Глава 1.
ИСТОРИЯ ФАУСТА - ЭТО НАСМЕШЛИВАЯ ПЕРЕРАБОТКА ИСТОРИИ АНДРОНИКА-ХРИСТА
И ЕВАНГЕЛИЙ, ИЗГОТОВЛЕННАЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИМИ РЕФОРМАТОРАМИ.
17. ДОГОВОР С ДЬЯВОЛОМ, НАПИСАННЫЙ И ПОДПИСАННЫЙ ФАУСТОМ, И ПРИГОВОР ОТ ИМЕНИ АНДРОНИКА-ХРИСТА, НАПИСАННЫЙ, В ТО ЖЕ ВРЕМЯ, ОТ ИМЕНИ БОГА.
Напомним важный факт, обнаруженный нами при анализе жизнеописания Андроника-Христа, и описанный в нашей книге "Царь Славян", гл.2:6. Никита Хониат возмущенно и многословно описывает некий указ Андроника, составленный от имени самого Бога. Этот факт не дает покоя Хониату. Он долго и раздраженно рассуждает на данную тему.
Мы цитируем: <<Начинался же этот приговор таким образом: "ПО ВНУШЕНИЮ БОЖИЮ, а не по повелению державного и святого государя и императора нашего определяем и объявляем, что для пользы государства и, в частности, для блага Андроника, СПАСИТЕЛЯ РИМЛЯН, необходимо...">> [933:1], с.344, [934], c.423. Приговор якобы был направлен против "дерзких крамольников" и требовал их смерти. К сожалению, Никита Хониат приводит лишь фрагменты этого приговора. Перечисляются угрозы в адрес злоумышленников, которые, дескать, <<"в своем безумии, не понимают, что ИЗОЩРЯЮТ МЕЧ ПРОТИВ САМИХ СЕБЯ". Так и подобным образом - из многого я привожу только не многое - говорилось В ЭТОМ БЕЗЗАКОННОМ ПРИГОВОРЕ>> [934], с.424.
Скорее всего, Никита Хониат донес до нас искаженный вид этого важного документа, причем далеко не полностью, только фрагментами. Но здесь нас привлекает то, что царский приговор Андроника был написан, оказывается, ОТ ИМЕНИ САМОГО БОГА. А во-вторых, Андроник назван здесь СПАСИТЕЛЕМ римлян. Напомним, что Спасителем именовали Христа. Никита Хониат возмущается по поводу отождествления Андроника с Богом, звучащего в данном приговоре. Недовольство Хониата вполне понятно. Он уже не понимает, что в редактируемом им старом тексте речь идет о Христе, который назван Богом.
Император Андроник почему-то прячет этот приговор во дворце. Никита Хониат сообщает: "Андроник взял к себе их гнустный приговор, тщательно хранил его в своем сундуке, с какой целью - не знаю, но думаю потому, что ПРЕДВИДЕЛ БУДУЩЕЕ И БОЯЛСЯ ТОЙ БЕДЫ, КОТОРОЙ ВПОСЛЕДСТВИИ ПОДВЕРГСЯ... ВСЛЕД ЗА ТЕМ ОН ПРИСТУПИЛ К ИСПОЛНЕНИЮ ПРОИЗНЕСЕННОГО ПРИГОВОРА" [934], с.425.
Вскоре происходит мятеж в Царь-Граде, как-то связанный с данным приговором. При этом из дворца пропадает "письмо Господа". Именно это письмо, а не какую-либо другую святыню, упоминает Хониат, рассказывая о разграблении дворца Андроника.
После свержения Андроника его дворец был разграблен. Никита Хониат пишет: "Грабеж простерся даже и на храмы, находившиеся в царском дворце, и здесь сорваны были украшения со святых икон и даже украден тот священнейший сосуд, в котором, как говорит давнишняя молва, дошедшая и до нас, хранилось ПИСЬМО ГОСПОДА, собственноручно написанное им к Авгарю" [933:1], с.355.
Ясно, что приговор, в котором, вероятно, осуждались лица, организовавшие мятеж, заговорщики должны были украсть и уничтожить. А украли, как нам сообщают, Письмо Господа. Возникает впечатление, что приговор, написанный Андроником, и Письмо Господа - это, попросту, одно и то же. Напомним, что приговор был написан "от имени Бога", по словам Хониата.
