Часть 2.
ПОХОД ЕРМАКА-КОРТЕСА И МЯТЕЖ РЕФОРМАЦИИ КОНЦА XVI - НАЧАЛА XVII ВЕКОВ
ГЛАЗАМИ "ДРЕВНИХ" ГРЕКОВ.
Глава 5.
ПЕРСИДСКО-ЕГИПЕТСКИЙ ЦАРЬ КАМБИС - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ЦАРЯ-ХАНА ИВАНА ГРОЗНОГО ИЗ XVI ВЕКА.
7. ИЗМЕНА "АНТИЧНОГО" ФАНЕСА - ЭТО ИЗМЕНА КНЯЗЯ КУРБСКОГО.
Вернемся теперь к рассказу Геродота о египтянине Фанесе, предавшем своего царя, перебежавшего на сторону Камбиса и открывшему секреты египетского войска и обороны. Скорее всего, так на страницах Геродота преломилась известная история предательства князя Курбского. Андрей Курбский - один из ближайших соратников Ивана Грозного, вместе с ним участвовавший в Казанском походе, потом неожиданно предал его и перебежал к врагам царя в эпоху Ливонской войны. Люди, связанные с Курбским, подверглись репрессиям.
Вкратце напомним обстоятельства измены Курбского.
"В 1564 году Иоанн испытал сильнейшее потрясение, получив весть, что его воевода князь Андрей Курбский, посланный в Ливонию, также бежал в Литву, с каковой державой мы, как увидим, были в это время уже в войне, причем СТАЛ ВСЛЕД ЗА ТЕМ ВОДИТЬ ПОЛЬСКО-ЛИТОВСКИЕ ВОЙСКА ПРОТИВ НАС.
Мало того, не довольствуясь своей изменой, Курбский начал писать Иоанну глубоко оскорбительные письма, на которые не утерпел не отвечать страшно возмущенный ими царь...
Князь Андрей Михайлович Курбский происходил из ярославских князей, прямых потомков Владимира Мономаха. Будучи одних лет в Иоанном, он был очень любим им и послан... в 1559 году воеводой в Ливонию с замечательно ласковым царским словом при расставании... Он (Курбский - Авт.) завел какие-то подозрительные сношения со шведами, а затем и с бывшим с нами в войне Сигизмундом-Августом...
Сигизмунд-Август считал делом чрезвычайной важности переход Курбского на свою сторону; понимая это, Курбский, со своей стороны, выговорил себе очень почетное и обеспеченное положение в Литве... Тогда, ОСТАВЯ СВОЮ ЖЕНУ И МАЛОЛЕТНЕГО СЫНА НА ПРОИЗВОЛ РАЗГНЕВАННОГО ГОСУДАРЯ, Курбский тайно покинул вверенные ему войска и перебрался в Польшу; здесь он сейчас же получил в начальствование один из отрядов, действовавших против нас, и стал всячески побуждать Сигизмунда-Августа вести войну против Иоанна с возможно большим ожесточением...
Крайнее недовольство государя против Курбского перенеслось на всех сторонников последнего...
Вслед за учреждением опричнины, началось расследование о сторонниках Курбского, умышлявших с ним всякие лихие дела, после чего виновные были подвергнуты наказанию, но с разбором" [578], кн.2, глава 4, с.483-484, 487, 492. Далее перечисляются имена казненных и тех, кого Иван Грозный тем не менее помиловал.
А вот что рассказывает Геродот об измене "античного" Фанеса.
