Европы и Азии. Как мы видим, это же копье изображали и на "античных" памятниках Ромула.
Считается далее, что перед "деревом Ромула" совершали жертвоприношения [304:1], т.1, с.362. Все верно. Распятие Христа вполне могли рассматривать как "священную жертву", в память которой установился обычай совершать жертвоприношения перед "смоковницей Ромула". То есть перед крестом, на котором распяли Христа. Наверное, некоторое время крест Христа сохраняли как великую святыню. Сегодня уцелели лишь отдельные фрагменты, обломки этого креста, хранящиеся в разных храмах, музеях и окруженные большим почитанием. См., например, рис.1.88, рис.1.89, рис.1.90, рис.1.90a. На рис.1.91 представлена картина "Получение реликвии Святого Креста в дар перед Скуолой Гранде ди Сан Джованни Эванджелиста". На рис.1.92 показана картина "Процессия с реликвией Святого Креста на площади Сан Марко". На рис.1.93 приведена картина "Обретение реликвии Святого Креста на мосту Сан Лоренцо".
Рис.1.86. "Распятие". Центральная часть Вильдунгенского алтаря. Конрад фон Зе"ст. Якобы около 1403 года. Приходская церковь. Бад-Вильдунген (Германия). Христу наносят удар копьем в бок. Взято из [927:1], илл.60.
Рис.1.87. Христос на Страшном Суде с предстоящими Марией и Иоанном Крестителем. (Неизвестный северо-немецкий художник якобы XV века). У Христа - длинные волосы и раздвоенная борода. Терновый венец Христа надет на крест, который держит ангел справа. Взято из [927:1], с.14.
Рис.1.88. "Личный амулет Карла Великого с частицами ДРЕВА КРЕСТА, на котором был распят Иисус Христос" [643:2], с.53, илл.4.
Рис.1.89. Реликварий с кусочком Древа Креста Господня. Якобы около 1340-1360 годов. Взято из [643:2], с.69, илл.5.
Рис.1.90. "Главная реликвия Ставровуни - серебряный крест, в котором хранится маленький кусочек Креста, привезенного Еленой на Кипр из Святой земли в 326 г." [140], вклейка между стр.190-191.
Рис.1.90a. Частица Истинного Древа Господня в русской иконе XVII века. Ковчег-мощевик с иконой Святых Константина и Елены и Крестом Животворящего Древа ("Ковчег князя Хворостинина"). "В икону вставлен заключенный в драгоценную оправу крест середины XVI в. с частицей Животворящего древа Голгофского Креста, который, как предполагается, ВЫНОСИЛИ ПРИ ВСТУПЛЕНИИ НА ПРЕСТОЛ РУССКИХ ГОСУДАРЕЙ, начиная с венчания на царство Ивана IV" [945:0], с.237-238. Сокровищница Благовещенского Собора Московского Кремля.
Рис.1.91. "Получение реликвии Святого Креста в дар перед Скуолой Гранде ди Сан Джованни Эванджелиста". Ладзаро Бастиани. Якобы 1494 год. Великий канцлер Кипра и Иерусалима торжественно передает главному хранителю Скуолы, Андреа Вендрамину, реликвию - обломок Животворящего Креста, полученного в дар от патриарха Константинополя. Взято из [122:2], с.159, илл.145.
Рис.1.92. "Процессия с реликвией Святого Креста на площади Сан Марко". Джентиле Беллини. Якобы 1496 год. Взято из [122:2], с.164, илл.149.
Рис.1.93. "Обретение реликвии Святого Креста на мосту Сан Лоренцо". Джентиле Беллини. Якобы 1500 год. Взято из [122:2], с.164, илл.150.
Кстати, крест Христа именуют также ДРЕВОМ Господним. Так что становится понятно, почему Плутарх и Тит Ливий говорят именно о ДЕРЕВЕ (ДРЕВЕ) Ромула.
Сообщается, что священное "дерево Ромула" было окружено большим почитанием. Сначала "смоковницу Ромула" якобы УСТАНОВИЛИ на Палатине в Риме, а потом вроде бы "на площади народных собраний, - Комиции, куда будто бы БЫЛА ЧУДЕСНО ПЕРЕНЕСЕНА" [483], т.1, с.507, комментарий 24. Не исключено, что крест, на котором казнили Христа, действительно какое-то время стоял в центре Царь-Града = Нового Рима, будучи перенесенным сюда с Голгофы. То есть с горы Бейкос, находящейся в пригороде Царь-Града, где до сих пор сохраняется так называемая "могила Юши", см. книгу "Империя". Не настоящая могила, а почитаемое "место действия", место распятия. ЮША - это местное османское произношение имени ИИСУС.