Вероятно, именно этот знаменитый приговор-указ и отразился в германской "биографии" Фауста-Христа как его договор с дьяволом. Этому документу придавали большое значение. Вот что сообщает Народная Книга Шписа: "Составляет доктор Фауст в своей наглости и дерзости договор, письменное обязательство и соглашение. СТРАШНОЕ И ОМЕРЗИТЕЛЬНОЕ ЭТО БЫЛО ДЕЛО! И БУМАГА ЭТА ПОСЛЕ ЕГО ЗЛОПОЛУЧНОЙ КОНЧИНЫ БЫЛА НАЙДЕНА В ЕГО ДОМЕ", с.42.
Шпис далее приводит и текст этого дьявольского договора (на полстраницы), с.43. Но текст явно нацелен на очернение Фауста и носит нравоучительный характер. Он фактически предостерегает читателей от каких-либо договоренностей с дьяволом. В Фаустовом договоре якобы было сказано, что Фауст сознательно предается слуге адского князя, который обязывается слушаться Фауста и исполнять его приказания на срок действия договора в течении 24 лет. И что Фауст, в обмен на это, отрекается от всех живущих и от всего небесного воинства. В чем и подписывается собственнноручно, с.43.
# Стоит отметить, что как приговор-указ Андроника-Христа хранился у него во дворце и был обнаружен во время мятежа, так и договор Фауста-Христа хранится у него в доме и был найден там после гибели Фауста.
# Причем, и тот и другой документы оцениваются соответствующими хронистами - германскими и византийскими - как омерзительные.
# Обратите также внимание, что в обеих версиях - германской и византийской - сказано, что Андроник-Фауст не только подписал документ, но и сразу же приступил в его исполнению, претворению в жизнь. Всё верно - речь идет об одном и том же тексте-указе императора Андроника. Он сыграл большую роль в то время.
18. ВОЗРАСТ ФАУСТА И ВОЗРАСТ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
Вопрос - в каком возрасте Фауст продал душу дьяволу, интересен для оценки возраста Фауста-Христа, согласно германской версии. Как мы уже отмечали, срок его договора с Мефистофелем был равен 24 годам, с.43. Согласно Юсту Кристофу Мотчману, Фауста "видимо, дьявол прельстил В МОЛОДЫЕ ГОДЫ", с.32. Однако более точная цифра тут не названа.
Согласно Евангелиям, Христу в момент распятия было от 30 до 50 лет, см. подробности в книге "Царь Славян". Возраст от 40 до 50 лет, по-видимому, подразумевается в Евангелии от Иоанна и упоминается некоторыми старыми церковными писателями. Сегодня общепринято, что возраст Христа был 30-33 года. Что говорит Никита Хониат о возрасте Андроника? С одной стороны, Хониат много раз называет его "стариком", а в то же время утверждает, что Андроник выглядел достаточно молодо [933:1], с.358-359.
Очевидно, в христианской традиции существовали разногласия о возрасте Христа перед распятием. Такая же неуверенность сквозит и у Никиты Хониата, см. выше. Хониат утверждает, что Андроник был уже седым. Например, Андроник назван "седовласым" [933:1], с.353. Но седые волосы могут появиться и в тридцатилетнем возрасте. Особенно если у человека была сложная жизнь и он испытывал гонения.
Аналогичная неуверенность звучит и со страниц германских источников о возрасте Фауста. С одной стороны, Фауст продал душу дьяволу уже в сознательном возрасте, может быть что-то около 20-25 лет, после чего сотрудничал с Мефистофелем 24 года. Получается, что в момент гибели Фаусту могло быть примерно 45-50 лет. Более того, в старинной кукольной комедии Гейсельбрехта (представлялась, например, в Берлине) Фауст, обсуждая свой договор на 24 года с Мефистофелем, говорит ему: "Старость человека начинается в 50 лет, А МНЕ ТОЛЬКО 40, я хочу пока еще насладиться жизнью и не уступлю ни одной минуты из 24 лет", с.171. Выходит, что, согласно этой версии, Фаусту в момент гибели было 64 года, так как 40+24=64.
