Глава 2
Царское христианство на Востоке
2.1 "Античный" греко-буддизм в Индии
В наших книгах мы уже вкратце касались связей между "античной" Грецией и буддизмом. В частности, указали на то, что индо-буддийское учение о переселении душ имеет "антично-греческое" происхождение и восходит к Пифагору. Согласно нашей реконструкции, учение это возникло в XIII-XV веках в Европе, и было занесено в Индию при ее колонизации, см. нашу книгу "Казаки-арии: из Руси в Индию".
Данный вопрос имеет первостепенное значение как для истории Востока, так и для правильного понимания всей мировой истории в целом. Поэтому остановимся на нем подробнее.
Как уже было сказано, согласно нашей реконструкции, предки манжурских китайских императоров были царями Великой Русской Средневековой Империи эпохи царского христианства XIII-XIV веков. В конце XIV века, после принятия в Империи апостольского христианства, представители старой царской династии были оттеснены от престола Империи и ушли на восток, в Индию, а затем на Тибет. В начале XVII века, выйдя с Тибета, они завоевали Китай и основали там манжурскую императорскую династию. Таким образом, исторический путь древней царской династии, родиной которой был Древний Египет, пролегал в различные эпохи через Средиземноморье, Босфор, Русь, Индию, Тибет и закончился в XVII-XIX веках в Китае. В середине XIX века древний царский род угас. Китайские императоры второй половины XIX века, начиная с императрицы Цыси, уже не были кровными родственниками прежних манжурских императоров, см. ниже.
По-видимому, сведения о предках манжурской династии были включены позднейшими китайскими историками - вероятно уже в XIX веке - в династический поток великих монгольских ханов (и одновременно китайских императоров династии Юань). Вот как выглядит этот поток, согласно современным династическим таблицам, основанным, главным образом на китайских источниках:
Династический поток великих монгольских ханов, потомков Чингиз-хана, согласно династическим таблицам [495:1],с.182-185| |
Прообразы, согласно Новой хронологии |
| 1 великий хан: Чингиз-хан (1206-1227) | Эней-Рюрик-Немврод, основатель Ордынской Руси = античного Рима = Вавилона (вскоре после 1204 года, без сдвига дат, см. слева). При сдвиге на 100 лет его образ смешался с образом великого князя Георгия Даниловича Московского, начавшего Великое завоевание в XIV веке. Возможно, год его смерти не 1227, а 1221 год, записанный на зодиаке "Лев Коммагены" на горе Немврода [ДЗ]. |
| 2 великий хан: Угедей (1227-1241) Регентша (1241-1246) |
Потомки Энея-Рюрика, цари-ханы Руси-Орды XIII века, до начала Великого завоевания XIV века. |
| 3 великий хан: Гуюк (1246-1249) Регентша (1249-1251) |
Тутул "китайских императоров династии Юань" они получили, вероятно, после взятия Царь-града == Иерусалима (Ероса на Босфоре), которое по европейским хроникам произошло в 1261 году, причем взявшие город "никейские" войска состояли в основном "из турок и монголов" [455], с.174. По нашей реконструкции это были войска Руси-Орды, которая и названа "Никеей" - то есть, "Победительницей" - в европейских источниках. |
| 4 великий хан: Монгке (1251-1259) | |
| 5 великий хан: Кубилай (1261-1294), он же первый император китайской династии Юань (1271-1294) | |
| 6 великий хан: Темюр Олджейтю, император династии Юань (1294-1307) | |
| 7 великий хан: Кайшан Гюлюк, император династии Юань (1307-1311) | |
| 8 великий хан: Буянту, император династии Юань (1311-1320) | |
| 9 великий хан: Суддхипала Геген, император династии Юань (1320-1323) | В начале XIV века они начали Великое завоевание и власть Руси-Орды распространилась на всю Евразию. |
| 10 великий хан: Есюн-Темюр, император династии Юань (1323-1328) | |
| 11 великий хан: Аригаба император династии Юань (1328) ; | В 1370-1380 годах после принятия апостольского христианства и Куликовской битвы старая царская династия была оттеснена от престола Империи и ушла на восток. Это соответствует концу великих ханов и императоров династии Юань в 1370 году. Именно этот год записывался на русских иконах на нимбе Христа как год победы апостольского христианства, см. нашу книгу "Крещение Руси". |
| 12 великий хан: Джиджагату Ток-Темюр, император династии Юань (1328) | |
| 13 великий хан: Кушила Кутукту, император династии Юань (1329-1332) | |
| 14 великий хан: Иринджипал, император династии Юань (1332) | |
| 15 великий хан: Тоган-Темюр, ПОСЛЕДНИЙ император династии Юань (1332-1370) | |
