Глава 3
Абу Симбел - Шамбала
3.1. Что такое Шамбала
В предыдущей главе мы говорили, в частности, о том, что тибетский и китайский буддизм является развитием на местной почве древнего царского христианства, господствовавшего в Великой Русской Средневековой Империи в XII-XIV веках.
В этой связи обратимся к одному из главных символов тибетского буддизма - и главной его загадке - знаменитой ШАМБАЛЕ. Согласно учению тибетцев, Шамбала (или Шамбхала) - это некая священная страна, в которой зародилось буддийское учение. Из тибетских писаний известны списки семи "дхарма-раджей" и девятнадцати "кулика-императоров" Шамбалы, которые приведены, например, в [725:-3], с.39-41. Таким образом, Шамбала была не просто неким местом на земле, а ЦАРСТВОМ. "Труд известного автора XVI в. Падма-Карпо ... содержит главу о распространении доктрины Калачкара В ЦАРСТВЕ ШАМБХАЛА" [725:-3], с.14. Более того, в былые времена существовал целый ряд сочинений "авторство которых приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели хождение в Индии в течение первых столетий распространения системы (буддийского учения "Калачкара" - Авт.) в Центральной Индии и Тибете, и более поздние комментаторы ... опирались в своих трудах ... на те комментарии, РОДИНОЙ КОТОРЫХ СЧИТАЛАСЬ ШАМБХАЛА" [725:-3], с.11.
Местоположение Шамбалы было забыто и тибетцы на протяжении многих лет усиленно пытались вспомнить его: "поиск дороги в Шамбхалу ... было всегда предметом особого ... рвения в среде тибетских аскетов и святых. Множество устных преданий и легенд скопилось ... вокруг этой проблемы" [725:-3], с.17. На Тибете <<существует особый разряд литературы, посвященный описанию пути в Шамбалу ... Один из таких "путеводителей" обнаружен в Танжуре>> [725:-3], с.15-16. В некоторых тибетских текстах утверждается, что дорога в Шамбалу "неимоверно трудна" [725:-3], с.24. Другими словами, Шамбала, располагалась где-то далеко от Тибета (иначе дорогу вряд ли можно было бы назвать "неимоверно трудной").
Важные сведения о местоположении Шамбалы содержатся в сочинениях иезуитских миссионеров, посетивших Тибет в XVII веке. Они считали, что Шамбала это ВЕЛИКАЯ ТАРТАРИЯ. Что в точности соответствует нашей реконструкции, согласно которой буддизм пришел в Индию из Великой Русской Средневековой империи вместе с изгнанной оттуда древней царской династией. Затем из Индии он перешел на Тибет, а потом попал в Китай вместе с манжурским завоеванием, вышедшем с Тибета.
Ю.Н.Рерих писал: "Первым упоминанием Шамхбалы у западных авторов явилось, как мне думается, СООБЩЕНИЕ, СДЕЛАННОЕ ДВУМЯ ИЕЗУИТСКИМИ МИССИОНЕРАМИ Стефеном Чечелой и Джоном Кабралем (Stephen Cacella, John Cabral), которые во время посещения Бутана и в поисках дороги в Катай (Cathay) узнали о существовании страны Шамхбалы ГДЕ-ТО НА СЕВЕРЕ и в 1627 году решили отправиться в Тибет с целью выяснить путь в Шамхбалу ... в своем кратком описании королевства Ucangie (U-TSANG) Отец Кабраль указал: "ШАМБХАЛА (Xembala), по-моему, ... ТО, ЧТО НА НАШИХ КАРТАХ НАЗВАНО ВЕЛИКАЯ ТАРТАРИЯ">> [725:-3], с.17-19.
3.2. Шамбала, как и загадочный древне-христианский монастырь "в Символах" - это, вероятно, египетский Абу Симбел ("Символ Отца")
Зададимся вопросом - каково происхождение названия "ШАМБАЛА"? Почему буддисты назвали этим словом свою древнюю священную прародину?
На рис.191
показана известная карта Шамбалы, опубликованная в 1960-х годах в Индии беженцами с Тибета. Надписи на карте были прочитаны Б.И.Кузнецовым [216:2], они приведены в подрисуночной подписи к рис.192
. Эту карту подробно исследовал Л.Н.Гумилев, который считал, что на ней изображена Сирия, Египет, страны Ближнего Востока и Азии. А само название "Шамбала", по мнению Гумилева, может быть истолковано как "вершина Сирии" - от арабо-персидского названия Сирии "ШАМ" [216:1], [216:2].
Эта карта Шамбалы очень любопытна. Она представляет собой рисунок (вид сверху) некоего сооружения в виде ПИРАМИДЫ, стоящего на берегу реки, рис.191. Названия на карте, которые истолковывал Гумилев, написаны на гранях пирамиды, и, возможно, действительно обозначают какие-то страны и народы, рис.192. Но все-таки, нельзя не обратить внимание, что сама Шамбала представлена здесь не как местность или страна, а именно как СООРУЖЕНИЕ НА БЕРЕГУ РЕКИ.
