Глава 1.
ИСТОРИЯ ФАУСТА - ЭТО НАСМЕШЛИВАЯ ПЕРЕРАБОТКА ИСТОРИИ АНДРОНИКА-ХРИСТА
И ЕВАНГЕЛИЙ, ИЗГОТОВЛЕННАЯ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИМИ РЕФОРМАТОРАМИ.
27. ФАУСТ И ЕГО ВИНО НА ПИРУ. ИЗОБРЕТЕНИЕ ВОДКИ АНДРОНИКОМ-ХРИСТОМ И ПИР В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ.
В книге "Царь Славян", гл.2:60, мы показали, что знаменитое чудо в Кане Галилейской - это изобретение русской водки Андроником-Христом. Этот факт отразился и в жизнеописании Фауста.
Напомним евангельское чудо в Кане Галилейской, описанное у Иоанна. "Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики его на брак. И КАК НЕДОСТАВАЛО ВИНА, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И НАПОЛНИЛИ ИХ ДО ВЕРХА. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель ОТВЕДАЛ ВОДЫ, СДЕЛАВШЕЙСЯ ВИНОМ, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпнувшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; А ТЫ ХОРОШЕЕ ВИНО СБЕРЕГ ДОСЕЛЕ" (Иоанн 2:1-10). См. рис.1.12
.
Как мы уже говорили, евангельская жизнь Христа в ГАЛИЛЕЕ - это пребывание Андроника во Владимиро-Суздальской Руси, в окрестностях города Галича, то есть в ГАЛИЦИИ. Город КАНА в Галиции, следовательно, был Канским или ХАНСКИМ городом или селением во Владимиро-Суздальской Руси. Кстати, такое селение ХАНЕВО действительно существует под Волоколамском [159:1], карта 32, Б1. Напомним, что город Волоколамск (Волок на Ламе) находился на пересечении старинных водных путей, идущих по Владимиро-Суздальской Руси. Так же, впрочем, как и Диево Городище. Селение ХАНЕВО находится к северо-востоку от Волоколамска, примерно в 10 километрах от него, и примерно в 5 километрах от селения Ярополец. Есть еще одно село с похожим названием ХАНИНО к югу от Москвы, примерно в 30-40 километрах юго-западнее Калуги [159:1], карта 30, В5. Все это - исторические земли Владимиро-Суздальской Руси. Отметим также город КАНАШ в Среднем Поволжье недалеко от Казани, примерно в 50 километрах от Волги, на западном берегу, по дороге во Владимиро-Суздальскую Русь из Царь-Града, если плыть вверх по Волге.
Наша мысль такова. Вероятно, Андроник-Христос, он же апостол Андрей, во время своего пребывания на Руси изобрел водку. Другими словами, он научился очищать, выделять спирт из вина. То есть как бы очищать алкоголь. Недаром в Евангелии говорится о сосудах, стоящих "ПО ОЧИЩЕНИИ". Синодальные переводчики, не поняв данного места, добавили сюда слово "по обычаю" и получилось, будто сосуды стояли по обычаю иудейского очищения. Но в церковно-славянском тексте Евангелия слова "обычаю" нет, а в синодальном переводе оно выделено курсивом, как добавленное позднее. В церковно-славянском тексте сказано так: "беху же ту водоносы каменни шесть, лежаще по очищению иудейску" [957:1], лист 155.
До сих пор великолепные качества русской водки, для изготовлении которой на Руси используется много секретов, широко известны во всем мире. Конечно, мы отнюдь не настаиваем на таком объяснении "чуда в Кане", но оно многое ставит на свои места. Кстати, становится понятным, почему всюду считается, что водка - именно русский напиток. Потому что был изобретен на Руси, причем самим Христом. Но вернемся к истории Фауста.
Разные хронисты неоднократно подчеркивали некую сильную связь Фауста с вином. В простейшей форме его, попросту, обвиняли в пристрастии к вину. Писали так, например, так: "Вино, на которое Фауст был весьма падок", с.18. Однако в более подробной немецкой версии достаточно ярко проступает евангельская история о пире в Кане Галилейской.