| После 1370 года титул великого хана и императора сменяется на гораздо более скромный - "хана Монголии". С таким титулом правят еще 14 ханов - с 1370 по 1543 год, после чего династия исчезает. Согласно нашей реконструкции, она не исчезла, а была вытеснена из Индии на Тибет, провинцией которого была нынешняя Монголия. Так название "Монголия", то есть "Великая" попало в нынешнюю Монголию и "приклеилось" к ней. | Замечание. Китайские летописи дают здесь, в общем-то, правильные даты. Расхождения с датировками Новой хронологии не превосходят 10 лет. |
О том, какие следы оставила после себя древняя царская династия на Тибете, мы уже подробно говорили выше. Обратимся теперь к Индии и посмотрим, какие следы оставила она там - еще до того, как попала на Тибет. Оказывается, в Индии от нее остались очень много. В том числе исключительно выразительные памятники и воспоминания. Речь идет о так называемом "греко-буддийском" или "индо-греческом эллинистическом государстве в Индии", а также о якобы наследовавшем ему - а, скорее всего, просто совпадающем с ним "индо-скифском" кушанском государстве. Эти государства оставили после себя множество археологических памятников и монет. Как правило, историки не любят говорить о них, поскольку само существование этих государств очень плохо вписывается в общую канву скалигеровской истории. Однако археологических следов греко-буддизма в Индии, тесно переплетенных с индо-скифскими кушанскими следами, настолько много, что их невозможно замолчать. Но, следуя своему излюбленному приему, историки "задвинули" греко-буддийскую и индо-скифскую эпоху подальше в прошлое, заявив, что все это было, дескать, "очень-очень давно".
Согласно Новой хронологии и основанной на ней общей реконструкции истории, наиболее вероятная датировка греко-буддийского правления в Индии - XIV-XVI века н.э.
Об индо-греческом Бактрийском и индо-скифском Кушанском царствах написан ряд специальных монографий и диссертаций, составлены подробные каталоги их монет, см. [1273:00], [1478:00], [1439:0], [1280:00], [1081:-1], [1274:2], [1258:1], [946:0], [90:1], [1216:1]. Считается, что сначала, якобы в первых веках до н.э. в Индии расцветало греко-буддийское Бактрийское царство, а затем, якобы в первых веках н.э. на его месте образовалось индо-скифское Кушанское царство. Повторим, что согласно нашей реконструкции, речь должна идти, скорее всего, об одном и том же государстве - одновременно индо-греческом и индо-скифском, которое было образовано в Индии в XIV-XV веках н.э. вышедшими из Руси (Скифии) представителями древней царской династии Империи. Это была действительно "греческая", то есть христианская династия. Далее, она действительно была "эллинистической", то есть исповедовала не апостольское, а царское родовое христианство, "эллинизм", господствовавший в Империи в XIII-XIV веках. См. наши книги "Царь Славян", "Основание Рима (Начало Ордынской Руси)" и "Крещение Руси".
Специалист по кушанской эпохе историк Ю.В.Ганковский пишет: "Кушанская империя, объединившая в своих границах значительную часть территории современной Средней Азии, Восточного Ирана, Афганистана, Западного Пакистана, Северо-Западной Индии и Восточного Туркестана, была одним из КРУПНЕЙШИХ и МОГУЩЕСТВЕННЕЙШИХ государственных образований древности. Эпоха кушан, как это установлено трудами историков, археологов, филологов, искусствоведов и этнографов, была временем НАИВЫСШЕГО РАСЦВЕТА экономики и культуры народов этого обширного региона ЗА ВСЮ ДРЕВНЮЮ И РАННЕСРЕДНЕВЕКОВУЮ ИСТОРИЮ. Присущие кушанской эпохе традиции РАЗВИТОЙ ГОРОДСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, БЛЕСТЯЩЕГО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА, УТОНЧЕННОЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ оказали огромное влияние на культурное развитие последующих эпох и НЫНЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОБЩИМ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИМ ДОСТОЯНИЕМ ВСЕХ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АЗИИ ... Однако до сих пор некоторые кардинальные вопросы ... истории кушанской эпохи остаются нерешенными. СПОРНЫМИ ЯВЛЯЮТСЯ ДАЖЕ ОСНОВНЫЕ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ДАТЫ; НЕЯСНО ЭТНИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУШАН - СОЗДАТЕЛЕЙ И ПРАВИТЕЛЕЙ ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИИ" [155:2], с.91.