"В этом походе случилось вот какое происшествие. Был у Амасиса в числе наемников один галикарнассец, по имени Фанес, ЧЕЛОВЕК УМНЫЙ И ХРАБРЫЙ ВОИН. Этот Фанес поссорился с Амасисом и бежал из Египта на корабле, чтобы предложить свои услуги Камбису. Но так как Фанес имел большой авторитет среди наемников и был посвящен во все дела в Египте, то Амасис послал поспешно погоню, чтобы захватить его. А послал царь в погоню на триере самого верного своего евнуха. Тот захватил Фанеса в Ликии, а, захватив, не смог, однако, доставить в Египет, так как Фанес его перехитрил. Он напоил стражей допьяна и бежал в Персию... Тогда явился Фанес, сообщил Камбису о положении дел у Амасиса и указал путь через пустыню" [163], с.139.
На близких Фанеса, оставшихся в Египте, обрушилась месть. "Тогда египетские наемники - эллины и карийцы - в гневе на Фанеса за то, что тот привел вражеское войско в Египет, придумали отомстить ему вот как. Были у Фанеса сыновья, оставленные отцом в Египте. Этих-то сыновей наемники привели в стан, поставили между двумя войсками чашу для смешения вина и затем на виду у отца закололи их над чашей одного за другим. Покончив с ними, наемники влили в чашу вина с водой, а затем жадно выпили кровь и ринулись в бой" [163], с.141.
Проанализируем рассказ Геродота в сравнении с ордынской историей.
## Измена египетского Фанеса происходит во время войны Египта с Персией. Но через некоторое время Камбис выступает в следующий поход, кончившийся для него неудачей.
По русским летописям, измена князя Курбского происходит в эпоху Ливонской войны, неудачной для Ивана Грозного. Не исключено, что Геродот немного сдвинул во времени измену Курбского и отнес ее к Казанской войне, о которой мы уже говорили. Причину путаницы понять легко. Дело в том, что князь Курбский активно участвовал в Казанской войне и проявил себя как выдающийся воин. Затем тот же Курбский становится видной фигурой и в Ливонской войне.
## Как "античный" Фанес, так и князь Курбский характеризуются как выдающиеся воины. И Геродот, и русско-ордынские источники подчеркивают храбрость и ум Фанеса-Князя. Как мы уже отмечали, имя ФАНЕС могло быть легким искажением слова КНЯЗЬ.
## Причиной бегства "античного" Фанеса к врагам была его ссора с египетским правителем. В русской версии причиной побега и измены князя Курбского была обида на царя Ивана Грозного. В своих известных письмах к Грозному Курбский обвиняет Грозного в неправильном управлении государством, в жестокости и т.д. [651].
## Перебежав к врагам, "античный" Фанес активно помогает им, открывает военные секреты египтян, помогает Камбису выиграть войну. Таким образом, Фанес оказывается исключительно опасным врагом египтян. В общем, в значительной мере именно благодаря ему Камбису удалось победить Египет.
Совершенно аналогично, перебежав к ливонцам, князь Курбский сразу же выступает на их стороне, непосредственно участвует не только в разработке планов войны, но и прямых военных действиях против войск Иоанна. Таким образом, Курбский становится ярым и опасным врагом Грозного. Он многое сделал для того, чтобы Ливонская война была проиграна Иваном Грозным.
## По Геродоту, бегство Фанеса от египтян было довольно трудным предприятием. Ему пришлось хитрить, напоить стражей допьяна, после чего, наконец-то, удалось окончательно скрыться. Весьма похожая картина складывается при взгляде на бегство князя Курбского. Деталей тут известно немного, но они достаточно любопытны. Карамзин цитирует старую летопись: "Чрезъ стену града Юрьева (Курбскiй) прелезе, ключи же вратъ градныхъ поверже в кладезь" [362], т.9, гл.2, комментарий 107, столбец 25.