С другой стороны, из православной церковной традиции мы знаем о существовании в древности некоей таинственной пустынной местности возле горы Олимп, называемой СИМВОЛЫ. Название СИМВОЛЫ, по сути, совпадает с названием ШАМБАЛА. (СМВЛ - ШМБЛ. Мы приводили множество примеров того, как звуки Ш и С переходили друг в друга в старинных текстах.) Где именно находились эти христианские СИМВОЛЫ давно забыто. Известно лишь, что там был некий древний монастырь, поскольку в Святцах упоминаются святые из этого монастыря, в частности: преподобный Тимофей "в Символех при горе Олимпе", день памяти 21 февраля ст.ст. (6 марта н.ст.), см. например, [39], том 2, с.50 и преподобный Феоктист иже в Символех, день памяти 10(23) ноября, [688:1], с.117. Сегодня историки помещают гору Олимп, возле которой находились Символы, в Малую Азию. Однако, согласно нашей реконструкции, Олимпом - то есть, местом обитания богов - в Средние века называли Владимиро-Суздальскую Русь. Откуда и правили цари-боги Великой Империи. Олимпом могли называть также Египет, где испокон веков хоронили царей древней царской династии и покоились их мощи.
Выскажем следующую мысль. Вероятно, тибетское название ШАМБАЛА и русско-греческое название СИМВОЛЫ первоначально означали одно и то же тайное СИМВОЛИЧЕСКОЕ святилище, бывшее предметом почитания царской семьи Империи эпохи ЦАРСКОГО христианства XIII-XIV веков. Согласно нашей реконструкции в те времена Империей правили представители древней царской династии, родственники Христа. Христос был для них СЕМЕЙНЫМ богом и потому они устраивали для себя тайные семейные христианские святилища. Апостольские христиане, а тем более, простой народ, об этих святилищах могли и не знать. Или знать только понаслышке. После победы апостольского христианства и ухода остатков старой царской династии на Восток, тайные семейные святыни царского христианства оказались брошенными и потерянными. Но некоторые из них, наиболее важные, не были совсем забыты. Так, на Руси сохранились глухие отголоски в Святцах о некоем пустынном монастыре "в Символах, возле Олимпа". А на Востоке, в Индии, воспоминания о нем смешались с воспоминаниями о былой родине - Руси-Орде. И получилось буддийское предание о Шамбале. Такова предположительная картина, основанная на нашей реконструкции.
Но что это было за святилище? С точки зрения нашей реконструкции, сразу напрашивается следующий ответ. Скорее всего, это - знаменитый АБУ СИМБЕЛ ("СИМВОЛ ОТЦА") в Египте. Колоссальное загадочное сооружение, воздвигнутое в совершенно пустынном месте, крайне отдаленном от всякого человеческого жилища. Но, как теперь становится понятно, Абу Симбел, вероятно, представлял собой пару огромных символических гробниц:
1) гробницу Христа-Осириса и (или) его земного отца, евангельского Иосифа, Исаака Комнина византийских летописей, египетского Гора, и
2) гробницу Богородицы - египетской Исиды.
Сегодня святилища Абу Симбела историки называют "храмом Рамзеса II и храмом Исиды" [1478:2], с.223.
Но, на самом деле, речь, скорее всего, идет о СИМВОЛИЧЕСКИХ ГРОБНИЦАХ ХРИСТИАНСКОГО СВЯТОГО СЕМЕЙСТВА. Это было сокровенное СЕМЕЙНОЕ святилище царской семьи Империи, представителей древнего царского рода, к которому принадлежал и земной отец Христа - евангельский Иосиф, византийский Исаак Комнин, египетский бог Гор. Вдали от человеческих глаз оно было возведено потому, что предназначалось для узкого круга лиц, приближенных к престолу Империи, а не для простого народа.
Отсюда, скорее всего, и само название святилища - СИМВОЛ ОТЦА (Абу-СИМБЕЛ, ШАМБАЛА).
Кстати, несмотря на ясный смысл, который несет в себе это название, египтологи предпочитают толковать его совсем по-другому. Причем - в весьма витиеватом ключе. По их мнению, <<название Абу-Симбела произошло от скалы, на которой в том месте, где река делает к ней изгиб, высечен в барельефе египетский муж, в заостренном фартуке которого арабские моряки усматривали подобие хлебной меры; поэтому изображение это названо "Абу-Симбель", отец хлеба, от слова sinbel - колос, а затем это название присвоено было и всей группе скал с их храмами>> [988:00], статья "Абу-Симбель".
По нашему мнению, подобные "объяснения", на каждом шагу придумываемые египтологами, целиком относятся к области фантазий и ничего общего с наукой не имеют.