С другой стороны, обратим также внимание на название одной из глав немецкой Народной Книги Шписа: "Жалоба доктора Фауста на то, что ОН ДОЛЖЕН УМЕРЕТЬ В СВОИ ЦВЕТУЩИЕ ДНИ И МОЛОДЫЕ ГОДЫ", с.96. Точный возраст в годах здесь опять не указан. Однако четко сказано про цветущие дни и молодые годы. Поэтому возникает мысль, что в таком виде здесь преломилась основная евангельская версия, согласно которой Иисус был распят в возрасте 30-33 лет.
В общем, данные о возрасте Андроника-Христа и доктора доктора Фауста не противоречат друг другу. В обеих версиях наблюдается неуверенность в этом вопросе. Одно мнение указывает на возраст около 30-33 лет, а другое - на возраст около 60-65 лет.
19. ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ.
Как мы подробно обсуждали в книге "Царь Славян", гл.2, в Евангелиях Христос назван НАЗОРЕЕМ, см. например, Матфей 2:21. Даже на табличке, прибитой к кресту Христа, было написано: "Иисус НАЗОРЕЙ, Царь Иудейский" (Иоанн 19:19). В других местах Библии говорится, что НАЗОРЕИ не стригли волосы. Длинные волосы считались признаком назорейства. "И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет НАЗОРЕЙСТВА, чтобы посвятить себя в НАЗОРЕИ Господу, то... во все дни обета назорейства его БРИТВА НЕ ДОЛЖНА КАСАТЬСЯ ГОЛОВЫ ЕГО; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: ДОЛЖЕН РАСТИТЬ ВОЛОСЫ НА ГОЛОВЕ СВОЕЙ" (Числа 6:1-6).
И действительно, на Туринской Плащанице мы видим человека с длинными волосами, частично заплетенными в косу. "На Плащанице изображен мужчина с бородой. ВОЛОСЫ ДЛИННЫЕ, СЗАДИ ОБРАЗУЮТ ПУЧОК КАК БЫ ОТ РАСТРЕПАННОЙ КОСИЦЫ" [244], с.13. Недаром Христа часто изображали с длинными волосами, см. многочисленные иллюстрации в книге "Царь Славян".
Следовательно, есть все основания полагать, что германские хронисты сообщат нам о длинных волосах Фауста. Это заключение полностью оправдывается. Например, в старинной пьесе "Иоганнес Фауст", в записи Ф.-Г. фон дер Хагена, сообщается, что Мефистофель "является в человеческом облике, и Фауст обещает ему свою душу за 24-летнюю службу, в течение которой Фауст не должен мыться, причесываться, СТРИЧЬ ВОЛОСЫ и ногти и посещать церковь", с.186. Выходит, что за 24 года волосы у Фауста отросли и стали очень длинными. Всё сходится.
20. СТУДЕНТЫ, СОПРОВОЖДАВШИЕ ФАУСТА, ЭТО - АПОСТОЛЫ ХРИСТА.
В большинстве старинных текстов, говорящих о Фаусте, подчеркивается, что его сопровождали ученики студенты. Народная Книга сообщает: "Много студентов не выходят из дома Фауста и постоянно обретаются там", с.88. Есть даже фрески, изображающие Фауста со своими студентами, рис.1.3
. Кстати, данная картина напоминает многочисленные изображения Тайной Вечери Христа с апостолами. Причем интересно, что в связи с Фаустом упоминаются ДВЕНАДЦАТЬ студентов. А ведь апостолов Христа действительно было двенадцать. Приведем немецкий текст под названием "О ссоре между двенадцатью студентами". Сказано: "В Виттенберге перед его домом поссорилось СЕМЬ студентов с ПЯТЬЮ другими. Это, подумал Фауст, неравный спор, вот он и ослепил их всех, так что ни один другого больше не видит. Так и колотили они в гневе куда ни попало, а стоявшие кругом смеялись, глядя на эту диковинную стычку. Пришлось их по домам развести, а как только каждый оказался в своем доме, вернулось к нему зрение", с.80.