Таким образом, бегство Курбского было непростым: пришлось перелезать через городскую стену. Более того, КАК И "АНТИЧНЫЙ" ФАНЕС, КНЯЗЬ КУРБСКИЙ, ОКАЗЫВАЕТСЯ, СНАЧАЛА БЫЛ АРЕСТОВАН.Известно следующее: "Покинув Юрьев ночью, боярин добрался под утро до пограничного ливонского замка Гельмета, чтобы взять проводника до Вольмара, где его ждали королевские чиновники. Но гельметские немцы СХВАТИЛИ ПЕРЕБЕЖЧИКА и отобрали у него все золото. Из Гельмута КУРБСКОГО КАК ПЛЕННИКА повезли в замок Армус. Тамошние дворяне довершили дело: они содрали с воеводы лисью шапку и отняли лошадей" [776], с.93. И лишь позже Курбскому удалось освободиться.
К сожалению, других деталей до нас не дошло, поэтому расширить соответствие с бегством "античного" Фанеса здесь не удается.
## Согласно Геродоту, Фанес бежал в одиночку. Он бросил в Египте своих сыновей. Аналогично, князь Курбский бросил свою жену и малолетнего сына на произвол судьбы, оставив их в руках Грозного.
## В "античной" версии СЫНОВЬЯ ФАНЕСА БЫЛИ КАЗНЕНЫ ЕГИПЕТСКИМИ НАЕМНИКАМИ В ОТМЕСТКУ ЗА ПРЕДАТЕЛЬСТВО ОТЦА.
Практически то же самое сообщается и русскими источниками. ЖЕНА И СЫН КУРБСКОГО БЫЛИ УБИТЫ по приказу Грозного, "заморены". Энциклопедия Брокгауза и Ефрона говорит следующее: <<После бегства Курбского тяжелая участь постигла людей к нему близких. Курбский впоследствии пишет, что царь "матерь ми и жену и отрочка единого сына моего, в заточение затворенных, тоскою поморил; братию мою, единоколенных княжат Ярославских, различными смертьми поморил, имения мои и их разграбил". В оправдание своей ярости Грозный мог приводить только факт измены и нарушения крестного целования>> [988:00], "Курбский".
Ордынские летописи много говорят о казнях сторонников Курбского.
Итак, несмотря на некоторую путаницу, Геродот в общем неплохо передал историю измены князя Курбского. На рис.5.29 мы приводим герб Андрея Курбского.
8. БЕЗУМИЕ КАМБИСА И БЕЗУМИЕ ГРОЗНОГО. БЕЗУМНЫЙ ЦАРЬ УДАРЯЕТ НОЖОМ В СВЯЩЕННОЕ ТЕЛО.
8.1. БЕЗУМНЫЙ КАМБИС И ЕГО ЗВЕРСТВА.
Далее Геродот говорит, что персидско-египетского царя Камбиса начинает постепенно охватывать безумие. Несколько раз Геродот называет его так: "безумный Камбис". Возникает мысль, что само имя КАМБИС появилось здесь как легкое искажение славянского словосочетания ХАН+БЕС, то есть ХАН БЕСноватый или ХАН БЕЗумный. Да и само слово БЕС здесь вполне уместно.
Соответствие с Иваном Грозным в данном случае вполне очевидно. Все мы знаем, что романовские историки напористо обвиняли Грозного в безумии, что он, дескать, постепенно стал не просто самодуром, а страшным безумцем, сотворившим много всяких мерзостей.
Начнем с "античной" версии. Приведем в качестве иллюстрации, например, следующий рассказ Геродота.
"Камбис же прибыл из Мемфиса в город Саис ради того, чтобы совершить там деяние, которое он и действительно совершил. Именно, вступив во дворец Амасиса, он повелел выбросить из усыпальницы тело царя. А когда это было исполнено, Камбис велел бичевать тело, вырвать волосы, исколоть, словом всячески осквернить. Когда наконец исполнители царского приказа измучились, а набальзамированное тело, несмотря на их усилия, все-таки не распадалось, Камбис приказал предать мумию огню. ЭТО БЫЛО НЕЧЕСТИВОЕ, БЕЗБОЖНОЕ ПОВЕЛЕНИЕ. Ведь персы считают огонь божеством. Сжигание же трупов вовсе не в обычае у обоих этих народов... Таким образом, повеление Камбиса противоречило обычаям обоих этих народов" [163], с.143.