Сегодня письменные сведения о Кушанском царстве черпаются историками, в основном, из КИТАЙСКИХ ИСТОЧНИКОВ. Историк Л.А.Боровкова пишет: <<Слабая изученность истории Кушанского царства объясняется обычно отсутствием собственно кушанских, а также индийских и парфянских исторических сочинений кушанской поры и необычайной фрагментарностью и скудостью сведений о нем иноземных сочинений ... ОСНОВНЫМИ ИСТОЧНИКАМИ СВЕДЕНИЙ ОБО ВСЕМ ЭТОМ называются ДРЕВНЕ-КИТАЙСКИЕ ИСТОРИИ "Ши цзи", "Хань шу" и "Хоу Хань шу". О наличии в них материалов, относящихся к Кушанскому царству, стало известно еще к концу XIX в. Известный нумизмат А.Каннингэм в начале своей статьи, опубликованной в 1892 г., очень кратко изложил первую связную версию становления этого царства, основываясь на кратком же сводном описании, ТОЛКОВАНИИ И ДАТИРОВКЕ СВЕДЕНИЙ ИЗ ЭТИХ ИСТОРИЙ В РАБОТЕ А.РЕМЮЗА. Согласно изложению А. Каннингэма, юэчжи, в 165 г. до н.э. изгнанные сюннами, около 126 г. до н.э. уже владели, по свидетельству китайского посла Чжан Цяня, всей Бактрианой. Их орда состояла из пяти племен. Спустя сто лет глава племени кушан Цюцзюцю, ИДЕНТИФИЦИРОВАННЫЙ РАНЕЕ НУМИЗМАТАМИ с Куджулой Кадфизом монетных легенд ... принял "титул царя Кушан" ... А его сын Яньгаочжэнь, которого А.Каннингэм ИДЕНТИФИЦИРОВАЛ с Вимой Кадфизом монетных легенд, завоевал Индию (Каннингэм, 1892, с.41). Далее А. Каннингэм по нумизматическим и эпиграфическим данным ВПЕРВЫЕ ОПИСАЛ ОЧЕРЕДНОСТЬ ЦАРСТВОВАНИЯ правивших после Вимы Кадфиза Канишки, Хувишки и Васудевы (с.46-50). Казалось бы ... исследование этих источников специалистами-синологами станет одним из важнейших направлений изучения их истории. ОДНАКО ЭТОГО НЕ СЛУЧИЛОСЬ>> [90:1], с.2.
На рис.107
мы приводим династическую таблицу греко-буддийских царей в Индии, составленную историками на основании сохранившихся памятников и монет. Считается, что греко-буддийские цари предшествовали кушанским царям. Однако, как признают сами историки, датировки правлений тех и других гипотетичны, то есть, по сути, НЕИЗВЕСТНЫ. Составитель таблицы, один из главных современных специалистов по греко-буддизму, индийский историк А.К.Нараин, прямо пишет: "The relationships and dates given below are based on the conclusions reached in this work. All dates are approximate and many are hypothetical" (Обозначеные здесь родственные отношения и датировки основаны на умозаключениях автора. Все даты приблизительны, а многие из них гипотетичны) [1280:00], с.181.
На рис.108
показана дошедшая до нас монета одного из греко-буддийских царей Индии - Дмитрия Непобедимого. На монете ясно читается его имя, написанное по-гречески: ДИМИТРIОУ АНIКИТОУ, то есть Дмитрий Непобедимый. Вообще, имена всех греко-буддийских царей в Индии были греческими, то есть ЕВРОПЕЙСКИМИ: Диодот, Антимах, Дмитрий, Менандр, Зоил, Никий, Стратон, Феофил, Диомед, Герман и т.п., см. рис.107.