Возможно, это - насмешка реформаторов над двенадцатью апостолами Иисуса. Тот факт, что в их среде действительно произошел раскол, нам известен. Ведь Иуда Искариот предал Христа, а апостол Петр трижды отрекся от Иисуса в момент опасности, после Его ареста. Кроме того, апостол Фома, хотя и оставался верен Христу, но все-таки усомнился в Его Воскресении, и поверил только после того, как вложил персты в Его рану. Остальные апостолы были и остались верны Иисусу. В итоге двенадцать учеников Иисуса как бы разделились на две группы - девять верных и трое как бы сомневающихся или даже враждебных. Поэтому некоторые хронисты вполне могли написать, что несколько апостолов-учеников поссорились (враждовали) с другими апостолами-учениками. При этом вместо чисел девять и три назвали семь и пять.
Кстати, апостол Павел (первоначально Савл), призванный уже после смерти Христа, сначала вообще был врагом христианства, и лишь впоследствии присоединился к ученикам Христа, уверовав в Него.
Интересно, что число ДЕВЯТЬ - как количество верных студентов Фауста, появляется на некоторых старинных изображениях. Одно из них показано на рис.1.4
. Здесь представлена легенда под названием "Доктор Фауст дарит студентам в Лейпциге бочку вина". Фауст со своими студентами проходил мимо винного погреба, из которого хозяин никак не мог выкатить большую бочку вина. Фауст сел на бочку верхом, она "ожила" и сама поскакала из подвала наверх всем на удивление, с.102-103. На стенной картине мы видим именно ДЕВЯТЬ студентов. Фауст изображен на бочке справа.
На протяжении всей Народной Книги то и дело говорится, что Фауст встречается или пирует или беседует со студентами. Вот лишь несколько примеров.
"Доктор Фауст, бывший Бахусом (кстати, напомним, что, согласно нашим результатам, "античный" бог Бахус - это тоже одно из отражений Андроника-Христа - Авт.), пригласил к себе НЕСКОЛЬКО СТУДЕНТОВ, и после того как они плотно закусили и изрядно почествовали Бахуса, убедил их доктор Фауст, что они должны вместе с ним отправиться в один погреб и отведать там великолепные вина, которые он им поднесет", с.83.
И далее: "Эти семеро студентов (здесь опять семь - Авт.) - из них четверо магистров... после того как отпраздновали в доме Фауста масленицу в воскресенье, снова были приглашены к нему на масленицу во вторник (ТАК КАК БЫЛИ ОНИ СТАРИННЫЕ ПРИЯТЕЛИ ФАУСТА И ЛЮБЕЗНЫЕ ЕМУ ГОСТИ)...
В великопостную среду явились студенты как званые гости в дом к доктору Фаусту провожать масленицу, и он задал им пир, а они славно пели, плясали и на все лады потешались...
Тогда как раз выпал большой снег. Доктор Фауст был зван к студентам, и они устроили ему добрую пирушку. Он стал показывать свое искусство", с.84-85.
Скорее всего, в таком виде немецкие хронисты описывали тесные узы, связывавшие Христа с его наиболее преданными апостолами. Каковых, по мнению германских авторов, из двенадцати было девять или семеро. Остальные были менее близки, и среди них был даже предатель Иуда.
21. НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ БОЯЛИСЬ И НЕНАВИДЕЛИ ФАУСТА. ЭТО БЫЛА НЕНАВИСТЬ К ХРИСТУ. ФАУСТА-ХРИСТА ОБВИНЯЛИ ВО МНОГИХ ПРЕГРЕШЕНИЯХ.
Одним из главных мотивов рассказов о Фаусте является обвинение его в грехах: мошенничество, распутство, обман, дьявольское чудесничество, плохая магия и прочее и прочее.
Вполне аналогичную картину мы наблюдаем в некоторых старинных рассказах об императоре Андронике-Христе. Например, византийский летописец Никита Хониат не устает обвинять Андроника Комнина в самых черных делах. Как мы показали в книге "Царь Славян", ничего удивительного в этом нет. Замечательная личность Андроника-Христа = князя Андрея Боголюбского, проведшего в жизнь многочисленные и важные государственные и церковные реформы, вызывала у разных людей различные эмоции. Одни восхищались и преклонялись, другие обливали грязью. Конкретные причины всего этого см. подробнее в нашей цитированной книге. А теперь обратимся к аналогичным обвинениям в адрес Фауста.