17. КОПЬЕ РОМУЛА И КРЕСТ ИЛИ СТОЛБ, НА КОТОРОМ РАСПЯЛИ ХРИСТА И НАНЕСЛИ ЕМУ УДАР КОПЬЕМ В БОК.
"Копье Ромула" и "дерево Ромула" возникают в его жизнеописании еще раз. Плутарх говорит, что Ромул жил у некоей "лестницы Кака" [660:1], с.53. Интересно, что эта лестница находилась "при спуске с Палатинского холма в Большой Цирк. Здесь же росло, говорят, СВЯЩЕННОЕ КИЗИЛОВОЕ ДЕРЕВО, с которым связано следующее предание. Желая испытать свои силы, Ромул бросил однажды с Авентинского ХОЛМА СВОЕ КОПЬЕ с древком из кизила. КОПЬЕ УШЛО ГЛУБОКО В ЗЕМЛЮ. Несмотря на усилия многих, никто не мог вытащить его. ДРЕВКО ОСТАЛОСЬ В ЗЕМЛЕ, ПРИНЯЛОСЬ В НЕЙ, ДАЛО СУЧЬЯ И ПРЕВРАТИЛОСЬ В ОГРОМНЫЙ СТВОЛ. Преемники Ромула смотрели на него как на нечто В ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ СВЯЩЕННОЕ, берегли его, чтили и окружили стеною... Говорят, что когда Гай Цезарь Калигула приказал ремонтировать ЛЕСТНИЦУ, рабочие, роя поблизости землю, нечаянно повредили все корни дерева и оно засохло" [660:1], с.53.
Здесь крест-столб-дерево, на котором распяли Христа, описывается Плутархом как "священное кизиловое дерево". Тут слились и тесно переплелись два образа: крест Христа и копье, которым Христу нанесли удар в бок во время казни. Однако Плутарх уже смутно понимает суть дела и считает, что копье бросил, то есть нанес копьем удар, сам Ромул. И что будто бы именно из этого копья и вырос ОГРОМНЫЙ СТВОЛ. Становится понятно, почему "копье-дерево" стали рассматривать как нечто в высшей степени священное. Потому, что это был крест-столб, на котором распяли Христа-Ромула.
Далее, сказано, что священное "копье-дерево" находилось у подножия Палатинского ХОЛМА. Вероятно, так под пером Плутарха преломился тот факт, что распятие Христа произошло на горе Голгофе = горе Бейкос.
Наконец, нельзя не обратить внимание на то, что рядом с "копьем-Древом" Ромула находилась какая-то лестница, спускавшаяся с Палатинского холма. И что Ромул будто бы ЖИЛ РЯДОМ С ЭТОЙ ЛЕСТНИЦЕЙ. Все становится на свои места, если вспомнить, что при снятии тела Христа с Креста-Древа, К СТОЛБУ ПРИСЛОНИЛИ ЛЕСТНИЦУ. Ее можно увидеть на многочисленных христианских изображениях распятия, см., например, рис.1.94. Когда тело Христа сняли с креста при помощи лестницы, его положили у подножия креста-Древа. Так и возникло потом у "античных классиков" искаженное представление, будто Ромул-Христос "жил" у лестницы около спуска с Палатинского холма = Голгофы.
Кстати, Плутарх назвал "лестницу Ромула" словом КАКА [660:1], с.53. Что означало такое название? Однозначно ответить трудно, но следующую гипотезу высказать можно. Не исключено, что КАКА - это искаженное слово НИКА, которое писалось на кресте, на котором распяли Христа, или же рядом с крестом, рис.1.95, рис.1.96 и рис.1.97. Так что лестницу, прислоненную к кресту с надписью НИКА, тоже могли назвать словом НИКА. Но ведь славянские буквы Н и К пишутся достаточно похоже, а потому могли путаться. То же самое можно сказать и о латинских буквах N и K. В результате слово НИКА могло превратиться в КИКА или КАКА. Что мы и видим у "античного" Плутарха.