3.3. Два храма Абу Симбела - Большой и Малый
В XIX-начале XX века Абу-Симбел описывался европейцами так:
"Абу-Симбель - скала на западном берегу Нила, в коей высечены два знаменитые древнеегипетские храма, основанные Рамсесом II (1388-22 до Р.Х.). Один из этих храмов, самый большой, был воздвигнут в честь самого царя Рамсеса, другой же - в честь его первой жены, царицы Нофретари (сегодня он уже считается храмом Исиды - Авт.). В первом из них, отличающемся хорошо сохранившимися важными историческими изображениями и надписями, изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек. Окруженный другими божествами, он выделяется в виде громадной фигуры, обращенной спиной к скале. У входа в храм по бокам высечены в скале четыре колоссальные изображения сидящего царя вышиною приблизительно в 20 м.
Впереди малого храма стоят шесть статуй, высеченных горельефом, а именно на каждой стороне по два изображения царя и по одному царицы. На фигуре второго колосса, в южной части храма, высечена греческая надпись ...
Выдающаяся почти к самой реке скала из мелкого зернистого песчаника вышиною в 100 м названа в иероглифических надписях "СВЯЩЕННОЮ ГОРОЮ" и, как можно предположить, укреплена была фортификационными сооружениями, почему местность в иероглифах названа "крепостию Рамессополисом" ... Изображения и надписи изданы в "Monuments de l'Egypte" Шампольона (4 т., Пар., 1835-45) и Лепсиусом в "Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien" (9 т., Берлин, 1849-59)" [988:00], статья "Абу-Симбель".
Абу Симбел расположен в совершенно безлюдной местности за много десятков километров от людских поселений. Даже сегодня туристов туда доставляют на небольших самолетах из Асуана, поскольку наземный переезд занял бы слишком много времени.
Вкратце напомним историю открытия Абу Симбела. До 1813 никто в Европе о нем не знал. В 1813 году первым из европейцев Абу Симбел увидел Буркхардт (Burckhardt) [1478:2], с.223; [1055:1], с.88-98.
На рис.193
, рис.194
, рис.195
, рис.196
, рис.197
, рис.198
, рис.199
, представлены старинные рисунки Абу Симбела.
Буркхард пишет, что гору, в которой высечено святилище, арабы называют словом ЕБСАМБАЛ (Ebsambal), причем, это название по-видимому, является ГРЕЧЕСКИМ: "the mountain bears the name of Ebsambal, probably a Greek word" [1055:1], с.88. При этом, Буркхард ни словом не упоминает о связи названия "Абу Симбел" с арабским "сунбулях" - хлебный колос. По-видимому, эта несуществующая связь была выдумана египтологами уже после Буркхарда.
Отметим, что ближайшими к Абу-Симбелу остатками человеческих жилищ, которые видел Буркхард, были развалины ГРЕЧЕСКИХ ЧАСОВЕН ИЛИ НЕБОЛЬШИХ ХРАМОВ. Получается, что сравнительно недалеко от Абу Симбела действительно существовал некий христианский монастырь. Буркхард пишет: "From Ebsambal our road lay E.N.E. along a barren, sandy shore. At three hours and a half from our setting out in the morning, we passed some ruined Greek chapels". Перевод на русский язык: "От Абу Симбела наш путь лежал к востоку - северо-востоку по бесплодному песчаному берегу (Нила - Авт.). Через три с половиной часа после нашего выступления утром, мы прошли мимо нескольких разрушенных греческих часовен") [1055:1], с.98. Возможно, это и был потерянный историками загадочный монастырь "в Символах", о котором мы говорили выше. И, одновременно, - еще один, не менее загадочный "монастырь Гигантов" в Теополе - "городе богов". О нем упоминает Иоанн Мосх в своем "Луге духовном" (якобы VII век): "Авва Иоанн, игумен монастыря Гигантов поведал нам, когда мы пришли к нему в Теополь" [314:2], повесть 78. И действительно, благодаря гигантским фигурам при входе в Абу Симбел, обслуживающий его монастырь вполне мог быть назван "монастырем Гигантов".
Буркхард нашел Абу Симбел отнюдь не случайно. Он целенаправленно искал его, послушав множество восторженных рассказов нубийцев [1055:1], с.88. Буркхард осмотрел и описал Малый храм Абу Симбела - "храм Исиды". Но в Большой храм ("храм Рамзеса") он попасть не смог, так как вход в него был засыпан песком. Буркхард увидел лишь гигантские фигуры, выступающие из песка у входа в Большой храм, рис.196, рис.197. Песок был удален в 1817 году Бельцони, который и был первым европейцем, попавшим внутрь Большого храма Абу Симбела [1478:2], с.223.
Разрез Большого храма Абу Симбела ("храма Рамзеса") по рисунку 1819 года показан на рис.200
. План и разрез Большого храма в его современном состоянии показан на рис.201
, а план Малого храма - на рис.202
.
На рис.203
, рис.204
показан общий вид святилищ Абу Симбела на их новом месте, в искусственной горе, рис.205
. На рис.206
показан южный отрог этой искусственной горы с встроенным туда Большим храмом Абу Симбела. На рис.207
- вход в Большой храм, на рис.208
, рис.209
, рис.210
- иероглифическая надпись над входом в Большой храм (ниже мы еще вернемся к этой надписи). На рис.211
представлена современная фотография внешнего вида Малого храма Абу Симбела,
на рис.212
- старый рисунок этого храма. На рис.213
показан общий вид внутреннего убранства Малого храма.