Филипп Бегарди писал, якобы в 1539 году: "Однако нередко мне жаловались на его (Фауста - Авт.) мошенничества, и таких людей было множество. Ведь на обещания был он щедр, как Фессал, СЛАВА ЕГО была не меньше, чем Теофраста; а вот дела его, как я слышал, были весьма ничтожны и бесславны. Зато он хорошо умел получать или, точнее, выманивать деньги, а затем удирать", с.12.
Иоганн Манлиус рассуждает так: "Нужно сказать, что Фауст этот был, помимо всего прочего, негоднейшим вертопрахом и вел столь непристойный образ жизни, что не раз его пытались убить за распутство...
Маг этот Фауст, гнусное чудовище и зловонное вместилище многих бесов, в хвастовстве своем дошел до такой нелепости, будто только ему и его чарам императорские войска обязаны всеми своими победами в Италии. Это нелепейшая ложь", с.15.
Иоганн Вирус писал: "Иоганнес Фауст, родом из городка Кундлинг, научился магии... лживым и обманным образом практиковал ее в разных местностях Германии, вызывая восхищение многих, хотя на самом деле его искусство представляло собой только пустую похвальбу и вздорные посулы", с.18.
Фауста-Христа громко обвиняли в элементарном воровстве и проказничестве. <<Доктор Фауст... вскоре отправился дальше и недолго здесь промешкал, ТОЛЬКО СОВЕРШИЛ КРАЖУ - наведался в погреб к хозяину "Высокого куста">>, с.68.
И далее: "Доктор Фауст несколько дней наблюдал мощь, силу, великолепие турецкого императора и его двор. И однажды вечером, когда турецкий император сидел за столом и ел, учинил доктор Фауст над ним такую ПРОКАЗУ И ОБЕЗЬЯНСТВО, что через императорский зал хлынули потоки пламени...", с.69.
22. ФАУСТ СОВЕРШИЛ МНОГО ЧУДЕС.
Другие хронисты, напротив, подчеркивали положительные свойства Фауста, что он - замечательный врач, спасший много людей, что он был выдающимся ученым, астрономом, астрологом, предсказателем, создателем календаря и т.п.
В хронике якобы около 1565 года написано: "Этот Фауст за свою жизнь совершил ТАК МНОГО ЧУДЕСНЫХ ДЕЛ, ЧТО ИХ ХВАТИЛО БЫ НА СОЧИНЕНИЕ ЦЕЛОГО ТРАКТАТА, но в конце концов нечистый все же удушил его во владении Штауфенов, в Брейсгау", с.15.
Циммерская хроника гласит: "Так много диковинного он совершил, что о нем не так скоро позабудут. Он дожил до старости и, говорят, погиб ужасной смертью... Книги, оставшиеся после него, перешли в руки рыцарей фон Штауфен, во владениях которых он умер", с.16.
В Народной Книге Шписа приведен большой перечень чудес, совершенных Фаустом. Он занимает около двадцати страниц! См. с.74-94. Надо сказать, что среди них встречаются аналоги чудес, совершенных Христом. Однако в целом германское описание чудес Фауста скептическое и явно насмешливое. Всё понятно. Составители Народной Книги в такой форме иронизировали над евангельскими чудесами Христа.
23. СВИНЬИ БРОСИЛИСЬ В МОРЕ.
Как известно, Христос спас двух человек от бесов, вселив бесов в свиней, после чего они бросились в море и утонули.
В Евангелии от Матфея сказано: "И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их" (Матфей 8:28-34).
Аналогичный сюжет есть и в жизнеописании Фауста. "Подобными чудесами был весьма знаменит Фауст, живший в недавнее время... Один человек купил стадо откормленных жирных свиней, и когда он по пути домой погнал их через реку, он увидел, что свиньи исчезли, а в воде поплыли пучки соломы... Человек этот отправился на постоялый двор, чтобы разыскать мошенника, продавшего ему свиней", с.20. Как выяснилось, этим мошенником был Фауст. В слегка ином виде этот же эпизод изложен и в Народной Книге Шписа, с.81.
Здесь ничего напрямую не говорится о бесах, да и весь немецкий рассказ о проделке Фауста выглядит более прозаическим. Ведь Христос вселил бесов в свиней и утопил их, дабы избавить людей от напасти, а Фауст превратил свиней в пучки соломы (вероятно, вскоре тоже утонувшие в воде) якобы лишь для насмешки и в целях наживы. Между прочим, след евангельских бесов в германской версии всё же есть и вполне отчетлив. Ведь хронисты настаивают, что сам Фауст был "одержим бесом", сотрудничал с Мефистофелем. Так что вся эта история с утонувшими свиньями явно расценивалась как "бесовская".