Юст Кристоф Мотчман пишел: "Однажды, когда Фауст находился в Праге, куда он уехал на время, СОБРАЛАСЬ У ТОГО ДВОРЯНИНА ВЕСЕЛАЯ КОМПАНИЯ; заговорили о Фаусте и о том, как хорошо было бы, если бы он оказался сейчас здесь. Тотчас к дому подскакал Фауст. Коня его отвели на конюшню и задали корму, но насытить его никак не удавалось. ФАУСТ ВСЮ НОЧЬ УГОЩАЛ ПИРУЮЩИХ ЛЮБЫМИ ВИНАМИ, каких бы они только ни пожелали, А ЧЕРПАЛ ИХ ПРЯМО ИЗ СТОЛА. Под утро конь пронзительным ржанием призвал хозяина. Фауст вскочил на него, взвился в воздух и снова улетел в Прагу", с.33.
Итак, в Евангелиях говорится, будто Христос создал хорошее вино "из воды", а в истории Фауста - вообще "из ничего", то есть, попросту, черпал из стола. Причем это новое "вино" приятно поразило пирующих.
Сохранились и другие немецкие описания этого чуда, в которых, вероятно, искаженным образом описан процесс изготовления водки. Фауст спрашивает гостей на пиру: <<не хотят ли они отведать ЗАМОРСКОГО ВИНА. Они отвечают: "Да"... Тогда Фауст велит принести бурав, сверлит по краям доски стола одну за другой четыре дыры, затыкает их колышками, как обыкновенно втыкают в бочку втулку или кран, велит принести ему несколько чистых стаканов, потом вытаскивает по очереди колышки, и из сухой доски, словно из четырех бочек, льет каждому вино, какое из вышеназванных он потребует. Гостей это очень позабавило, и были они весьма довольны>>, с.106.
Известен также следующий преломленный вариант этой же истории. Видно, что поздние германские хронисты уже путались в описании евангельского "чуда в Кане". Либо же намеренно иронизировали на эту тему, снижая пафос исходного сюжета и превращая его в нелепое шутовство.
Августин Лерхеймер сообщает: "Вспоминаю я еще об одном таком человеке, жившем при дворе в Х., который однажды предложил гостям своим... весьма постыдный обман, наглядно показывающий силу дьявольского наваждения. Когда они поели, стали они просить его, чтобы показал он им для забавы свое искусство: для этого они собственно и пришли к нему. Он же сделал так, чтобы ПЕРЕД КАЖДЫМ ИЗ СТОЛА ВЫРОСЛА ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА СО СПЕЛОЙ КИСТЬЮ ВИНОГРАДА. И приказал он каждому взяться за свою рукой, а другой рукой держать нож, приставив его к черенку, как если бы он хотел отрезать эту кисть, но не делать этого под страхом смерти. После чего он вышел из комнаты, потом вернулся, а они держат друг друга за нос, и нож к носу приставили. Если бы стали они резать, то порезали бы друг друга", с.25.
А вот еще одна насмешливая вариация на тему чуда во время пира в Кане, описанного в Евангелиях. Филипп Камерариус рассуждает: "Долго Фауст отнекивался, но в конце концов, утомленный назойливостью ВЕСЬМА НЕТРЕЗВОЙ КОМПАНИИ, обещал выполнить всё, чего они только ни пожелают. Все в один голос потребовали, чтобы он явил перед ними ВИНОГРАДНУЮ ЛОЗУ, УСЫПАННУЮ ГРОЗДЬЯМИ СПЕЛОГО ВИНОГРАДА, полагая, что, поскольку теперь неподходящее время года (а на дворе стояла зима), ему этого никакими силами не сделать...
Он с помощью своих чар так затуманил взоры и чувства ПЬЯНОЙ КОМПАНИИ, что им привиделся роскошный виноградный куст, на котором висели гроздья сочного винограда необыкновенных размеров, и гроздьев этих было столько же, сколько было собравшихся. Подстрекаемые любопытством и томимые жаждой, пьяницы взялись за ножи, с нетерпением ожидая приказа срезать виноград... Фауст снял, наконец, чары, куст с виноградом растворился в дыму, и легковерные приятели увидели, что, потянувшись за гроздью, каждый из них ухватился за собственный нос и уже замахнулся ножом, так что если бы только кто-нибудь вопреки уговору начал самовольно резать виноград, то обкарнал бы свой собственный нос", с.29-30.