В 1960-х годах после сооружения Асуанской плотины уровень Нила в окрестности Абу Симбела сильно поднялся. Священная гора, в которой был высечен Абу Симбел, оказалась затоплена. Перед самым затоплением многие изваяния Абу Симбела были отделены от скальной породы и перенесены выше по склону, где была насыпана новая, искусственная гора, см. рис.214
, рис.215
. В ней и разместили спасенные от воды памятники, тем самым воссоздав на новом месте затопленное святилище, рис.216
.
Замечание. Сегодня внутри обоих храмов Абу Симбела категорически запрещено снимать, рис.217
. При нашем посещении Абу Симбела в 2009 году у нас сложилось впечатление, что основная причина запрета в том, что при перенесении храмов Абу Симбела на новое место - а может быть и раньше - многое в них было заменено на новоделы.
3.4. Святая святых Большого храма. Искажения и подделки в Абу Симбеле
На рис.218
приведен рисунок Робертса 1838 года, изображающий святая святых большого храма Абу Симбела - небольшую, самую отдаленную от входа комнату, приподнятую по отношению к остальной части храма,
см. рис.198 и рис.199 выше. В задней стене этой комнаты высечены четыре сидящие на одной скамье человеческие фигуры. На рис.218 видны также остатки некоего алтаря или жертвенника, который стоял перед этими четырьмя фигурами.
Несколько более поздний рисунок Лепсиуса, сделанный в середине XIX века, и изображающий ту же комнату - святая святых Большого храма - приведен на рис.219
. На нем также видны остатки алтаря.
Однако современные фотографии этой же комнаты, приведенные на рис.220
, рис.221
, рис.222
, свидетельствуют, что никаких обломков алтаря сегодня там уже нет. Они исчезли.
Из сравнения старых рисунков и современных фотографий, видно, что в святая святых Большого храма Абу Симбела в XIX веке были произведены некоторые переделки. Так, например, на рисунке Робертса 1838 года слева на скамье в святая святых сидит женщина - в отличие от мужчин она одета в длинное платье, а вместо бороды у нее длинная, спускающаяся до ступней лента, напоминающая девичью косу. Сегодня же на ее месте - мужская фигура с отбитой головой, держащая в руках посох, рис.220. Подозрения усиливаются, когда мы узнаем, что, оказывается, "священные изображения в самом внутреннем святилище храма ПОДВЕРГАЛИСЬ ПЕРЕДЕЛКЕ" (!) ("the cult images in the temple's intermost shrine were recarved") [1478:2], с.225. Историки предлагают считать, будто бы эти переделки - дело рук самих древних египтян, по каким-то причинам вздумавших "переосмыслить первоначальное предназначение храма" [1478:2], с.225. Однако, не исключено, что все эти переделки и искажения были внесены египтологами в XIX веке. Мы уже писали о том, что Шампольон, Бельцони и другие знаменитые "первопроходцы в Египте", наталкиваясь на неудобные для них египетские древности, тут же, не стесняясь, "исправляли" их с помощью молотка и зубила. Возможно, эта участь постигла и Абу Симбел. Иначе как объяснить, например, что самые первые рисунки святая святых Большого храма Абу Симбела относятся лишь к 1838 году? Хотя Большой храм был освобожден от песка еще в 1817 году, то есть на ДВАДЦАТЬ лет раньше этих рисунков. Неужели европейские художники в течение целых двадцати лет не проявляли ни малейшего интереса к главному святилищу Большого храма Абу Симбела? А если его ранние зарисовки все-таки были сделаны, то где они? Все наши попытки найти рисунки, более ранние, чем рисунки Робертса 1838 года, не увенчались успехом.
Кстати, подробнейшее многотомное "Описание Египта" [1100:2], вышедшее в Париже в 1809-1828 годах, ВООБЩЕ УМАЛЧИВАЕТ об Абу Симбеле! Хотя Абу Симбел - грандиозный памятник, не имеющий себе подобных в Египте. Причем, он был обнаружен и раскопан задолго до выхода в свет последних томов "Описания", и за несколько лет до выхода самого первого тома рисунков в 1820 году (тексты и рисунки в "Описании Египта" издавались отдельно, в разных томах), см. [1100:3]. Это очень странно.
Все сказанное заставляет подозревать, что египтологи в течении 20 лет занимались в Абу Симбеле какими-то переделками, темной возней. Вероятно, с помощью молотка и зубила пытались привести его в соответствие с общепринятой версией истории. И лишь после двадцатилетней "работы" предъявили Абу Симбел общественности, обнародовав подробные рисунки его внутренних помещений. В том числе и святая святых Большого храма.