Рис.1.94. Мистерия Страстей Христовых. Якобы XV век. Немецкая гравюра. В центре - снятие тела Христа с креста и положение во гроб. Слева на заднем плане - воскресший Христос с пасхальным знаменем, справа на заднем плане - освобождение Христом душ из Чистилища. Обратите внимание на лестницу, приставленную к кресту-Древу. По-видимому, о ней и говорит Плутарх, описывая находящееся рядом с лестницей "копье-Древо" Ромула. Взято из [415:1], с.69.
Рис.1.95. Верхняя часть русского креста 1512 года. На кресте написано слово НИКА. Ярославский музей икон. Фотография сделана Г.В.Носовским в 2004 году.
Рис.1.96. Фрагмент русского креста 1512 года. Хорошо видна надпись "Ц[А]РЬ СЛ[А]ВЫН. НИКА". То есть: ЦАРЬ СЛАВЯН, НИКА. Фотография 2004. года. Музей икон города Ярославля.
Рис.1.97. Голгофский крест с орудиями Страстей. Дверь дьяконника. Церковь Ризположения в Московском Кремле. Москва, 1627 год (?). Над крестом написано: ЦАРЬ СЛАВЫ. Чуть ниже - ИИСУС ХРИСТОС. Еще ниже - НИКА. Взято из [797:1a], с.55.
18. "ПОБЕДНОЕ ДРЕВО" РОМУЛА И КРЕСТ ХРИСТА. КРЕСТНЫЙ ХОД РОМУЛА-ХРИСТА НА ГОЛГОФУ.
18.1. РАССКАЗ ПЛУТАРХА.
"Древо-столб" Ромула появляется в его летописной "биографии" еще раз. Вот что сообщает Плутарх. "Ромул дал обет Юпитеру принести ему в дар оружие врага, если он победит и убьет его" [660:1], с.47. Ромул разгромил царя Акрона. <<Желая обставить возможно большим блеском исполнение обета, данного им Юпитеру... Ромул приказал срубить вблизи лагеря ОГРОМНЫЙ ДУБ, ПРИДАЛ ЕМУ ПОБЕДНОГО ТРОФЕЯ И ПОВЕСИЛ НА НЕМ в строгом порядке доспехи Акрона, сам же надел дорогое платье, украсил СВОИ ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ ЛАВРОВЫМ ВЕНКОМ, ПОЛОЖИЛ СВОЙ ТРОФЕЙ НА ПРАВОЕ ПЛЕЧО И ПОШЕЛ ВПЕРЕД В СОПРОВОЖДЕНИИ ВООРУЖЕННЫХ СОЛДАТ. Граждане принимали их с удивлением, смешанным с восторгом. ЭТА ТОРЖЕСТВЕННАЯ ПРОЦЕССИЯ ПОСЛУЖИЛА НАЧАЛОМ И ОБРАЗЦОМ ПОЗДНЕЙШИХ ТРИУМФОВ. Трофей был назван даром Юпитеру-Феретрию: "ПОРАЖАТЬ" по-латыни "ферире". РОМУЛ ЖЕ МОЛИЛ о том, чтобы ему "поразить" и убить противника>> [660:1], с.48.
Скорее всего, здесь в слегка искаженном виде "античный" Плутарх описал знаменитый крестный ход Христа, когда он с тяжелым деревянным крестом на плече шел на Голгофу, окруженный солдатами и народом, см. рис.1.98. В самом деле. Проанализируем рассказ Плутарха подробнее.
18.2. ОБЕТ РОМУЛА БОГУ ЮПИТЕРУ И ДОЛГ ИСКУПЛЕНИЯ, ИСПОЛНЯЕМЫЙ ХРИСТОМ ПО ВОЛЕ БОГА ОТЦА.
Плутарх говорит, что Ромул дал обет Богу Юпитеру, то есть Богу Отцу. Еще Н.А.Морозов отмечал, что имя Ю-ПИТЕР, вероятно, означало Иовис ПАТЕР, то есть Бог Отец. Согласно христианскому учению, Христос добровольно приносит себя в жертву, дабы искупить грехи людей. "Пал на лице Свое, молился и говорил: ОТЧЕ МОЙ! если возможно, да минует Меня чаша сия; ВПРОЧЕМ НЕ КАК Я ХОЧУ, НО КАК ТЫ... ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ" (Матфей 26:39, 26:42).