На рис.109
приведена прорисовка медной кушанской монеты с изображением головы царя на одной стороне и греческой богини победы Ники, венчающей конного царя венком победителя - на другой, [1273:00], с.234-235. Монета снабжена надписями одновременно на ГРЕЧЕСКОМ и кушанском языках. Особенно любопытна греческая надпись, состоящая из двух частей: сверху по кругу написаны слова ТVРРАNNОYNТОС НIАОY - что по мнению историков означает "тиран государь" [1273:00], с.232 - а снизу выбито слово КОYIIАНОY, означающее "Кушан" [1273:00], с.232. Напомним, что сочетание "OY" в греческом и церковно-славянском читалось просто как "У". Но если слово КОYIIАНОY значит здесь "КУШАН" или "КУШАНУ" - как читают сами историки [1273:00], с.232 - то нельзя не заметить, что "II" в этом слове соответствует звуку "Ш". А значит, скорее всего, на этом месте стояла попросту РУССКАЯ буква Ш, у которой стерлась одна палочка и остались только две: II. Но буква Ш отсутствует в греческой азбуке!
Замечание. Буква Ш присутствует в русской, церковно-славянской, а также в египетской коптской азбуке, где она называется "шай" и пишется примерно, как русская Щ. Эта буква присутствует также и в древне-египетском демотическом письме. Считается, что она призошла из египетских иероглифов, см. //ru.wikipedia.org/wiki/Коптское_письмо. В греческой письменности буква Ш или похожие на нее буквы никогда не употреблялись. Поэтому присутствие этой буквы на кушанской монете прямо свидетельствует о связи Кушана с Русью и, возможно, с Египтом.
На рис.110
, рис.111
, рис.112
, рис.113
, рис.114
мы приводим еще несколько греко-буддийских монет с любопытными изображениями и надписями, а также с родовым знаком рюриковичей - трезубцем и крестом, у которого загнута одна перекладина. По-видимому, этот крест представляет собой переходный образец между обычным христианским крестом и свастикой, у которой загнуты все четыре перекладины.
На рис.115
показана греко-буддийская монета, на одной стороне которой по мнению ряда исследователей изображен Зевс и греческая надпись КОZОЛА ХОРАNОY ZАООY, на другой - Будда в окружении индийской надписи КУЮЛА КАДАПАША КУШАНА (kuyula kadapasha kushana) [1273:00], с.238.
На рис.116
показан очень интересный каменный греко-буддийский барельеф из Гандары (Gandhara) - области на северо-западе Индии и северо-востоке нынешнего Афганистана. На широком кресте, напоминающем египетский крест "анх" с круглой верхней частью, вместо Христа изображен возносящийся Будда в окружении греческих богов и героев.
В работе [1216:1] приведены многочисленные примеры старинных индийских и китайских изображений ангелов, неотличимых от ангелов на христианских картинах и иконах. В частности, над головой Будды изображались христианские ангелы, рис.117
, рис.118
.
2.2. Христианство в Китае
Сегодня многие думают, что Китай никогда не был христианской страной. Это неправда. Такое мнение является следствием, во-первых, сильного искажения китайской истории, начавшегося еще в XIX веке при императрице Цыси и достигшего невероятных размеров в наше время. А во-вторых - насильственного уничтожения китайского христианства и массового убийства китайских христиан во время так называемого "боксерского восстания" 1898-1901 гг. За спиной которого стояла все та же императрица Цыси. О "манжурской" императрице Цыси мы еще будем подробно говорить ниже. Здесь лишь отметим, что во время ее правления (1861-1908гг.) манжурская династия фактически была уничтожена и подменена на чисто китайскую династию, лишь формально носившую название "манжурской" и закончившую свое существование всего через несколько лет после смерти Цыси.
Историю христианской церкви в Индокитае традиционно возводят к апостолу Фоме. То есть - ко временам Христа: "большая часть римско-католических ученых, писавших о Китае, признают апостолом китайской Церкви св. апостола Фому. Мнение свое они подтверждают:
а) Свидетельством одной, весьма древней, богослужебной книги, написанной на халдейском языке и принадлежащей малабарской Церкви. В службе св. ап. Фоме, помещенной в этой книге, несколько раз говорится, что он пронес евангелие в Ефиопию, Персию, Индейские страны и КИТАЙ.
б) Книгою соборных постановлений (summa canonum sinodalium), происхождение которой относится к первым векам христианства. В XIX главе этой книги говорится о епископских кафедрах в КИТАЕ.
в) Историею жизни и подвигов св. ап. Фомы, составленною на основании древнейших христианских писателей (Оригена и Евсевия), и, по свидетельству Тригавция и Кирхера, частию прямо, частию косвенно подтверждающею ту мысль, что св. ап. Фома был с проповедию евангелия между прочим и в КИТАЕ.
г) Устным преданием, доныне сохранившимся в Индии ...