И далее: <<Когда Камбис снова прибыл в Мемфис, "явился" египтянам Апис, которого эллины называют Эпафом. При его "явлении" египтяне тотчас облачились в праздничные одежды и радостно пировали. Видя это, Камбис ЗАПОДОЗРИЛ, что египтяне устроили праздник и так веселятся именно по случаю его неудачного похода (об этом мы поговорим ниже - Авт.) и приказал городским властям Мемфиса явиться к нему... Те отвечали, что явился бог, обычно являющийся только по истечении долгого времени. При явлении этого бога по всему Египту справляются радостные празднества. Услышав такой ответ, Камбис назвал их лжецами и за ложь велел предать казни.
Казнив их, Камбис приказал затем призвать пред свои очи жрецов. Жрецы дали такой же ответ. Царь сказал тогда, что сам убедится, действительно ли бог явился им в виде домашней скотины. Так он сказал и повелел жрецам привести Аписа... По словам египтян, на... корову с неба нисходит луч света и от него-то она рождает Аписа. А теленок этот, называемый Аписом, имеет вот какие признаки...
Когда жрецы привели Аписа, КАМБИС КАК БЕЗУМНЫЙ выхватил кинжал и, желая ударить животное в брюхо, рассек ему только бедро. Тут он рассмеялся и сказал жрецам: "Жалкие вы людишки! Разве это боги с кровью и плотью и уязвимые железом? Такого бога египтяне, конечно, вполне достойны"... Он приказал палачам бичевать жрецов и хватать и убивать всякого египтянина, справляющего праздник. Так-то кончилось это празднество у египтян. Жрецов бичевали, Апис же, пораженный в бедро, умер, лежа в храме. После его кончины от раны жрецы тайно, чтобы Камбис не узнал об этом, предали Аписа погребению.
Камбис же, по рассказам египтян, ИЗ-ЗА ЭТОГО КОЩУНСТВА ТОТЧАС БЫЛ ПОРАЖЕН БЕЗУМИЕМ (ХОТЯ, ВПРОЧЕМ, И ПРЕЖДЕ БЫЛ НЕ СОВСЕМ В СВОЕМ УМЕ)>> [163], с.146-147.
И далее Геродот говорит: <<Такие НЕИСТОВСТВА творил Камбис со своими родными - [неясно] из-за Аписа ли или по какой-либо другой причине, так как ведь много бедствий поражает людей. Впрочем, говорят, Камбис от рождения страдал тяжким недугом, который у иных слывет под названием "священного". Поэтому вполне естественно, что при тяжком телесном недуге он страдал и душевно...
Много еще подобных ПРЕСТУПНЫХ деяний в неистовстве совершил Камбис против персов и союзников. Во время своего пребывания в Мемфисе он велел открыть древние гробницы царей и осматривал мумии покойников. Так он вступил и в святилище Гефеста и насмеялся над кумиром бога... вступил Камбис также и в святилище Кабиров, куда не дозволено входить никому, кроме жреца. Кумиры этих богов после поругания он приказал сжечь.
Итак, мне совершенно ясно, что КАМБИС БЫЛ ВЕЛИКИЙ БЕЗУМЕЦ. Иначе ведь он не стал бы издеваться над чужеземными святынями и обычаями>> [163], с.148, 150.
Западноевропейские художники наглядно изображали зверства Камбиса = Ивана Грозного. Мы уже приводили в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" одну из таких картин. Это полотно Герарда Давида "Суд Камбиса" [251:1], с.195. Якобы 1498 год. Исключительно реалистично показано СДИРАНИЕ КОЖИ С ЖИВОГО ЧЕЛОВЕКА. Представлена казнь судьи Сизами-Сисамна, принявшего взятку. Персидский царь Камбис приказал наказать неправедного судью. Палачи работают вчетвером, не спеша, со знанием дела. У каждого свой участок работы. Один обдирает кожу с ноги несчастного судьи, другой - с его левой руки, третий - с правой руки, четвертый - с груди. Работают увлеченно, не торопясь, переговариваются.