24. ХРИСТОС ВОСКРЕСИЛ ЛАЗАРЯ, БРАТА МАРИИ, А ФАУСТ ВОСКРЕСИЛ МАРИЮ, ЖЕНУ ЦАРЯ.
Одно из самых известных деяний Иисуса - воскрешение Лазаря. Этот сюжет изображался на множестве икон и картин. Евангелие от Иоанна сообщает: "Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили МАРИЯ и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь, был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими" (Иоанн 11:1-2). На рис.1.5
показано старинное изображение Лазаря с сестрами Марией и Марфой.
Вскоре Лазарь умер. Когда Иисус появился в городе, Мария обратилась к нему с мольбой. "Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой" (Иоанн 11:32). Иисус проникся скорбью и воскресил Лазаря, рис.1.6
. "Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком" (Иоанн 11:43-44).
Это событие вызвало гнев и испуг первосвященников и фарисеев. "Что нам делать? Этот человек много чудес творит... С сего дня положили убить Его" (Иоанн 11:47,53).
Если Фауст - это отражение Христа, то энаменитый евангельский сюжет воскрешения Лазаря мог отразиться в жизнеописании Фауста. И это действительно так. В самом деле.
Августин Лерхеймер сообщает: <<Этот аббат (Фауст - Авт.) сотворил много чудесного, особенно же в отношении призраков, и тем стал известен многим знатным господам и пользовался их приязнью и доверием.
То, что я расскажу о нем, я слышал не однажды от людей почтенных и достойных доверья. Достохвальный император Максимилиан I имел супругой МАРИЮ, дочь Карла Бургундского, и любил он ее от всего сердца, так что очень опечалился, когда она скончалась. Было это хорошо известно аббату (Фаусту - Авт.), и обещал он императору, что супруга его предстанет перед очами его так, что он может наслаждаться видом ее, сколько захочет. Император дал себя уговорить и согласился на это опасное и безумное дело. Пошли они в тайные покои, взяли с собой еще одного человека, так что их было трое, и велел им чародей под знаком смерти молчать и не произносить ни слова, пока призрак будет находиться между ними. Мария же вошла... прошлась тихонько между ними, и была она так похожа на умершую Марию, что не было между ними никакого различия и не было бы ничего, чего бы в ней не хватало. И как признак этого удивительного сходства вспомнил император, что было у нее черное родимое пятнышко на шее позади, посмотрел внимательно, и там оно и оказалось...
Тогда страх напал на императора, и подал он знак аббату, чтобы тот приказал призраку исчезнуть, и затем сказал, дрожа от гнева: "Монах, никогда больше не повторяй этих штук!" - и он признался, что едва мог удержаться от того, чтобы не заговорить с ней. А случись это, злой дух его бы умертвил>>, с.24-25.
О чем нам тут рассказали?
# По Евангелиям, умер Лазарь, брат Марии. А по немецким легендам, умерла Мария, жена царя-императора Максимилиана и дочь царя-короля Карла Бургундского. Мы видим путаницу между Марией и Лазарем. По Евангелиям, Лазарь умер, а Мария жива. Вероятно, имя Лазарь - это искажение слова Царь. По немецким легендам, умерла Мария, а царь (то есть Лазарь?) - жив.
# По Евангелиям, Лазарь и Мария - родственники: брат и сестра. В немецкой версии, Мария и Царь (Лазарь?) - тоже родственники: муж и жена.
# Лазаря воскрешает Христос, а Марию воскрешает Фауст. Хотя германская версия говорит о "призраке", однако подчеркивает, что он был неотличим от Марии, которая вошла в помещение и предстала перед пораженными зрителями. Немецкий хронист хотя и говорит о чуде, но более рационалистичен.
# Деяние Иисуса вызвало испуг и гнев иудейских фарисеев и первосвященников. Аналогично, деяние Фауста вызвало испуг и гнев у императора Максимилиана.
# В этой сцене присутствует угроза смерти. По Евангелиям, враги Христа именно в этот момент решили убить его и начали приготовления. А в немецком варианте, угроза смерти витала над императором Максимилианом: если бы он заговорил с "воскрешенной Марией", то тут же погиб бы.