д) Посольством императора Менгти на запад - искать святейшего (якобы около 64 г.н.э. - Авт.) ... Насадить же Церковь Христову в Китае, в это время, мог только Фома, потому, что на отдаленный восток в это время не проникал из апостолов никто, кроме Фомы.
Несмотря на все это, новейшие ... критики ... утверждают, что св. ап. Фома не был и не мог быть с проповедью евангелия в Китае ... доказательство их основывается главным образом на том, что КИТАЙСКИЕ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ НЕ ГОВОРЯТ НИЧЕГО, ни об ап. Фоме, ни о других апостолах" [322:0], с.117-119.
Таким образом, китайские источники не связывают крещение Китая с апостолом Фомой и, вообще, с апостольскими временами. Это полностью соответствует нашей реконструкции, согласно которой известная сегодня история Китая на китайской земле начинается с XVII века, с прихода туда манжурской династии. Апостол же Фома жил намного раньше, в эпоху Христа, согласно Новой хронологии, в XII-XIII веках. Тем не менее, перечисленные выше источники все-таки правы. Апостол Фома, скорее всего, действительно дошел до Индокитая и даже похоронен на острове Тамасек в Юго-восточной Азии, само название которого происходит, скорее всего, от его имени: Фома-Томас-Тамасек. Сегодня этот остров называется Сингапур. О предполагаемой могиле апостола Фомы на Сингапуре мы поговорим ниже, в следующих разделах, а пока обратимся к имеющимся источникам.
2.3. Старинная каменная плита, рассказывающая о крещении Китая
Подробные сведения о крещении Китая содержатся в длинной надписи на СИРИЙСКОМ И КИТАЙСКОМ языках, высеченной на большой каменной плите, обнаруженной в Китае в 1625 году, В САМОМ НАЧАЛЕ ПРАВЛЕНИЯ МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ. Согласно этой надписи, христианство в Китае было провозглашено китайским императором Тай-дзун-вин-хуанди с помощью христианского проповедника, прибывшего из некоего ИУДЕЙСКОГО ЦАРСТВА (!).
Почти сразу, уже в XVII веке, надпись эта стала известна в Европе и широко обсуждалась европейскими учеными: "Китайский мандарин Лев, ОБРАЩЕННЫЙ УЖЕ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ ... первый с точностью описал сей памятник и издал о нем известие в своем мемориале. Примеру его последовал иезуит Альвар Самедо, поместивший список сего памятника в своей истории Китая; за ним Афанасий Кирхер (один из самых известных в свое время ученых, умер в 1680 г. [940], лист 459, об. - Авт.), Лекомт и Мартини объяснили список с этого памятника с вернейшим переводом китайских и халдейских слов; в начале XIX века памятник сей ... описан и объяснен иезуитом Михаилом Боймом, при помощи нарочно привезенного в Рим, китайца Дон-сони ... этот памятник доселе есть в Китае (в 1860 году - Авт.)" [322:0], с.130.
На рис.119
. мы приводим титульный лист книги Анастасия Кирхера о Китае [1222:0], вышедшей в Амстердаме в 1667 году. На рис.120
показана заставка к этой книге, на которой Китай изображен как ХРИСТИАНСКАЯ страна. Китайский император с символом дракона на груди и христианский священник поддерживают с двух сторон карту Китая, над которой написано имя Христа и изображен сонм ангелов.
Но вернемся к китайскому памятнику. О его обретении сообщается следующее. "В 1625 году, в предместии города Си-гань-фу, принадлежащего области Шень-си, при рытии рва, для основания какого-то строения, китайские каменьщики открыли ОГРОМНУЮ ГРАНИТНУЮ ДОСКУ с высеченною на ней, китайскими и сирскими буквами, надписью. По измерении оказалась длина оной в 10 футов, ширина в 5, толщина в 1 фут (1 фут равнялся 1/7 сажени или примерно 0,3 метра, то есть размер гранитной доски был 3х1,5х0,3 метра - Авт). Верхняя сторона ея оканчивается ПИРАМИДАЛЬНО и имеет ЯВСТВЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА ... Местный начальник ... велел поставить оный в ближайшем к месту открытия Бонзнеском капище (то есть, КИТАЙСКОМ СВЯТИЛИЩЕ, ХРАМЕ - Авт.), за перегородкою, НА ВОЗВЫШЕНИИ. По краям памятника начертаны слова сирскими буквами" [322:0], с.129-130.
Прорисовку надписи мы приводим на рис.121
и рис.122
.