Далее, внимательно приглядевшись к двум старым рисункам святая святых Большого храма - рисунку художника Робертса 1838 года, рис.218, и рисунку египтолога Лепсиуса 1842-1845 годов, рис.219, мы с удивлением замечаем, что на более позднем рисунке Лепсиуса количество иероглифов, изображенных над головами четырех фигур, почему-то УВЕЛИЧИЛОСЬ. А именно, на рисунке Робертса показано только два картуша над головой третьей слева фигуры и все. А на более позднем рисунке Лепсиуса, на том месте, где у Робертса нарисована голая стена, откуда ни возьмись, появилось еще пять столбцов иероглифов.
Нам скажут - художник Робертс, не будучи египтологом, не сумел изобразить эти иероглифы и потому нарисовал на их месте голую стену. А вот профессионал-египтолог Лепсиус - сумел. Однако, сейчас мы убедимся, что это не так. Сравнивая два картуша, изображенные как у Робертса, так и у Лепсиуса, мы видим, что они разные! В нижней части они совпадают, но верхние половины картушей изображены Робертсом и Лепсиусом существенно по-разному. Значит, по крайней мере на одном из рисунков - грубая ошибка. Кто нарисовал картуши неправильно - художник Робертс или египтолог Лепсиус? Мы можем точно ответить на этот вопрос. Дело в том, что эти два картуша совсем не простые. Они являются каноническими и очень распространенными на древнеегипетских изображениях. В частности, они многократно повторены на стенах обоих храмов Абу Симбела и на многих других древнеегипетских памятниках. Ниже мы будем подробно говорить об этих замечательных картушах, которые, судя по всему, содержат в себе имена Христа-Осириса.
Таким образом, мы имеем множество изображений этих картушей, в частности, и на стенах Абу Симбела. Поэтому не составляет труда убедиться, что художник Робертс изобразил их совершенно правильно, а египтолог Лепсиус - грубо ОШИБОЧНО. Следовательно, именно рисунок Робертса заслуживает доверия, а рисунок Лепсиуса заведомо содержит ошибки.
А теперь - самое интересное. Сравнивая рисунки Робертса и Лепсиуса с современной фотографией этого места - см. рис.220, рис.221, рис.222 - мы обнаруживаем поразительную вещь. Оказывается, сегодня на задней стене святая святых Большого храма присутствуют именно те картуши и иероглифы, которые изображены на ошибочном рисунке Лепсиуса! В частности, мы видим там оба неправильно нарисованных Лепсиусом канонических картуша - с теми же самыми ошибками, которые допустил Лепсиус, рис.223
. Да и общий вид фигур в святая святых Большого храма сегодня гораздо больше соответствует ошибочному рисунку Лепсиуса, чем точному рисунку Робертса. См. рис.218, рис.219, рис.220.
Вывод прост и очевиден. В КАЧЕСТВЕ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА АБУ СИМБЕЛА НАМ ПОКАЗЫВАЮТ НОВОДЕЛ. Либо изготовленный уже по ошибочному рисунку Лепсиуса 1842-45 годов, либо наоборот - сделанный еще до Лепсиуса (но после Робертса), а Лепсиус его зарисовал.
Таким образом, рисунок Робертса является для нас, по сути, единственным первоисточником по святая святых Большого храма. Однако нельзя забывать, что и этот рисунок был сделан СПУСТЯ ЦЕЛЫХ 20 ЛЕТ после раскопок Бельцони. За такое время там от души могли поработать молотком и зубилом. В частности, скорее всего, именно египтологами было сильно повреждено лицо женской фигуры, сидящей на скамье слева, рис.218. Ведь до раскопок Бельцони храм был занесен песком и доступа внутрь не было, см. рис.197 выше. Поэтому подозрение падает на Бельцони или последующих египтологов, - в первую очередь, на Шампольона, который работал в Абу Симбеле и делал там зарисовки, опубликованные затем в Париже в 1835 году [1064:00]. В этой связи приведем свидетельство Ф.М.Гессемера (F.M. Hessemer), посетившего Египет в 1829 году: "Найденная Бельцони гробница в Фивах была одной из лучших; по крайней мере, она полностью сохранилась и нигде не была повреждена. Теперь же, из-за Шампольона, лучшие вещи в ней уничтожены. Прекрасные, в натуральную величину росписи лежат, разбитые, на земле ... Тот, кто видел эту гробницу прежде, не может теперь узнать ее. Я был до крайности возмущен, когда увидел такое святотатство" [987], с.33-34. Таким образом, Шампольона уже ловили за руку в варварском уничтожении древнеегипетских памятников.
Давайте, обратимся к рисункам Шампольона, сделанным в Абу Симбеле, [1064:00]. Поразительно, что среди них НЕТ ИЗОБРАЖЕНИЯ СВЯТАЯ СВЯТЫХ БОЛЬШОГО ХРАМА (как, впрочем, и Малого). Множество настенных изображений внутри Большого храма Шампольон зарисовал, а вот самое важное помещение храма - его святая святых - почему-то полностью прошло мимо его внимания. Это еще более усиливает наши подозрения. По-видимому, в святая святых Большого храма египтологи действительно обнаружили некие изображения, которые совершенно не вписывались в скалигеровскую версию истории. И уничтожили их. В частности, сбили лицо левой (женской) фигуры.