Мы видим неплохое соответствие между евангельской и немецкой версиями.
Сюжет о воскрешении Фаустом умерших встречается еще раз. В Народной Книге рассказывается похожая история, приключившаяся на сей раз с императором Карлом V. Он попросил Фауста показать ему умершего Александра Великого и его жену. Фауст исполнил пожелание императора и воскресил их. И опять Фауст запретил Карлу V заговаривать с воскрешенными, с.75.
25. ФАУСТ БЫЛ КРУПНЫМ ФИЛОСОФОМ И УЧЕНЫМ.
Филипп Бегарди сообщал, якобы в 1539 году: <<Был еще один знаменитый и отчаянный человек... Несколько лет тому назад он странствовал по всем землям, княжествам и королевствам, похваляясь своим великим искусством не только во врачевании, но и в хиромантии, нигромантии, физиогномике, в гадании на кристалле и прочих таких вещах. И не только похвалялся он всем этим, но именовал себя устно и письменно знаменитым и искусным мастером. Он не отрицал, а открыто заявлял, что имя его Фауст и, расписываясь, прибавлял - "философ философов">>, с.12.
Как мы показали в книге <<Христос и Россия глазами "древних" греков>>, гл.1, знаменитый "античный" философ Сократ является одним из фантомных отражений императора Андроника-Христа. См. также рис.0.9
. Поэтому сведения о том, что Фауст считал себя "философом философов" хорошо согласуется с этим нашим результатом.
В одной из старинных кукольных комедий (представлялась в Ульме) Мефистофель говорит: "Продолжай занятия нигромантией, Фауст, и ты станешь ученейшим доктором, который когда-либо жил в Азии, Африке, Америке и всей Европе", с.151.
И далее Фауст говорит: "Мне ничего не нужно, кроме единственного наслаждения - читать книги и видеть, в состоянии ли человек изменить воздух повелевать ветром, покорять волны, сотрясать землю и совершать прочие невероятные дела", с.154.
Далее, сообщается, будто Фауст хвастал "таким знанием всех наук и такой памятью, что если бы все труды Платона и Аристотеля и вся их философия были начисто забыты, то он, как новый Ездра Иудейский, по памяти восстановил бы их и даже в более изящном виде", с.275.
На рис.1.7
и рис.1.8
показаны поздние и весьма условные, то есть чисто умозрительные изображения Фауста.
26. ОСОБЫЕ ПЕС И КОНЬ, ПОСТОЯННО СОПРОВОЖДАВШИЕ ФАУСТА.
В легендах о Фаусте постоянно говорится, что его практически всё время сопровождали особый пес и особый конь. Комментаторы внушали читателям, что в образе пса выступал сам дьявол, Мефистофель, а конь был бесом. Например, хронист Иоганн Гаст писал: "Были у него собака и конь, которые, полагаю, были бесами, ибо они могли выполнять всё, что угодно... Собака иной раз оборачивалась слугой и доставляла хозяину еду", с.14.
Иоганн Манлиус подтверждает: "При жизни его сопровождал пес, под личиной которого скрывался дьявол", с.15. Андреас Хондорф про Фауста: "Он всегда держал при себе собаку. Это был дьявол", с.19.
О чем тут речь? Вроде бы в канонических Евангелиях о псе рядом с Христом ничего не говорится.
Однако в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию" мы обнаружили яркий факт "о псе", сопровождавшем знаменитого "древне"-индийского героя Юдхиштхиру. Как мы показали, Юдхиштхира - это одно из фантомных отражений Андроника-Христа на страницах известного древне-индийского эпоха Махабхарата, созданного на самом деле не ранее XVI века. Напомним вкратце суть дела, см. Часть 1 в книге "Казаки-арии...".
Вот, например, сцена из Махабхараты, отсутствующая в канонических Евангелиях. Ее можно условно назвать "моление о псе". Как мы сказали, рядом с Юдхиштхирой, идущим на смерть, остается лишь его верный, испуганный и дрожащий пес. Юдхиштхира (Христос) убедительно просит Бога Шакру взять на небо также и его, неотлучно и повсюду сопровождавшего хозяина. "Вот пес; он был мне верно предан; ПУСТЬ ЖЕ СО МНОЙ ВМЕСТЕ ВСХОДИТ (на небо - Авт.)" [519], т.4, с.525.