Становится понятен возникший у римлян обычай "ходить для ПРИНЕСЕНИЯ ЖЕРТВЫ на Козье болото, словно на праздник" [660:1], с.65. Как мы покажем ниже, "Козье болото" - это евангельская Голгофа, на которой Христос принес себя в жертву ради людей. До сих пор гора Бейкос = Голгофа, расположенная на окраине Царь-Града = Иерусалима = Нового Рима, является местом поклонения.
18.3. ОГРОМНОЕ ДРЕВО - "ПОБЕДНЫЙ ТРОФЕЙ", КОТОРЫЙ РОМУЛ НЕСЕТ НА СВОЕМ ПЛЕЧЕ.
По Плутарху, римляне срубили огромный дуб, из которого изготовили "победный трофей", возложили его на плечо Ромулу и тот понес огромное дерево-"трофей". Но ведь это - описание огромного деревянного креста, который взвалили на спину Христа, чтобы тот донес крест на Голгофу, рис.1.99. Почему крест Ромула-Христа назвали здесь "победным"? Вероятно, потому, что согласно христианскому учению, Христос победил смерть и воскрес. Поэтому крест-Древо, как символ казни Христа, могли потом именовать ПОБЕДНЫМ.
18.4. ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ АНДРОНИКА-ХРИСТА И ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ РОМУЛА.
В книге "Царь Славян" мы привели свидетельства того, что у Андроника-Христа были длинные волосы. На старинных иконах и картинах Христа весьма часто изображали с длинными волосами, см., например, рис.1.100, рис.1.87, рис.1.101 и рис.1.102. То же самое мы видим и на Туринской Плащанице.
Очень любопытно, что Плутарх также подчеркивает эту важную деталь: у Ромула были ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ [660:1], с.48. О других царях "античного" Рима подобной характерной подробности не сообщается. Следовательно, такая заметная деталь облика Ромула обращала на себя внимание современников и запомнилась. Обратимся теперь к старинным изображениям всех семи римских царей из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года, рис.1.35, рис.1.36, рис.1.37.
Сразу обращает на себя внимание, что только Ромул и Сервий Туллий изображены с ПОДЧЕРКНУТО ДЛИННЫМИ ВОЛОСАМИ, НИСПАДАЮЩИМИ НА ПЛЕЧИ. Таким образом, авторы "Всемирной Хроники" донесли до нас более или менее подлинные сведения об облике Ромула-Христа. Могут сказать, но ведь у Сервия Туллия тоже очень длинные волосы, рис.1.37. Да, действительно. По-видимому, по той же самой причине. Как мы покажем ниже, предпоследний, шестой римский царь Сервий Туллий тоже является отражением Андроника-Христа. Поэтому старинный художник и изобразил его с длинными волосами. А вот у остальных пяти царей "Древнего" Рима, а также у Рема, волосы короче.
Между прочим, отсюда видно, что средневековые художники рисовали не просто какие-то абстрактные и произвольные "картинки о древности", а следовали более или менее жестким канонам. Суть дела они, быть может, уже понимали смутно. Однако четко знали, что, например, у Ромула и у Сервия Туллия нужно нарисовать особо длинные волосы. А вот у остальных царей Рима волосы должны быть покороче.
Кстати, в отличие от Плутарха, Тит Ливий ничего не говорит о длинных волосах Ромула. Вообще, надо сказать, Плутарх рассказывает о Ромуле довольно много интересных и ценных подробностей, почему-то отсутствующих у Тита Ливия.
18.5. РОМУЛ НЕСЕТ "ПОБЕДНОЕ ДРЕВО" НА СВОЕМ ПЛЕЧЕ В СОПРОВОЖДЕНИИ ВООРУЖЕННЫХ СОЛДАТ И ОКРУЖЕННЫЙ НАРОДОМ.
Стоит отметить, что Ромул несет "победное Древо" в сопровождении ВООРУЖЕННЫХ РИМСКИХ ВОИНОВ и окруженный римскими гражданами. Но ведь это очень похоже на крестный ход Христа, несущего крест под конвоем вооруженных римских солдат, рис.1.103. Вокруг - то'лпы народа, жителей Иерусалима. То есть, согласно нашим результатам, то'лпы жителей Царь-Града = Нового Рима = Иерусалима = Трои.