Полный перевод надписи на русский язык напечатан в [322:0], с.134-143 и [807:0]. Поскольку надпись очень длинная - около 10 страниц мелким шрифтом - мы приведем здесь наиболее важные с исторической точки зрения отрывки из нее:
<<Памятник начинается так: "памятник о начале св. евангельской веры в Китае, проповеданной ПРИШЕДШИМИ ИЗ ИУДЕИ (Да-цинь) духовными и об успехах распространения ея в сем государстве. Повествование во славу евангельской веры, распространенной в китайском государстве, писано и изображено на камне священником Кин-дзином, принадлежащим к ИУДЕЙСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ">> [322:0], с.134-135.
Читатель тут может возразить, что Иудея очень далека от Китая, а иудейской христианской церкви вообще не существовало - по крайней мере в те времена, о которых здесь идет речь. Но, оказывается, город Иудея действительно существовал возле границ Китая вплоть до XVIII века, причем - именно под таким названием, "Иудея". Он отмечен на многих европейских картах и подробно описан в источниках, которые мы приведем ниже, в соответствующем разделе. Сегодня этот город известен как старая столица Тайланда Аютхая, причем, название "Аютхая" является лишь легким искажением старого названия "Иудея". Название "Тайланд", то есть, "страна Тай", также, вероятно, означает "страна Иудея".
О Тайланде-Иудее мы поговорим ниже, а сейчас обратимся к нашей реконструкции, согласно которой существование в Юго-восточной Азии страны Иудея с ИУДЕЙСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ вполне ожидаемо. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, упоминаемое в старых источниках иудейство - это царское христианство, господствовавшее в Империи до второй половины XIV века, до Куликовской битвы. После чего остатки царских христиан ушли из Руси на восток, в Индию, Бирму, Тайланд, Тибет. В XVII веке, выйдя с Тибета, они захватили Китай и основали там первую и последнюю китайскую императорскую династию - МАНЖУРСКУЮ. Именно царское, родовое христианство породило большинство известных нам восточных религий - индуизм, буддизм, греко-буддизм, даосизм, тибетский ламаизм и т.д. Со временем, различные ответвления древнего царского ИУДЕЙСКОГО христианства начали расходиться между собой. Современный нам вид они приобрели не ранее XVIII века. Пришедшие в Китай с Тибета манжуры исповедовали тибетский буддизм (ламаизм). К ним могли приходить проповедники из соседней Иудеи (Тайланда), считавшие, что они сохранили веру в большей чистоте. Вероятно, о чем-то подобном и рассказывается в надписи о крещении Китая проповедником из Иудеи. Надпись эта, обнаруженная в 1625 году, скорее всего, была создана незадолго до того и посвящена недавним событиям.
Приведем в сокращенном виде содержание этого замечательного памятника: <<ЕДИНОСУЩНОЕ В ТРЕХ ЛИЦАХ БОЖЕСТВО, безначальный истинный Господь наш ЕЛОГИМ (вероятно, "Логос" или "Слово", согласно евангелию от Иоанна - одно из имен Христа - Авт.). Сей всемогущий Творец в ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА утвердил четыре страны вселенныя ... тогда изменилась мрачная пустота и открылось небо и земля; солнце и луна начали совершать течение свое ... По сотворении всех существ, Он создал перваго человека ... ПОСТАВИВ ЕГО ПРАВИТЕЛЕМ НАД ВСЕЮ ВСЕЛЕННОЮ, окруженною океаном ... Природа первозданного человека была чиста ... Наконец, сатана употребил коварство и тем уверил человека, что подлинное совершенство состоит в предлагаемой им истине ... Из сего преступнаго поведения перваго человека ... произошло то, что 365 лжеучителей следовали один за другим ... В это самое время одно Лице Святыя Троицы, Божественный наш Мессия ... явился между человеками в мир ... обрученная мужу Дева родила Святейшаго во Иудеи ... Персияне ... привезли Рожденному дань ... одно Лице Святыя Троицы ... отверзши врата ТРЕХ НЕИЗМЕНЯЕМЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, открыло путь к жизни и истребило самую смерть; КОГДА ЖЕ БЫЛО ПОВЕШЕНО НА КРЕСТЕ, то ... разрушило царство тьмы и сокрушило силу и державу отца тьмы диавола ... и находившиеся души в мрачном царстве его ... препроводило в светлыя обители. По совершении дела могущества своего, оно