Тем самым, идея спасения всего живого через страдания и смерть Христа распространяется здесь не только на людей, но и на животных. Здесь звучит отголосок старых христианских споров о переселении душ и о существовании у (некоторых) животных бессмертной души. В Европе подобные идеи были отвергнуты и включены в число еретических
Например, по мнению Епифания Кипрского, основы "древне"-индийских учений о перевоплощении душ (и об одушевленности животных) принадлежали, оказывается, "античному" Пифагору! То есть - ЕВРОПЕЙСКОМУ МЫСЛИТЕЛЮ. Это прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой Пифагор - это еще одно фантомное отражение Андроника-Христа, рис.0.9. Кроме того, мы обнаружили, что пришедшие в Индию арии=юрии были представителями одного из старых христианских толков. Впоследствии объявленного в Европе ересью; но в их время, вероятно, вполне канонического и официально признанного. Оказавшись географически оторванными от метрополии Империи, они уже не могли больше "идти в в ногу" с официально признанным вероучением. По понятным причинам, их вера со временем сильно разошлась с привычным нам европейским христианством. В частности, они сохранили некоторые старые христианские учения, которые в Европе прочно забыты - настолько прочно, что ныне мы воспринимаем их уже как некую "таинственную восточную мудрость". Якобы целиком уходящую корнями в культуру полуострова Индостан. Такой взгляд распространен, но неверен.
Таким образом, не исключено, что в Махабхарате отражен один из старых, отвергнутых в Европе, вариантов Священного Писания. Сохраненный и развитый ариями=юриями на далеком полуострове Индостан. Идея бессмертия души звучит здесь во всеобщей форме - не только для людей, но также для животных. Однако горячий спор вокруг этого вопроса разворачивается и на страницах самой Махабхараты. Вернемся к ее тексту.
Бог Шакра отказывается, объясняя, что рай - не для пса. "Шакра сказал: подобно мне, ТЫ БЕССМЕРТЕН, раджа... ныне ты райского достиг блаженства; ОСТАВЬ ПСА; нет несправедливости в этом... Небесный мир для собак не указан" [519], т.4, с.525.
Тем не менее, Юдхиштхира категорически настаивает, отказываясь в противном случае восходить на небо: "Оставление преданного называют величайшим в мире грехом, равносильным убийству брамина (! - Авт.). Поэтому ради райского мира ПСА НИКАК НЕ ПОКИНУ... Он испуган и предан... принял страданья, жить хочет; ДО РАЗЛУКИ С ЖИЗНЬЮ МНЕ ПОКИДАТЬ ЕГО НЕ ДОЛЖНО - таков мой обет навеки!" [519], т.4, с.525.
Описанный спор занимает заметное место в конце книги "Великий Исход". Из контекста становится ясно, что Бог-Отец в конце концов соглашается с Юдхиштхирой распространить спасение и на пса. В дальнейшем выясняется, что в образе пса явился сам Бог-Отец!
Канонические Евангелия (в известном нам сегодня их виде) ничего не говорят о верном псе, повсюду сопровождавшем Христа. Однако сохранились некоторые старинные изображения, где рядом с распятием Христа находится собака, рис.1.9
, рис.1.10
и рис.1.11
. Вероятно, в средневековой Европе бытовали и другие версии евангельского повествования, близкие к той, которая была известна казакам-ариям в Индии. Отметим, что в византийской версии евангельских событий - в "Истории" Никиты Хониата, - всё же говорится о верной собаке, охранявшей покой Андроника-Христа, см. нашу книгу "Царь Славян".
А теперь обратимся к коню, который якобы постоянно сопровожал Фауста и был бесом. Скорее всего, слово КОНЬ в евангельской истории Христа и ее многочисленных отражениях, в том числе и в истории Фауста, означало КОМНИН, то есть родовое имя царской династии, правившей в Царь-Граде в XII веке. Ведь императора Андроника звали Андроник КОМНИН. А слово КОМНИН - это всего лишь легкое искажение известного славянского слова КОМОНЬ, что означало раньше КОНЬ. См,, например, "Слово о полку Игореве".