Согласно Евангелиям, Христос шел с крестом на Голгофу пешком. Говоря о Ромуле, Плутарх также подчеркивает, что Ромул с "победным Древом" ШЕЛ ПЕШКОМ, а не ехал на колеснице, как потом стали поступать некоторые позднейшие "античные" правители во время своих триумфов. Более того, "ВСЕ находящиеся в Риме статуи Ромула-триумфатора представляют его ПЕШИМ" [660:1], с.48.
18.6. ДОСПЕХИ УБИТОГО ЦАРЯ, ВИСЕВШИЕ НА "ПОБЕДНОМ ДРЕВЕ" РОМУЛА.
Любопытно, что на "победном Древе" Ромула висели доспехи некоего УБИТОГО "царя Акрона". Может быть, в таком преломленном виде Плутарх сообщил нам, что на КРЕСТЕ БЫЛ РАСПЯТ ХРИСТОС-ЦАРЬ. Ведь император Андроник-Христос был ПОВЕШЕН НА КРЕСТЕ. Но Плутарх уже смутно помнит суть дела и решает, что на Древе Ромула висели "доспехи царя". На самом же деле "висел" сам Царь, то есть Христос. Повторим, что царь Акрон, доспехи которого повесили на победное Древо Ромула, БЫЛ УМЕРЩВЛЕН [660:1], с.47. Христос был повешен на крест и умер на нем. Плутарх, по-видимому, путает "царя Акрона, убитого Ромулом", с самим царем Ромулом, казненным на кресте.
Не исключено также, что упоминание Плутарха о доспехах царя на кресте соответствует сообщению Евангелий, что с Христа перед казнью сняли его одежды и римские воины потом делили их между собой, сидя у подножия креста, на котором был распят Христос, рис.1.104 и рис.1.105. Так что Плутарх вполне мог назвать одежды императора Андроника-Христа - "доспехами царя". Недаром Плутарх подчеркивает, что на Ромуле было надето ДОРОГОЕ ПЛАТЬЕ, см. выше. Так что описанные в Евангелиях римские воины делили между собой не какие-то нищенские отрепья, а богатые императорские одежды.
На рис.1.106 приведено еще одно старинное изображение дележа одежд Христа. Воины разрезают мечом его одежду на части. Ясное дело, что делили не какие-то лохмотья. По-видимому, САМА ТКАНЬ БЫЛА НАСТОЛЬКО ДОРОГОЙ, например, парча с золотом, что даже ее отдельные куски рассматривались как значительная ценность. Поэтому и делили богатую ткань по кускам. Именно так, роскошно, изображены одежды Христа на известной картине Джотто "Распятие", рис.1.107 и рис.1.108. Красная царская одежда, вышитая золотом. Мы приводим фрагмент картины Джотто на цветной вклейке в настоящей книге.
Рис.1.104. "Распятие". Вольфганг Кродель Старший. Якобы около 1535 года. Изображены: Христос, два распятых вместе с ним разбойника, копье, шест с губкой, воины, ученики и родственники Христа. На заднем плане - дележ воинами одежд Христа. Взято из [927:1], илл.119.
Рис.1.105. Фрагмент картины "Распятие" Вольфганга Кроделя Старшего. Воины, сидя недалеко от креста, делят между собой одежды Христа. Они бросают кости, чтобы определить - кому что достанется. Взято из [927:1], илл.119.
Рис.1.106. Фрагмент картины "Распятие". Барнаба да Модена. Якобы 1374 год. Воины, сидящие у подножия креста, делят одежды Христа, разрезая мечом ткань на куски. Следовательно, сама ткань была настолько дорогой, что даже ее отдельные куски представляли ценность. Взято из [40:1], с.20, илл.8.
Рис.1.107. "Распятие". Джотто. Якобы 1303-1305 годы. Взято из [654:0], илл.117.
Рис.1.108. Фрагмент картины "Распятие". Джотто. Воины делят богатые одежды Христа. Богатая ткань красного цвета, расшитая золотом. Взято из [654:0], илл.117.
18.7. ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ ХРИСТА И ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК РОМУЛА.
Когда царь Ромул шел с "победным Древом" на плече, окруженный солдатами и народом, У НЕГО НА ГОЛОВЕ БЫЛ НАДЕТ ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК. Плутарх пишет, будто Ромул сам "украсил свои длинные волосы лавровым венком" [660:1], с.48. На старинной скульптуре, приведенной нами на рис.1.38, Ромул также изображен в лавровом венке.