при полуденном свете истинно ВОЗНЕСЛОСЬ на небо ... Его учение ... установило крещение водою и духом ... Когда просвещеннейший император Тай-дзун-вин-хуанди ... господствовал над народами ... тогда в иудейском царстве был некто Аробень ... Он, взяв с собою книги св. Писания ... достиг благополучно китайской столицы Чань-ан, в 9 лето царствования императора Тай-дзуна, названное Джень-Гуан ... Джень-Гуань 12 лета в 7-й осенней луне, император обнародовал особенный указ в пользу христианской веры следующаго содержания: " ... Аробень, гражданин иудейскаго царства ... неся с собою книги св. Писания и ИКОНЫ для поднесения мне, прибыл в нашу столицу ... повелеваю начальству, до которого сие принадлежит, воздвигнуть внутрь столицы нашей на месте, называемом И-цин-фан, один храм под именем ИУДЕЙСКАГО, в котором поместить 21 человека, принадлежащих к сему духовному ордену, с довольным для них содержанием от казны ...". После сего велел император написать свой ПОРТРЕТ и ОСТАВИТЬ НА СТЕНЕ ВНОВЬ ВОЗДВИГНУТАГО ХРАМА ... чтобы НЕБЕСНЫЙ ОБРАЗ ЕГО ... был крепким щитом для всех принимающих христианскую веру ... Великий император Гу-дзун ... повелел сооружать великолепные храмы в честь истинному Богу во всех областях обширнаго своего государства и, в знак особенного своего благоволения к Аробеню, возвел его в степень первосвященства с титулом охранителя государства Джень-го. С сего времени начала распространяться христианская вера во всех 10 губерниях, империя обогащаться Духа Святаго, все города наполняться храмами Божиими, каждый дом изобиловать евангельским блаженством.
В лето Шень-ли поклонники Шицзямуния ... возстали против христианской веры. В это время первосвященник Лохан и ... священник Дзилей ... предприняли ... возстановить подавляемое христианское учение ... в сем святом деле ... содействовала благочестивая ревность совершеннейшаго императора Сюан-дзуна, который повелел Пингоскому князю и другим четырем ему подобным князьям самим посетить храм Божий ... воздвигнуть в нем жертвенник ... и каменные скрижали, на которых изображен был закон Господень ... поставить на прежния основания. В первых годах Тянь-бао сей же император повелел ... отнести в храм Божий с великою честью пять портретов прежних императоров, своих предшественников, и ПОСТАВИТЬ ИХ ТАМ В ПРИЛИЧНОМ МЕСТЕ ... император, желая доказать приверженность свою к христианской вере ... прислал великолепно украшенную доску ... середину коей занимала надпись, выполненная самим императором. Резкие почерки кисти, показывающие неподражаемое искусство, ни с чем сравнены быть не могут, как только с лучезарным солнцем ... Просвещеннейший и мудрейший император Су-цзун повелел вновь воздвигнуть великолепные храмы Божии ...
Преосвященнейший и победоносный император Дай-цзун, ревностно стараясь о распространении христианской веры ... в день праздника Рождества Христова ежегодно присылал благовонныя курения в жертву Богу... Святый, пресовершенный, просвещеннейший и мужественный благополучно царствующий император наш, с первого дня владычества своего Дзянь-джун (поясним, что настоящие имена китайских императоров не оглашались; их правления разбивались на отрезки, каждому из которых давалось свое собственное имя, таким образом один и тот же император царствовал последовательно под несколькими условными именами, см., например, династический список китайских императоров в [1487:1] - Авт.) ... Его благости угодно было в пользу христианской веры обнародовать вновь некоторые постановления ...
Священник Иньсы ... не ужасаясь дальнего пути, который ему должно было совершить из города Ванше до Китая ... пришел в сию империю ... возвышен был в достоинство первосвященника и ... возведен на первую степень государственных мужей ... получил должность главного начальника при испытании ученых мужей в дворцовой палате, и имел жалованную от императора темнокрасного цвета одежду, дзя-ша называемую ... Облеченные в белую одежду христиане и ныне видят сего великого человека, но я, желая, чтобы дела ... его пребыли незабвенными в потомстве, принял твердое намерение изобразить оные на сем великом камне>> [322:0], с.135-143.
Этот китайский памятник очень интересен.