# Обе версии - немецкая и евангельская - говорят о пире. В обоих случаях подчеркивается, что Фауст-Христос БЫЛ ПРИЗВАН НА ПИР, приглашен.
# Присутствующие на пиру знают о Фаусте-Христе, наслышаны о его чудесных способностях и хотят чуда. И чудо действительно было явлено.
# Обе версии говорят в общем об одном и том же - на пиру было чудесным образом создано хорошее вино. Согласно Евангелиям, "из воды", а по немецким источникам, - "из стола". То есть, в обеих версиях, как бы "из ничего". Отмечается, что пирующие были поражены этим.
Итак, мы видим, что германская версия хотя и слегка туманно, но все-же донесла до нас евангельскую историю пира в Кане Галилейской. Теперь становится понятно, почему Народная Книга сообщает о посещении Фаустом города Магдебурга именно в связи с евангельским чудом в Кане Галилейской. Сказано: "В этом городе находится один из шести кувшинов из Каны Галилейской - в нем Христос превратил воду в вино", с.71.
28. АПОСТОЛ ИОАНН - БЛИЗКИЙ УЧЕНИК ИИСУСА, И КРИСТОФ (ХРИСТОФОР) ИОАНН ВАГНЕР - МОЛОДОЙ УЧЕНИК ФАУСТА.
Апостол Иоанн - один из ближайших учеников Иисуса. На изображениях Тайной Вечери его часто представляют возлежащим на груди Христа, рис.1.13
. Иоанн присутствует при казни Христа и именно ему Иисус поручает заботу о своей матери Марии Богородице.
Ясно, что авторы германской версии не могли пройти мимо личности апостола Иоанна. Они и описали его как ближайшего ученика Фауста - Иоганна Кристофа (Христофора) Вагнера. Но при этом, ясное дело, представили его в отрицательном свете, как и самого Фауста-Христа. Очень постарались запачкать грязью.
"Доктор Фауст занимал дом своего благочестивого дяди... При нем же изо дня в день состоял МОЛОДОЙ УЧЕНИК, его фамулус, отчаянный негодник, по имени Кристоф Вагнер, КОТОРОМУ ЭТА ЗАТЕЯ ТОЖЕ НРАВИЛАСЬ, потому что господин тешил его надеждой, что сделает из него многоопытного и ученого мужа; да и без того МОЛОДОСТЬ всегда более склонна к злому, чем к доброму, от этого и он был таков", с.45.
# В обеих версиях - германской и евангельской - ученика зовут ИОАНН. Между прочим, второе его имя - КРИСТОФ, с.47, - могло произойти от слова "Христов", то есть ученик Христа. В других версиях имя ученика Фауста звучит как ХРИСТОФОР, с.304. К этому его имени мы еще вернемся ниже. Между прочим, известно еще одно его имя, а именно: Иоган Вайгер (Wayger), с.387. Так он упомянут в книге Видмана. Сегодня имя Wagner производят от немецкого слова "каретник", с.405.
# Обе версии подчеркивают МОЛОДОСТЬ ученика и его преданность учителю.
# Христианские изображения часто представляют апостола Иоанна не просто молодым, а даже женственным юношей, рис.1.13. Интересно, что в средневековом немецком театре роль Иоанна Вагнера иногда исполняли женщины. Вот, например, в 1742 году во Франкфурте-на-Майне в афише спектакля было специально подчеркнуто: "Вагнера играть будет особа женского пола", с.130.
29. ФАУСТ И ИОАНН ВАГНЕР БЫЛИ ОЧЕНЬ БОГАТЫ.
Император Андроник-Христос (он же великий ордынский князь Андрей Боголюбский), как и его ученик Иоанн, были, ясное дело, богатыми людьми. Согласно византийским источникам, например, по Никите Хониату, Андроник был окружен многочисленными царедворцами и слугами. Следовательно, то же самое должны говорить немецкие тексты про Фауста и его ученика Иоанна Вагнера. И они действительно это говорят. Мы цитируем.