А теперь вспомним, что перед казнью на голову Христа действительно надели ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ, рис.1.100, рис.1.109. На рис.1.110 приведено старинное изображение того, как этот венец изготовляли. Терновый венец Христа также изображали повешенным на крест, рис.1.87. Как мы уже отмечали в книге "Царь Славян", на страницах позднейших "античных" летописей терновый венец Христа превратили потом в лавровый венок на голове богов. По-видимому, символ страданий Христа-Ромула стал потом почетным знаком, которым начали украшать "античных" победителей, рис.1.111. Кстати, в главе 2 настоящей книги, в разделе 24.2, мы приводим икону якобы XIII века, на которой ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ Христа, повешенный на его крест, изображен в виде ЛАВРОВОГО ВЕНКА. Следовательно, действительно, терновый венец и лавровый венок в средние века иногда просто отождествлялись.
Причем, стоит отметить, что в "античности" лавровый венок полагался далеко не всем богам или героям. Например, на голове РОМУЛА лавровый венок изображали, рис.1.38. А что можно сказать о других шести царях "Древнего" Рима? Дошли ли до нас их старинные изображения с лавровыми венками на головах? Нам не удалось разыскать старинных "римских" изображений всех семи царей Царского Рима. Нам известны только три бюста римских царей, приведенные в труде О.Иегера "Всеобщая история". А именно, бюсты Ромула, Нумы Помпилия и Анка Марция, рис.1.38 и рис.1.112. Так вот, среди них ЛИШЬ У РОМУЛА НА ГОЛОВЕ НАХОДИТСЯ ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК. Отсюда следует, что Ромула как-то выделяли в этом отношении по крайней мере среди некоторых царей "античного" Рима. Которые "не удостоились" лаврового венка. С точки зрения нашей реконструкции все понятно. На голову Ромула-Христа ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ БЫЛ ВОЗЛОЖЕН ВПЕРВЫЕ. Поэтому мы и видим лавровый венок на голове Ромула. А на головах Нумы Помпилия и Анка Марция - нет. Вероятно, на первых порах терновый-лавровый венец в основном присутствовал лишь на изображениях Христа и его фантомных отражений, вроде Ромула. Но потом память о подлинной сути событий потухла и лавровый венок стал атрибутом различных героев уже без всякой связи с терновым венцом Христа. Лавровый венок стал жить самостоятельной жизнью, превратившись просто в символ почета.
Итак, скорее всего, "античный" обычай возлагать на голову героя лавровый венок является по своей сути христианским и возник в эпоху XII века н.э. как память о терновом венце на голове Христа. Кстати, на рис.1.111, где представлена "античная" фреска из Помпей, мы видим, что венок на голову героя возлагает АНГЕЛ С КРЫЛЬЯМИ. Но в таком случае перед нами - явно ХРИСТИАНСКОЕ изображение. Причем оно выполнено в виде большой и великолепной настенной фрески, выставленной напоказ для посетителей "древнейшего" помпейского дома. Обитатели которого, следовательно, были христианами и отнюдь не скрывали этого. Но ведь сегодня нас авторитетно уверяют, будто в "античных" Помпеях якобы I века н.э. христианство еще не было распространено. А редкие христиане если и были, то преследовались "античными" римлянами и были вынуждены скрывать свою приверженность Христу.
18.8. "ПОБЕДНОЕ ДРЕВО" РОМУЛА КАК ДАР ЮПИТЕРУ-ПОРАЖАЮЩЕМУ.
"Победное Древо-трофей" Ромула названо даром Юпитеру-Феретрию, где имя ФЕРЕТРИЙ производится от латинского ПОРАЖАТЬ, см. выше. Все правильно. Деревянный крест, на котором распяли Андроника-Христа, стал потом восприниматься не только как символ победы над смертью, но и как символ казни, "поражения", убийства. Христос на кресте был ПОРАЖЕН копьем в бок.
18.9. ШЕСТВИЕ РОМУЛА И ШЕСТВИЕ ХРИСТА НА ГОЛГОФУ. ПОЗДНЕЙШИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫЕ МИСТЕРИИ, ИЗОБРАЖАВШИЕ СТРАСТИ ХРИСТА. КРЕСТНЫЙ ХОД ВОКРУГ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ.