Тем не менее, среди рисунков Шампольона есть один, который бросает свет на то, как выглядели четыре фигуры в святая святых, до того, как их изуродовали. В частности, из него видно, что одна из четырех фигур была действительно ЖЕНСКАЯ. На рис.224
мы приводим этот рисунок, сделанный Шампольоном где-то в Большом храме Абу Симбела. Это - настенная фреска, на которой мы видим те же четыре фигуры, что и в святая святых: одна с головой сокола, над головой другой два канонических картуша - причем изображенные с той же ошибкой, что и на рисунке Лепсиуса (см. рис.219), одна из трех фигур в длинном платье. Причем, фигура в длинном платье (которая в святая святых сидит слева) изображена здесь четко женской. И более того - с КОРОВЬЕЙ ГОЛОВОЙ. Cм. рис.224.
Отсюда мы видим, что:
1) Робертс был совершенно прав, изобразив слева на скамье в святая святых Большого храма ЖЕНЩИНУ. Которая, в отличие от трех мужских фигур, одета в длинное платье.
2) На стенах Большого храма Шампольоном была найдена и зарисована фреска, изображающая те же 4 фигуры, что и в святая святых. Причем, женщина показана там с коровьей головой, что является уже известной нам символикой Богородицы-Исиды, см. выше. Следовательно, левая (женская) фигура в святая святых Большого храма изображает, скорее всего, БОГОРОДИЦУ-ИСИДУ. Здесь мы еще раз убеждаемся в точности рисунка Робертса и ошибочности рисунка Лепсиуса. У Лепсиуса женская фигура изображена мужской. Эта же ошибка повторена и на существующем сегодня новоделе.
3) Неправильно нарисованные Лепсиусом канонические картуши над головой третьей слева фигуры в святая святых Большого храма (о которых мы говорили выше), оказывается, были выдуманы не Лепсиусом. Он срисовал их у Шампольона. Таким образом, первоначальную ошибку допустил Шампольон, а последующие египтологи лишь послушно повторяли ее.
Мы неслучайно так подробно остановились на изображениях в святая святых Большого храма. Ведь правильное понимание того, кто изображен в святая святых, дает ответ на вопрос - кому посвящен сам храм. Поскольку именно святая святых (алтарь) является главным местом любого храма. Именно там размещены его главные символы, говорящие о том, кому храм посвящен.
3.5. Абу Симбел (Шамбала) - семейное святилище царского родового христианства
Начнем с Большого храма.
На рис.225
, рис.226
, рис.227
показаны крупно лица сидящих по сторонам от входа в Большой храм гигантских фигур в царских головных уборах. У трех гигантов лица целы, а голова четвертого откололась от скалы вместе с верхней частью туловища, см. рис.196 и рис.207 выше.
У ног каждого из четырех сидящих гигантов, слева и справа стоят по две молодые женщины высотой ему до колена. А между ступнями каждого гиганта стоит ребенок - мальчик или девочка. Все фигуры, как и остальные изображения, а также надписи по лицу храма расположены симметрично относительно входа. В частности, над головами обоих мальчиков и обеих девочек находятся одинаковые иероглифы. Таким образом, вероятно, речь идет только о двух детях - одном мальчике и одной девочке. И о двух молодых женщинах, изображенных четырехкратно, как сам гигант, у ног которого они стоят. См. рис.228
, рис.229
, рис.230
, рис.231
, рис.232
. Считается, что здесь изображены жена и мать, а также дети фараона-гиганта [1478:2], с.22. Но, скорее, речь идет о двух женах, поскольку обе они одинаково молодые.
Над входом в Большой храм сделана ниша, в которой изображен мужчина с головой сокола - египетский "бог Гор" в окружении двух предстоящих фараонов, рис.233
, рис.234
. Это то самое изображение, о котором в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона написано: "изображен царь, поклоняющийся самому себе, т. е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек", см. выше.
Как мы уже говорили, египетский бог Гор с головой сокола соответствует мужу Богородицы-Исиды, евангельскому Иосифу, он же Исаак Комнин византийских летописей. Здесь египтологи запутались в родственных отношениях египетского Святого Семейства:
отец - Гор, он же Исаак Комнин, он же евангельский Иосиф, муж Богородицы,
жена и мать - Исида (Богородица),
сын - Осирис (Христос).
Египтологи перепутали здесь отца и сына - Гора и Осириса. Ошибочно посчитав египетского Осириса (Христа) не сыном, а якобы мужем Исиды (Богородицы). А мужа Богородицы - евангельского Иосифа и египетского Гора - они ошибочно назвали сыном Исиды-Богородицы. То есть, перепутали мужа с сыном.
Итак, над входом в Большой храм Абу Симбела изображен в виде бога Гора евангельский Иосиф, он же византийский Исаак Комнин, отец Андроника-Христа, см. нашу книгу "Царь Славян".