Приведем для полноты соответствующий рассказ Геродота. "За то, что... Сисамн, подкупленный деньгами, вынес несправедливый приговор, царь Камбис велел его казнить и содрать кожу. Кожу эту царь приказал выдубить, нарезать из нее ремней и затем обтянуть ими судейское кресло, на котором тот восседал в суде. Обтянув кресло [такими ремнями], Камбис назначил судьей вместо Сисамна, которого казнил и велел затем содрать кожу, его сына, повелев ему помнить, на каком кресле восседая он судит" [163], с.245.
8.2. БЕЗУМНЫЙ ГРОЗНЫЙ И ЕГО ЗВЕРСТВА.
В "романовской биографии" Ивана Грозного элементы его безумия подчеркиваются неоднократно. Буквально таких сцен, какие описаны Геродотом, в жизнеописании Грозного мы не нашли. Однако многие отдельные элементы явно присутствуют, причем в причудливых комбинациях. Например, Карамзин взахлеб внушает нам следующее.
"МОСКВА ЦЕПЕНЕЛА В СТРАХЕ. КРОВЬ ЛИЛАСЬ; В ТЕМНИЦАХ И МОНАСТЫРЯХ СТЕНАЛИ ЖЕРТВЫ; но... тиранство еще созревало: настоящее ужасало будущим! Нет исправления для мучителя, всегда более и более подозрительного, более и более свирепого; кровопийство не утоляет, но усиливает жажду крови... Сей Государь, до конца жизни усердный чтитель Христианского Закона, хотел соглашать его божественное учение со своею НЕСЛЫХАННОЮ ЖЕСТОКОСТЬЮ" [362], т.9, гл.2, столбец 12.
И далее: "Измена Курбского и замысел Сигизмундов потрясти Россию произвели одну кратковременную тревогу в Москве. Но сердце Иоанново не успокоилось, более и более кипело гневом, волновалось подозрениями" (там же, столбец 42).
Кроме того: "Начались казни мнимых изменников, которые будто бы вместе с Курбским умышляли на жизнь Иоанна" (там же, столбец 47).
И далее: <<Федоров, муж старых обычаев, украшенный воинскою славою и сединою государственной опытности... сделался предметом клеветы. Еще он ревностно служит Царю, доживая век свой с супругою СВЯТОЮ... когда земный судия объявил его главою заговорщиков... Иоанн спешил разрушить мнимый ужасный заговор: в присутствии всего Двора, как пишут, надел на Федорова Царскую одежду и венец, посадил его на трон, дал ему державу в руку, снял с себя шапку, низко поклонился и сказал: "Здрав буди, великий Царь земли Русския! Се приял ты от меня честь, тобою желаемую! Но имея власть сделать тебя Царем, могу и низвергнуть с престола!" Сказав, УДАРИЛ ЕГО В СЕРДЦЕ НОЖЕМ. ОПРИЧНИКИ ДОРЕЗАЛИ СТАРЦА, ИЗВЛЕКЛИ ОБЕЗОБРАЖЕННОЕ ТЕЛО ИЗ ДВОРЦА, БРОСИЛИ ПСАМ НА СЪЕДЕНИЕ; УМЕРТВИЛИ И ПРЕСТАРЕЛУЮ ЖЕНУ КОНЮШЕГО, МАРИЮ. Потом казнили всех мнимых единомышленников невиннаго... жгли на сковороде (как повествует Курбский), вбивали ему (князю Петру Щенятеву - Авт.) иглы за ногти... Казначея Государева... разсекли на части, вместе с женою, с двумя сыновьями младенцами, с двумя юными дочерьми... Многих других именитых людей умертвили, когда они, ничего не ведая, шли спокойно или в церковь, или в свои Приказы>> (там же, столбцы 58-59).