"Пропитания и провизии было у Фауста с избытком. Когда хотелось ему доброго вина, приносил ему дух из подвалов вина, откуда бы ни вздумалось. Как он сам однажды признался, немало ущерба нанес он своему курфюрсту и герцогу Баварскому и епископу Зальцбургскому в их погребах. И имел он также ежедневно горячую пищу, ибо владел волшебным искусством: стоило ему только открыть окно и назвать птицу, какую ни пожелает, как она тотчас влетала к нему в окно. Равным образом приносил ему дух лучшие готовые кушания из всех близлежащих владений - от княжеских и графских дворов. Он и его слуга были знатно одеты, в платья, которые дух покупал или крал для них ночью в Нюрнберге, Аугсбурге или Франкфурте... И еще обещал ему дьявол, что будет ежедневно выдавать ему 25 крон, что составляет 1300 крон в год. Это и было его годичное содержание", с.45.
Шпис, автор Народной Книги, считает, что Фауст обязан своей богатой жизнью Мефистофелю. В трагедии Кристофера Марло (Christopher Marlowe) Мефистофель говорит Фаусту: "Золота получишь, сколько хочешь", с.211. Однако мы теперь понимаем, что здесь нам, попросту, рассказали о жизни императора и его придворных. Они действительно ни в чем не нуждались - еда, одежда и прочее - было самого лучшего качества. Золота тоже было много. Дьявол тут совершенно ни при чём.
30. ИИСУС ПОРУЧИЛ СВОЮ МАТЬ АПОСТОЛУ ИОАННУ, А ФАУСТ НАЗНАЧИЛ ИОАННА ВАГНЕРА СВОИМ НАСЛЕДНИКОМ. КРОМЕ ТОГО, ИОАНН ОПИСАЛ ЖИЗНЬ ФАУСТА-ХРИСТА.
Приведем более подробный немецкий насмешливый рассказ о Иоганне Вагнере, то есть, как мы начинаем понимать, об апостоле Иоанне. "С первых дней и до последнего двадцать четвертого года своего договора воспитывал доктор Фауст одного ЮНОШУ, который обучался в Виттенберге. Юноша этот видел все проделки господина своего, доктора Фауста, его волшебство и дьявольское искусство, да и помимо того был ДУРНЫМ, ОТПЕТЫМ МАЛЬЧИШКОЙ. Поначалу он отправился в Виттенберг ПОБИРАТЬСЯ, и из-за его дурных повадок никто его брать не хотел. Этот Вагнер и стал фамулусом доктора Фауста, прилепился к нему и так, что впоследствии доктор Фауст стал звать его своим сыном. Куда бы он ни ходил, Вагнер предавался разгулу вместе с ним", с.94.
Это - начало главы под названием "О завещании доктора Фауста, в котором он назначил своего слугу Вагнера своим наследником".
Мнение, что Вагнер был назначен наследником Фауста, вероятно, является отражением нескольких известных фактов из жизнеописаний Христа.
Во-первых, уже находясь на кресте, Иисус поручил апостолу Иоанну заботиться о Марии Богородице. Сказано: "Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же'но! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе" (Иоанн 19:26-27).
Во-вторых, апостол Иоанн считается автором одного из четырех канонических Евангелий. Тем самым, он стал биографом Иисуса, описал его жизнь. Евангелия "увидели свет" уже после смерти Христа. В точном соответствии с этим обстоятельством, Фауст поручает Иоанну Вагнеру описать его жизнь и обнародовать после смерти Фауста. Вот что сказал Фауст: "Сверх того я прошу тебя, чтобы ты мое искусство, деяния и все, что я делал, НЕ ОБНАРОДОВАЛ ДО МОЕЙ СМЕРТИ, если же после того захочешь ТЫ ЗАПИСАТЬ И ИЗЛОЖИТЬ ВСЕ ЭТО В ВИДЕ ИСТОРИИ, то твой дух Ауэрхан в этом тебе поможет. То, что ты забудешь, он тебе напомнит, ИБО ЛЮДИ ПОЖЕЛАЮТ УЗНАТЬ ОТ ТЕБЯ МОЮ ИСТОРИЮ", с.95.
В-третьих, согласно нашим результатам (см. книгу "Царь Славян"), до нашего времени дошло несколько текстов, написанных самим Андроником-Христом, в частности, известная Псалтирь. По-видимому, именно об этих текстах Христа и говорит германская версия. А именно, Фауст обращается к своему ученику Иоанну Вагнеру со словами: "Что касается МОИХ КНИГ, то они были и раньше в твоем распоряжении, только ты не должен их обнародовать, но для своей пользы занимайся ими и изучай их прилежно. Во-вторых, ты желаешь получить мое умение, которое ты, разумеется, получишь, если будешь любить мои книги", с.95.