Замечание. Согласно нашей реконструкции, в царском христианстве, памятником которого является Абу Симбел, в отличие от апостольского христианства, обожествлялся не только сам Христос, но и другие представители древнего царского рода Империи. В связи с этим, отметим, что догмат о непорочном зачатии у царских христиан, скорее всего, имел несколько другой вид. Зачатие считалось чудесным и божественным, но родственная связь Христа и Иосифа не отрицалась. При изображении Благовещения древне-египетские картины показывают ОБОИХ супругов - Гора-Иосифа и Исиду-Богородицу, которым архангел Гавриил возвещает благую весть о зачатии Христа, см. нашу книгу "Бог войны". По-видимому, в царском родовом христианстве апостольский догмат о непорочном зачатии замещался другим догматом - о "божественном зачатии". То есть, считалось, что у Христа был одновременно и небесный отец Бог-Вседержитель и земной отец Гор-Иосиф-Исаак. Что неудивительно - ведь иначе представители царского рода, родственники Христа со стороны отца, теряли кровную связь с Христом, и, соответственно, теряли право обожествлять себя, ставить свои изображения в алтарях христианских храмов и т.п. Но, как мы знаем, они все это делали. Значит, скорее всего, они все-таки считали себя кровными родственниками Христа по линии отца, Иосифа-Гора-Исаака. Что, вообще говоря, противоречит догмату о непорочном зачатии в его современном понимании. С другой стороны, апостольским христианам, несогласным с обожествлением царей и признававшим божественность только одного Христа, было вполне естественно признавать непорочное зачатие именно в его нынешнем понимании. Тем самым они отрицали кровную связь Христа и Иосифа и выбивали почву из-под обожествления царей - родственников Христа через Иосифа (Исаака Комнина).
Подчеркнем, что сами мы не вступаем в догматическую область и называем Иосифа-Гора-Исаака отцом Христа просто потому, что, согласно Евангелиям, так его называли современники, Матф.13:55.
Обратимся теперь к иероглифической надписи, расположенной сверху над входом в Большой храм. Нетрудно заметить, что она симметрично разбегается в обе стороны от своего центрального символа. Которым в нижней полосе надписи является египетский крест "с ушком", а в верхней полосе - картуш, содержащий такой же крест, рис.235
. Таким образом, центральный, главный символ этой надписи - КРЕСТ. А окружающие его знаки - см. нижнюю строку на рис.235 - представляют собой каноническую надпись, которая часто встречается на древнеегипетских памятниках. В частности, она изображена также и на проемах входа в Большой храм Абу Симбела, см. рис.236
и рис.237
.
Та же надпись присутствует и в гробнице фараона Рамзеса IV в Долине царей. В Средние века гробница эта использовалась в качестве ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ и некоторые иероглифические надписи в ней снабжены христианскими пояснениями на греческом языке, см. наши книги "Новая хронология Египта" и "Египетский Альбом". В частности, абу-симбельская надпись, о которой идет речь, снабжена совершенно недвусмысленными пояснениями: "Х <крест> IС" и "ЕММАNОYНЛ КС <Фита>С". То есть: "Христос Iсус Еммануил Кристос Бог". См. рис.238
. Напомним, что Еммануил, согласно Евангелиям, - одно из имен Христа: "се, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог" (Мф. 1:23). Сокращение "<Фита>С" в конце надписи означает "Теос", то есть Бог, по-гречески.
Таким образом, над входом в Большой храм Абу Симбела помещен крест, а вокруг него надпись с именем ХРИСТА.
Вернемся теперь к Святая святых Большого храма - небольшой комнате, в которой изваяны четыре человеческие фигуры, сидящие на одной скамье, см. рис.218 и рис.220 выше. Согласно рисунку 1838 года это были: 1) женщина, лицо которой сбито, 2) мужчина, тело которого выкрашено в синий цвет, 3) мужчина в царском головном уборе, 4) Гор с головой сокола.
Самая правая фигура Гора, как мы уже говорили, соответствует евангельскому Иосифу, мужу Богородицы. Он же Исаак Комнин византийских летописей, отец императора Андроника (Христа), см. нашу книгу "Бог войны".
Женщина, сидящая слева, скорее всего, изображает Богородицу, египетскую Исиду.
Вторая слева фигура - мужчина с телом синего цвета - вероятно, соответствует Иоанну Крестителю. На эту мысль наталкивают многочисленные буддийские и индуистские изображения, на которых часто изображаются два спутника Будды (или, соответственно, Кришны): человек с телом синего цвета и четырехликий человек. Сразу скажем, что мы не будем здесь обсуждать глубокомысленные объяснения этой символики, существующие в современном буддизме и индуизме (читатель легко может ознакомится с ними, пользуясь многочисленными книгами или интернетом). Мы считаем, что все эти объяснения возникли достаточно поздно, уже после того, как первичный христианский смысл данных изображений был забыт. Если же посмотреть на эти изображения с точки зрения нашей реконструкции, то четырехликий спутник Христа (Будды, Кришны) соответствует четырем евангелистам, сопровождавшим Христа и написавшим Евангелия. А человек с телом синего цвета - Иоанну Крестителю, поскольку он постоянно изображается в связи с водой.