А вот еще штрих: <<Курбский обвинял Иоанна в том, что он призвал к себе князя Репнина во время пира и заставил надеть шутовскую маску, причем Репнин сорвал ее с лица, растоптал и с гордостью ответил: "Чтобы я, боярин, стал так безумствовать и бесчинствовать", и что будто за это он был убит через несколько дней В ЦЕРКВИ ВО ВРЕМЯ СЛУЖБЫ, равно как и князь Юрий Кашин, убитый в ту же ночь НА ЦЕРКОВНОЙ ПАПЕРТИ>> [578], кн.2, с.486.
Романовские летописцы хором обвиняют Ивана Грозного в гибели святителя Филиппа, митрополита Московского, происходившего из рода Колычевых, рис.5.30. Филипп пользовался большим уважением в народе и пытался смягчить действия Грозного. Однако гнев царя обрушился и на Филиппа, после чего митрополита сослали в Тверской Отроч монастырь. По одним сведениям "Филипп был задушен через год в этом монастыре свирепым Малютою Скуратовым... Имеются также сведения, по которым Филипп был отправлен в Александровскую слободу и уже там замучен" [578], кн.2, с.503.
При Грозном был зверски разгромлен Новгород. Согласно нашей реконструкции это - город Ярославль на Волге. <<Затем начался суд над новгородцами под непосредственным надзором самого царя. Их по очереди приводили к нему, пытали, жгли какою-то, по словам летописца, "составною мудростью огненной - поджаром", а затем лишали жизни, сбрасывая в воду вместе с женами и детьми; боярские дети и стрельцы ездили в лодках по Волхову (на самом деле по Волге - Авт.) и кололи рогатинами и копьями всех выплывающих, чтобы никто не мог спастись. Вслед за этими казнями, от которых погибло, по-видимому, около 1500 человек, Иоанн приказал предать полному разгрому все местности вокруг города, причем уничтожалось не только имущество, но также и домашний скот>> [578], кн.2, с.506. Иностранные авторы утверждали, что в Новгороде погибло 70000 человек, то есть в несколько раз больше, чем говорит русская летопись, см. там же, с.510.
И так далее и тому подобное.
Между прочим, как мы показали в книге "Библейская Русь", гл.7, все эти кровавые события являются, вероятно, отражениями смуты и тяжелой борьбы, вспыхнувшей в метрополии Империи в результате дворцового переворота, организованного еретиками во главе с Есфирью = Еленой Волошанкой. К власти пришли люди, исповедовавшие ересь жидовствующих. Другие источники именовали их протестантами, лютеранами. Ими был организован погром ордынцев. Он описан в Библии как разгром персов иудеями. В честь победы был установлен известный иудейский праздник Пурим. Но затем маятник пошел в обратную сторону. Православная церковь и Орда выступили против реформаторов. Их временно оттеснили от власти. Лилась кровь. На страницах западноевропейских источников эти события частично отразились как знаменитая Варфоломеевская ночь и яростная борьба во Франции = "Персии" = П-Руси, а именно, борьба между протестантами и кафоликами=католиками. Однако в начале XVII века реформаторы все-таки одолели Орду и Империя раскололась. Но сейчас мы не будем на этом задерживаться, отсылая читателей к нашей книге "Библейская Русь".
Сравним теперь "античную" и романовскую версии. То есть рассказы о царе Камбисе и царе Иване Грозном.
## В обеих версиях громко звучит тема БЕЗУМИЯ ЦАРЯ. Причем подчеркивается, что речь идет не о временном помутнении разума, а о более или менее постоянном состоянии ума, на протяжении длительного времени.