31. СОШЕСТВИЕ ХРИСТА ВО АД И СОШЕСТВИЕ ФАУСТА ВО АД.
Сошествие Христа во ад и разнообразные фантомные отражения этого сюжета в произведениях "глубокой античности" (якобы задолго до Христа) мы предъявили и подробно обсуждали в наших книгах "Казаки-арии: из Руси в Индию" и "Потерянные Евангелия". Напомним вкратце суть этой известной христианской истории.
В канонических Евангелиях о сошествии Иисуса во ад ничего не говорится, зато эта тема детально обсуждается в других христианских произведениях и молитвах, представлена на многочисленных иконах и картинах. Например, в старой "молитве Кресту", которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах, произносятся следующие слова: "... силою Господа нашего Исуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю...". См. также [537:2], с.11.
Далее, берем, например, известное Евангелие от Никодима, относимое сегодня к апокрифам [29]. В нем есть следующее место: <<И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: "ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий" ... Услыша это, Ад сказал ему: "Заклинаю тебя силами твоими и моими - не приводи Его ко мне"...
Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: "УБЕРИТЕ ВРАТА ЦАРЕЙ ВАШИХ и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!"... Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали... Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: "Отныне мы побеждены Тобой! ... Всех у нас хочешь отнять... Все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?" И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние>> [29], с.93-97.
Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел его пленников на свет.
Кстати, как мы показали в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", описанное выше сошествие Христа во ад почти с буквальной точностью отражено в знаменитом "древне"-индийском Эпосе "Махабхарата", описывающем якобы совсем другие события и иных людей. Причем этот Эпос был создан якобы за много-много веков до Рождества Христова. Как мы теперь понимаем, это неверно.
Не прошли мимо сошествия Иисуса во ад и германские летописцы, описывая Христа под именем Фауста. Например, Шпис, автор Народной Книги, посвятил этому важному событию в жизнеописании Фауста отдельный рассказ, занимающий восемь страниц убористым шрифтом, с.47-55.
Фаусту очень хотелось узнать об аде, и он приступает к расспросам дьявола. Польщенный Мефистофель подробнейшим образом рассказывает о преисподней. Причем всё это весьма похоже на повествование, известное нам из "Божественной Комедии" Данте. Например, дьявол перечисляет десять "адских княжеств и их правителей", как бы десять кругов ада, по Данте. Есть и отдельная глава под названием: "Прение о преисподней, называемой геенной, как она была сотворена и образована, а также о муках адских", с.50. Детально описываются страдания и муки грешников. Мы не будем пересказывать здесь эти детали, поскольку картина уже становится ясной. Эти восемь страниц в Народной Книге являются как бы введением к известной христианской легенде о нисхождении Христа во ад.
А через несколько страниц в Народной Книге следует уже полное, подробное описание, так сказать, "настоящего" НИСХОЖДЕНИЯ ФАУСТА ВО АД, с.60-62. Более того, эта глава так и называется: "Как доктор Фауст совершил путешествие в ад", с.60.
Сказано: <<Пошел восьмой год положенного доктору Фаусту срока... Большую часть своего времени занимался он исследованиями, учением, расспросами и диспутами. Между тем стала ему мерещиться или страшить его преисподняя... Фауст сказал: не может ли он (адский бес Вельзевул - Авт.) сделать так, чтобы дух ВВЕЛ ЕГО В ПРЕИСПОДНЮЮ И СНОВА ВЫВЕЛ, чтобы он мог увидеть и постигнуть свойства, основания и качества преисподней, а также ее сущность?
"Хорошо, - отвечал ему Вельзевул, - в полночь я приду и возьму тебя". Когда настала ночь... явился ему Вельзевул, на спине у него было сидение, сделанное из костей и со всех сторон закрытое. В него сел доктор Фауст и отправился в путь... Вскоре после этого поднялся на высокую гору, подобную большому острову, откуда вырывались сера, смола и огненные языки... а дьявольский змей ринулся в эту пропасть вместе с доктором Фаустом", с.60.