Напомним, что согласно нашей реконструкции, имеющиеся сегодня жизнеописания Будды являются склейкой жизнеописания индийского царевича и христианского святого Асафа (Сакья-Муни) с жизнеописанием Христа. Склейка эта произошла из-за того, что когда буддисты забыли свое христианское прошлое, им пришлось подыскивать место для имеющихся у них воспоминаний о Христе. И они приписали их своему главному святому Будде Сакья-Муни. Так в жизнеописание Будды попали сведения о Христе.
Что касается Кришны и других индуистских богов, то они непосредственно соотносятся с Христом и христианством. Поскольку, как мы уже говорили, кришнаизм является восточной ветвью царского христианства, принесенного в Индию и дальше на восток во время ухода туда старой царской династии Империи в конце XIV века.
На рис.239
, рис.240
, рис.241
, рис.242
, рис.243
, рис.244
, рис.245
, рис.246
, рис.247
, рис.248
, рис.249
мы приводим ряд изображений из буддийских храмов Камбоджи, а также из старейшего индуистского храма Сингапура - храма Богини-Матери Мариамманы (Sri Mariamman Temple), рис.250
. Хорошо видно, что Будду - а также Кришну - постоянно сопровождают два спутника: один четырехликий, а другой с телом синего цвета. Причем, последний тесно связан с водой.
Вернемся к Абу Симбелу и его святая святых. Если вторая слева фигура изображает Иоанна Крестителя, то оставшаяся фигура в царском головном уборе (третья слева) должна изображать Христа, рис.218. Ниже мы убедимся, что это действительно так.
Итак, над входом в Большой храм Абу Симбела помещено изображение отца Христа, евангельского Иосифа (Исаака Комнина), а внутри, в святая святых, полностью изображено сидящее на одной скамье Святое семейство: Богородица, Иоанн Креститель, Христос и Иосиф, рис.218.
Таким образом, Большой храм Абу Симбела, скорее всего, посвящен Христу и Его родне по отцовской линии. Недаром само название "Абу Симбел" можно перевести как "Отеческий символ", "Символ отца".
Отметим, что среди изображений Большого храма египтологи обнаружили обширную надпись на внешней стене, посвященную ЖЕНИТЬБЕ фараона на некой иностранной царевне, дочери готского ("хеттского") правителя: "Стела на южном конце внешнего притвора храма описывает один из дипломатических триумфов Рамзеса - ЖЕНИТЬБУ НА ДОЧЕРИ ХЕТТСКОГО ЦАРЯ ГАТТУСИЛИСА III (A stela at the southern end of the external terrace records one of the Ramesses' diplomatic triumphs, his marriage to a daughter of the Hittite king Hattusilis III)" [1478:2], с.225. Возможно, речь идет о женитьбе Исаака Комнина, отца Андроника-Христа, на русской царевне Марии Богородице. Тогда понятно, почему этому событию посвящена такая большая и торжественная надпись на внешней стене Большого храма. В которой женитьба фараона преподнесена как "триумф". С точки зрения царского христианства, это было действительно одно из главнейших событий истории. Ведь благодаря ему родился Христос.
Перейдем теперь к Малому храму Абу Симбела, расположенному рядом с Большим.
Выше, на рис.203, рис.204, рис.211, рис.212, рис.213, мы уже приводили его виды снаружи и изнутри. Остановимся на нем более подробно.
На рис.251
, рис.252
, рис.253
, рис.254
, рис.255
, рис.256
, рис.257
, рис.258
, рис.259
, рис.260
, рис.261
показан общий вид Малого храма и подробности изображений, помещенных на его внешней стене.
Слева и справа от входа в Малый храм изображены по три большие фигуры - две мужских и женская между ними. У ног каждой из этих фигур с обеих сторон стоят одинаковые фигурки девочки. Вероятно, большие фигуры изображают отца и мать, а маленькие - их дочь. С точки зрения Новой хронологии, здесь, скорее всего, изображены родители Богородицы, евангельские Иоаким и Анна, а также сама Богородица в детском возрасте. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, евангельский Иоаким упоминается в русских летописях как Гостомысл. А Богородица - как его дочь Умила, см. нашу книгу "Христос и Россия" [ГР].
Таким образом, складывается следующая картина.
Большой храм Абу Симбела, скорее всего, посвящен Христу и Его родне по отцовской линии - древнему царскому дому Империи. Малый храм посвящен родителям Богородицы, род которой правил на Руси. Абу Симбел был построен в эпоху царского христианства, когда столица Империи уже была на Руси. По-видимому, Абу Симбел представлял собой ТАЙНОЕ святилище эпохи XIII-XIV веков, предназначенное для царской семьи Великой Русской Средневековой Империи. Цари Империи, представители рода Христа, отправляли некие тайные обряды, относящиеся к их божественным родственникам - Христу (Осирису), библейскому Иосифу (Гору, Исааку Комнину) и Богородице (Исиде). Для этого они, как правило, выбирали отдаленные, безлюдные места в Египте или Сирии, вблизи древней колыбели Империи. Одним из таких мест был Абу Симбел = "Символ Отца". Он же буддийская Шамбала.