Во-первых, в нем четко звучит требование ЦАРСКОГО христианства, ВОЗДАВАТЬ В ХРИСТИАНСКИХ ХРАМАХ БОЖЕСКИЕ ПОЧЕСТИ ИМПЕРАТОРУ. То есть, по сути, обожествлять правителей Империи. Именно против такого обожествления, как известно, выступали апостольские христиане, за что подвергались жестоким гонениям. По скалигеровской хронологии это было в III-IV веках н.э., по Новой хронологии - в середине XIV века. После битвы Констанина Великого = Дмитрия Донского с Максенцием = Мамаем, царское христианство уступило своем место апостольскому. После чего статуи императоров были немедленно вынесены из христианских храмов или разбиты. На рис.123
, рис.124
показана фреска из зала Ватиканского дворца, посвященного победе Константина над Максенцием и установлению апостольского христианства как государственного вероучения в Империи. На фреске изображен христианский храм, посреди которого лежит разбитая вдребезги статуя императора. Рядом с этой фреской расположена большая картина, на которой Константин Великий после своей победы над Максенцием торжественно провозглашает апостольское христианство, рис.125
.
На Руси и в Европе эпоха обожествления императоров и поклонения их изображениям в христианских храмах закончилась в 1380 году, после Куликовской битвы. Но древние обычаи царского христианства не исчезли, а переместились на восток вместе с ушедшими туда остатками божественной царской династии. Поэтому китайская история XVI-XVII веков может служить для нас наглядным пособием по нашей древней истории XII-XIV веков. То, что у нас уже давно забыто, в Китае просуществовало до XIX века. На китайском памятнике 1625 года мы читаем о таких вещах, которые для нас давно покрыты мраком забвения.
Во-вторых, мы узнаем много нового и интересного об истории христианской церкви в Китае. В частности - о крещении Китая при императоре по имени Тай-дзун-вин-хуанди, время правления которого историки датируют VII-VIII веками н.э. [322:0], с.128. По-видимому, впервые эта датировка была дана А.Кирхером в [1222:0]. Ее мы обсудим ниже, а сейчас обратимся к китайским династическим таблицам, и посмотрим, когда правил император по имени Тай-дзун.
Оказывается, императоров с таким именем было по крайней мере два. Один император Тай-дзун (Tai Zong) правил Китаем якобы в 626-649 годах н.э. [1438:0]. Другой император с точно таким же именем Тай-дзун (Tai Zong) являлся вторым императором манжурской династии и правил Китаем КАК РАЗ ТОГДА, КОГДА БЫЛА НАЙДЕНА ПЛИТА С НАДПИСЬЮ - в 1626-1643 годах. Другое его имя Абахай [1438:0]. А перед ним, в 1616-1625 годах правил его предшественник с очень похожим именем Тай-дзу (Tai Zu), он же Нурхаци. См. [1438:0] и [1487:1], с.413-419.
Более того, имя "хуанди", которое, согласно надписи на плите, носил крестивший Китай император Тай-дзун-вин-хуанди, СОВПАДАЕТ С ДИНАСТИЧЕСКИМ ИМЕНЕМ МАНЖУРСКИХ ИМПЕРАТОРОВ КИТАЯ, которое использовалось ими еще и в XIX веке. "Император имеет множество титулов. В ОФИЦИАЛЬНЫХ БУМАГАХ ОН ОБЫКНОВЕННО НАЗЫВАЕТСЯ ХУАН-ДИ" [988:00], статья "Китай, государство в Азии".
Обратимся к рассчитанной нами матрице связей китайских императоров, дающей разложение китайской династической истории на вложенные хроники, дублирующие друг друга, а также общий для них всех оригинал - ЭПОХУ ПРАВЛЕНИЯ МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ XVII-XIX ВЕКОВ, см. рис.126
, рис.127
, рис.128
. Подробности, относящиеся к статистическому методу построения матриц связей по династическим спискам правителя отсылаем читателя к первым издания нашей книги "Империя" (Москва, издательство "Факториал", 1996-2002). Применение этого метода к китайской истории показывает, в частности, что эпоха начала династии Тан, к которой относится император Тай-дзун, правивший якобы в 626-649гг. ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ НАЧАЛЬНОЙ ЭПОХИ МАНЖУРСКОЙ ДИНАСТИИ, ГДЕ МЫ ВИДИМ ДРУГОГО ИМПЕРАТОРА С ТОЧНО ТАКИМ ЖЕ ИМЕНЕМ. В правление которого и была "найдена" и выставлена на всеобщее обозрение каменная плита с рассказом о крещении Китая, см. выше.
Таким образом, получается, что плита эта была изготовлена отнюдь не в VIII веке н.э., как думают историки, а в начале манжурской эпохи. И рассказывает она о крещении Китая первыми манжурскими императорами.