Далее следуют живописные подробности - что' именно Фауст увидел в аду. Слышны звуки музыкальных инструментов, вокруг Вельзевула и Фауста летают другие дьяволы. По мере погружения в недра ада появляются крылатые змеи, разнообразные насекомые, крылатые медведи, сражающиеся со змеями, старая морщинистая обезьяна и прочая нечисть. Возникают зловонный плотный и мрачный туман, молнии и лучи, широкие и бурные потоки, грохочущие в расщелинах с острыми скалами... Описано всё это талантливо и наглядно. Средневековые читатели Народной Книги, надо полагать, искренне содрогались и ужасались.
"Когда же он (Фауст - Авт.), наконец, попал на дно, увидел он в огне множество знатных мужей, императоров, королей, князей и дворян, а также много тысяч вооруженных воинов. Возле этого огня протекал прохладный ручей, иные из него пили, купались и услаждались, другие от холода бежали в пламя, чтобы согреться. Доктор Фауст ступил в огонь И ХОТЕЛ СХВАТИТЬ ДУШУ ОДНОГО ИЗ ГРЕШНИКОВ, НО КОГДА ЕМУ ПОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ОН УЖЕ ДЕРЖИТ ЕЕ, ОНА ИСЧЕЗЛА У НЕГО ИЗ РУК. Однако из-за жары он не мог здесь оставаться долее, и когда он оглянулся, глядь - снова идет к нему его дракон и Вельзевул с креслом, он уселся и полетел обратно ввысь. Ибо доктор Фауст не мог более переносить гром, бурю, туман, серу, дым, пламя, мороз и зной, особенно после того, как он нагляделся на страдания и муки, вопли и стоны и прочее.. Вернулся доктор Фауст к себе домой", с.61.
Народная Книга преподносит весь этот сюжет в скептическом, рационалистическом духе. Дескать, Фаусту всё это лишь привиделось. Никуда он на самом деле не летал, в раскаленном аду не был, а просто уснул на своем стуле у себя дома. Где вскоре и проснулся, с.61.
"Эту историю и рассказ о том, что он в своем ослеплении видел в преисподней, доктор Фауст САМ ЗАПИСАЛ, И ЭТО ПИСАНИЕ БЫЛО НАЙДЕНО ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ НА ЛИСТКЕ, НАПИСАННОМ ИМ СОБСТВЕННОРУЧНО И ВЛОЖЕННОМ В КНИГУ, где он и оставался", с.62.
Сравним с христианской версией посещения ада Иисусом Христом.
# Христос по своей воле нисходит во ад. Аналогично, Фауст сам захотел спуститься в ад.
# В обеих версиях - германской и христианской - далее следует подробное описание ада, его обитателей и т.п. Светский вариант этого сюжета - известное повествование Данте об аде в "Божественной Комедии".
# Христос обнаруживает в аду души людей, попавших туда незаслуженно, неправильно. Например, видит Адама, пророков, святых. Христос выводит за собой эти души из ада на свет, в Свое Царство.
Аналогично, Фауст обнаруживает в аду душу грешника, которую, по его мнению, следует вызволить оттуда. Фауст хватает грешника, но, - в отличие от традиционной христианской версии, - несчастный ускользает из его рук. Спасти эту душу не удается. Хотя здесь мы должны отметить отличие от христианского варианта (спас - не спас), тем не менее, в обеих версиях основная суть одна и та же: Христос-Фауст стремится вызволить некоторые души из страшного ада, спасти их.
По-видимому, здесь мы вновь наталкиваемся на негативную реформаторскую окраску данного сюжета. Авторы Народной Книги насмешливо заявляют: видите, Христу не удалось вывести души грешников из ада. А потому рассказы христиан об этом событии, мол, пустые фантазии, верить которым не стоит. Иисус хотел спасти людей, "но не вышло", Мы видим, что различные религиозные течения боролись друг с другом в том числе и на страницах литературных и публицистических произведений. И борьба была нешуточной. Удары наносили по важным элементам конкурирующих учений.
# Отметим, что аналогия с "Божественной Комедией" Данте продолжается в Народной Книге и далее. Напомним, что поэт Данте, сопровождаемый "античным" поэтом Вергилием, после ада посещает чистилище, а потом рай. Аналогично, германский летописец Шпис заставляет своего героя - Фауста - подняться после ада к звездам и совершить там путешествие, после чего Фауст оказывается в раю.