Рассказав о шествии Ромула с "победным Древом" на плече, Плутарх добавляет, что "ЭТА ТОРЖЕСТВЕННАЯ ПРОЦЕССИЯ ПОСЛУЖИЛА НАЧАЛОМ И ОБРАЗЦОМ ПОЗДНЕЙШИХ ТРИУМФОВ" [660:1], с.48.
Все правильно. Действительно, в средние века широко распространились мистерии-спектакли, когда на улицах и площадях городов при большом скоплении народа представляли "страсти Христовы". Специальные актеры изображали главных действующих лиц трагедии, разыгрывали основные евангельские сцены. Например, на рис.1.113 показана старинная картина Ханса Мемлинга якобы XV века "Инсценировка Страстей Христовых". На рис.1.114 представлен макет Люцернской мистерии "Страсти Христовы", якобы 1583 года. На городской площади установлены кресты, устроены трибуны для зрителей. Скоро начнется торжественное представление. Оно сопровождалось необычными сценическими эффектами. Например, скала "раскалывалась в момент смерти Христа, завеса храма разрывалась, солнце в небе поворачивалось своей кроваво-красной стороной, черное облако пороха и толченых ягод можжевельника делали небо чернее тучи, начинающие стрелять под крышей ружья и грохочущие от передвижения бочки создавали иллюзию грозы. В сцене Благовещения Марии, при крещении Христа в Иордане и в момент его смерти... выпускали живого белого голубя, символизировавшего Святой Дух" [415:1], с.77.
На рис.1.115 показана гравюра, изображающая Донауэшингенскую мистерию "Страсти Христовы", якобы 1527 года. "Площадь симметрично членилась с помощью трех ворот, на главной оси водружались также столбы для бичевания и отречения (с петухом на верхушке), в то время как дворцы Ирода, Кайафы, Анны располагались вокруг столбов" [415:1], с.83. На рис.1.116, рис.1.116a показан старинный рисунок, изображающий московский Праздник Входа Господня в Иерусалим, поклонение образу Шествия праведников в Небесный Град на Страшном Суде. Праздник происходил на Красной Площади, перед стенами Московского Кремля. Слева - Лобное Место, изображавшее Голгофу. На рис.1.117 показана старинная гравюра, изображающая "Шествие на осляти" у Покровского Собора - Собора Василия Блаженного - на Красной Площади в Москве. Ранее этот знаменитый московский собор назывался "Иерусалимом" или "Иерусалимским" [40:-1], с.82.
До нашего времени сохранился христианский обычай устраивать торжественный крестный ход вокруг храмов в память о шествии Христа на Голгофу, рис.1.118, рис.1.119, рис.1.120.
Итак, "античный" Плутарх аккуратно сообщает нам о средневековых христианских обычаях, возникших после XII века н.э. как память о Страстях Ромула-Христа. Следовательно, Плутарх жил не ранее XIII века.
Рис.1.115. Генрих Фогтгерр. Изображение мистерии "Страсти Христовы". Гравюра из Нового Завета, изданного в Страсбурге якобы в 1527 году. Совпадает в главном с планом Донауэшингенской мистерии. Взято из [415:1], с.82.
Рис.1.116. Старинный рисунок Мейерберга. Праздник Входа Господня в Иерусалим на Красной Площади перед Московским Кремлем. 1654 год. Взято из [551:1], т.1, с.177.
Рис.1.116a. Еще одна фотография этого же рисунка Мейерберга, где внизу виден текст. Взято из Интернета.
Рис.1.117. "Шествие на осляти" перед Покровским собором (Собором Василия Блаженного) в Москве. Гравюра из книги А.Олеария. 1630-е годы. Взято из [40:-1], с.64.
Рис.1.118. Крестный ход по стенам Московского Кремля. Миниатюра из Русского Лицевого Свода, якобы XVI века (на самом деле XVII век). Взято из [490:4], Русская летописная история, книга 7, с.386 лист О-I-352 оборот.
Рис.1.119. Крестный ход в Москве с чудотворной иконой Казанской Божией Матери. 1636 год. А.Олеарий. Взято из [551:1], т.1, с.192.
Рис.1.120. Московский крестный ход 1892 года на Красной Площади. Гравюра по фотографии Грибова. Взято из [551:1], т.1, с.213.