## И Камбис и Грозный демонстративно оскорбляют некоторые церковные и религиозные установления. Камбис, например, оскверняет могилу усопшего царя, которого египтяне почитали как бога. Он надругался над священной мумией, потом сжигает ее. Более того, казнит жрецов, то есть служителей бога. Иван Грозный же приказывает убивать своих оппонентов прямо в церкви, ВО ВРЕМЯ СЛУЖБЫ. Оскорбляя, тем самым, чувства верующих, превращая храм в эшафот, в камеру пыток.
## Камбис лично, собственной рукой наносит ножом удар по священному телу. А именно, неожиданно для окружающих поражает теленка, в котором, согласно верованиям египтян, пребывал бог Апис. Иван Грозный тоже собственноручно ударяет ножом почтенного старца Федорова, жена которого считалась СВЯТОЙ. Приказывает задушить митрополита Филиппа. Множество подобных изуверств приписывается Грозному в произведении А.Шлихтинга [336:1].
## Особо подчеркивается, что как Камбис, так и Грозный совершали массовые злодеяния ПРОТИВ СОБСТВЕННЫХ ПОДДАННЫХ даже чаще, чем против иноземных врагов. Камбис терроризировал ПЕРСОВ, а Грозный - РУССКИХ.
Между прочим, геродотовские описания надругательств Камбиса над египетскими мумиями царей могут указывать на достаточно позднее происхождения данного текста. Ведь мы уже понимаем, что речь тут идет об эпохе Реформации, о конце XVI - начала XVII века. Когда огромная Империя погружалась в Великую Смуту. Ослабление центральной ордынско-ханской власти могло привести к тому, что в далеком от метрополии африканском Египте, в среде служащих царского некрополя усопших ханов Империи, тоже начались необратимые процессы распада обычаев и морали. Прежнее почитание мумий великих ханов и их наместников начало сменяться на пренебрежительное к ним отношение. Люди есть люди. Исчезновение дисциплинирующего страха, исходившего из метрополии Великой Империи, могло привести к надругательствам над царскими гробницами с целью простого грабежа. Искали и находили огромные ценности. Золото, серебро, драгоценные камни. Священные останки грубо выбрасывали, роясь в саркофагах и погребальных пеленах. Это уже XVII-XVIII века. Когда Западная Европа откололась, мятежные наместники, прийдя в Египет, могли специально издеваться над царскими священными мумиями в Египте, чтобы вытравить из народной памяти воспоминания о Великой = "Монгольской" Империи.
Западноевропейские авторы XVI-XVII веков и Романовы, захватившие власть на Руси, приписали Ивану "Грозному" много зверств. Однако подлинная картина была, как мы теперь понимаем, существенно иной. Конечно, сегодня уже трудно разобраться в кровавом клубке истории Есфири, Опричнины, иудейского Пурима, Варфоломеевской ночи середины XVI века. В яростной борьбе при расколе Империи тесно переплелись правда и ложь. Империя пыталась подавить мятеж. Но потом, в эпоху Реформации, победители, включая Романовых, свалили все жестокости на побежденных защитников Империи. Заявили, что во всем виноваты исключительно ордынцы и царь-хан "Грозный". Объявили Русь-Орду империей зла, навесили множество отрицательных ярлыков. После того как имперский лев ослабел, стали радостно мазать черной краской прошлое Руси-Орды. Чего стоит, например, произведение А.Шлихтинга "Краткое сказание о характере и жестоком правлении московского тирана Васильевича" [336:1], с.328-378. Пятьдесят страниц густо заполнены описаниями мерзостей, якобы творившихся при Иване "Грозном" по его приказам. Смакуются физиологические подробности пыток и казней. Иными словами, была создана заказная "страшилка для взрослых". Аналогичные "ужастики" рассказывает нам и Геродот про Ивана "Грозного", именуя его персидским Камбисом. Например, Геродот писал: "А в другой раз он (Камбис - Авт.) велел без всякой веской причины схватить двенадцать знатнейших персов и с головой закопать живыми в землю" [163], с.149.