# Как мы уже отмечали, до нашего времени дошло несколько текстов, созданных самим Андроником-Христом, в частности, Псалтирь. Оказывается, некоторые ее важные фрагменты носят автобиографический характер. Как мы теперь видим, Фаусту также приписываются автобиографические тексты, написанные им собственноручно. Они были найдены после его смерти.
32. АНДРОНИК-ХРИСТОС ПОСЕТИЛ МНОГО СТРАН. ФАУСТ ТОЖЕ ПУТЕШЕСТВОВАЛ ПО МНОГИМ ЗЕМЛЯМ.
В Евангелиях говорится, что Иисус много путешествовал. Аналогично, в книге "Царь Славян" мы показали, что император Андроник (князь Андрей Боголюбский, он же апостол Андрей Первозванный) посетил много городов и стран. Следовательно. можно ожидать, что нечто аналогичное мы услышим и о докторе Фаусте. Действительно, наш прогноз полностью подтверждается. Судите сами.
Вот, например, одна из глав Народной Книги, именуемая так: "Третье путешествие Фауста в некоторые государства и княжества, а также в знаменитые города и земли". Сообщается следующее.
"На шестнадцатом году доктор Фауст задумал пуститься в путешествие или паломничество и приказал своему духу Мефистофелю, чтобы он привел его и доставил, куда он пожелает... Фауст объехал и объездил многие княжества, как-то: Панонию, Австрию, Германию, Богемию, Силезию, Саксонию, Мейсен, Тюрингию, Франконию, Швабию, Баварию, Литву, Лифляндию, Пруссию, Московские земли, Фрисландию, Голландию, Вестфалию, Зеландию, Брабант, Фландрию, Францию, Испанию, Португалию, Италию, Польшу, Венгрию и затем снова Тюрингию... Явился в Трир... После этого он повернул во Францию - в Париж... Поехал в Кампанию, в город Неаполь... Вскоре он увидел Венецию... Дальше в Италии он направился в Падую осмотреть университет... Далее пришел он в Рим, который лежит на реке, называемой Тибром", с.64-65.
Список продолжается. Фауст посетил, например, еще Милан и Флоренцию, Лион во Франции. Подробно сообщается о появлении Фауста в Кёльне на Рейне, затем в городах и областях: Аахен в Германии, Женева в Савойе, Страсбург, Базель в Швейцарии, Констанц, Ульм, Вюрцбург во Франконии, затем Нюрнберг, Аугсбург и Регенсбург в Германии, снова Мюнхен, Зальцбург, потом Вена в Австрии, Прага в Богемии, Краков в Польше, Константинополь в Османии, Каир или Мемфис (Алькаир) в африканском Египте, Офен и Забац в Венгрии, Магдебург и Любек в Саксонии, Эрфурт в Тюрингии, Виттенберг, затем Фракия, Греция, Турция...
И так далее и тому подобное. Иными словами, Народная Книга сообщает о чрезвычайно обширных путешествиях Фауста. Это - Западная Европа, Южная Европа, Московия на востоке, Османия=Атамания, Африка на юге и т.д, с.64-71.
Как мы уже объясняли ранее, такая широкая география "путешествий" Фауста-Андроника-Христа, излагаемая на многих страницах Народной Книги Шписа, указывала, скорее всего, на последовательное и неудержимое распространение христианства по многим странам Евразии. А немецкие хронисты стали потом рассуждать "просто о путешествиях" Фауста-Христа.
33. ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ КАЛЕНДАРЬ, СОЗДАННЫЙ ФАУСТОМ, ЭТО ОТРАЖЕНИЕ ЮЛИАНСКОГО КАЛЕНДАРЯ, СОЗДАННОГО ЮЛИЕМ ЦЕЗАРЕМ - ОДНИМ ИЗ ОТРАЖЕНИЙ АНДРОНИКА-ХРИСТА. ОКАЗЫВАЕТСЯ, ФАУСТА ХВАЛИЛИ МАТЕМАТИКИ.
Раньше (да и сейчас в Православной церкви) "календарем" назвалась не только календарная система, но и книжка-ежегодник, расписывающая различные события (обычно - святцы) по числам календаря. Формально в рассказах о Фаусте речь вроде бы идет о календарях-ежегодниках, а не о календарной системе. Однако не исключено, что здесь мы сталкиваемся с отголоском изобретения Юлием Цезарем - отражением Христа - юлианского календаря.
Вот что сообщается о Фаусте. <<ПРИНЯЛСЯ ОН ДЕЛАТЬ КАЛЕНДАРЬ. К этому времени стал он хорошим астрономом или астрологом, ЧЕЛОВЕКОМ УЧЕНЫМ И ИСКУСНЫМ, наученным своим духом читать по звездам и составлять предсказания погоды, и, как известно многим, всё, что он написал, СНИСКАЛО ЕМУ ПОХВАЛЫ СРЕДИ МАТЕМАТИКОВ. Также были правильны все его предсказания, которые он посвящал знатным господам и князьям, ибо он следовал словам и откровениям своего духа относительно будущих вещей и событий, которые всегда оправдывались. Его календари и альманахи ЗАСЛУЖИЛИ ПОХВАЛЫ ПЕРЕД ДРУГИМИ, потому что если он вносил что-нибудь в календарь, так и случалось... С его календарями никогда не бывало, как у некоторых неопытных астрологов...
В своих предсказаниях он точно отмечал часы и время, когда что-либо должно было случиться. И особо предупреждал каждого правителя о грядущих бедах: одного - если грозит недород, другого - если готовилась война, третьего - если приходил мор.
После того, как Фауст два года составлял свои календари и предсказания, спросил он своего духа, как обстоит дело с астрономией или астрологией, которой обычно занимаются математики.
Дух отвечал ему и сказал: "Мы - старые духи, искушенные в движении небесных светил. Я мог бы тебе, господин мой Фауст, составить календарь и предсказания или гороскоп год за годом НА ВЕЧНЫЕ ВРЕМЕНА... Правда, древние... научились искусству этому и овладели им в совершенстве, ибо за столько лет заканчивается великий год; поэтому они могут изъяснять знамения и кометы>>, с.55-56.
Здесь ясно сказано, что Фауст составил некий замечательный календарь, снискавший ему похвалу среди математиков. Календарем восхищались также правители и князья. Он оказался очень полезным. Хотя конкретное описание календаря на страницах книги Шписа - достаточно туманное, но, скорее всего, речь идет о юлианском календаре. Он был действительно открытием, полезным для четкой организации жизни общества. Как мы уже подробно говорили, см., например, книгу "Царь Славян", этот календарь недаром устойчиво связывают с именем Юлия Цезаря. А ведь рассказы о Цезаре - это частичное отражение жизнеописания Андроника-Христа. Именно в XII веке, по инициативе Андроника Комнина, и был создан календарь, именуемый сегодня юлианским.
Напомним также, что среди многочисленных фантомных дубликатов Андроника-Христа есть также знаменитые "античные" математики Евклид и Пифагор, см. "Начало Ордынской Руси", гл.6:1, и "Потерянные Евангелия", гл.2. Так что недаром математики хвалили Фауста-Христа.
Кроме того, Народная Книга именует Фауста ученым физиком, интересующимся устройством солнечной системы. Якобы Мефистофель в ответ на расспросы Фауста о природе зимы и лета на Земле объясняет ему: "Разве ты сам, КАК ФИЗИК, по солнцу понять этого не можешь? Знай же, что на небе, от луны до звезд, всё пылает огнем, земля же, напротив, холодная и остывшая. И вот, чем ближе к земле светит солнце, тем становится жарче. В этом причина лета. А когда солнце стоит далеко, становится холодно и наступает зима", с.56.
Хотя объяснение это ошибочно, однако оно указывает на первые попытки ученых разобраться в сути природных явлений. Вряд ли хронист Шпис понимал слабо выраженную эллиптичность орбит планет. Кроме того, он явно еще не осознает, что смена времен года объясняется наклоном земной оси к плоскости эклиптики, а не слабым изменением расстояния от Земли до Солнца.
Со страниц старинных текстов Фауст, как и Андроник-Христос, предстает активным ученым. Он пишет (якобы собственноручно): "Однажды я не мог заснуть и думал при этом о моих календарях и предсказаниях, о том, как устроена и какие свойства имеет небесная твердь и не мог бы человек или ученые физики узнать об этом здесь на земле, так чтобы исследовать и изучить ее устройство если не по прямому наблюдению, то по размышлению, предположениям и книгам", с.62.
