CAPITOLO 1: LA BATTAGLIA DI KULIKOVO DEL 1380 d.C. DESCRITTA DAGLI “ANTICHI” GRECI COME LA FAMOSA BATTAGLIA DI MARATONA DEL PRESUNTO 490 a.C.
18. IL MESSAGGERO MORENTE DI MARATONA E IL MESSAGGERO DI SERGIO DI RADONEZ, CHE PORTÒ I CORPI DEGLI EROI MORTI.
Oggi tutti conoscono le gare di maratona. Si ritiene che questo sport sia stato istituito in onore di un “antico” messaggero che portò ad Atene la lieta novella della grande vittoria dei Greci a Maratona.
"Mai un esercito vittorioso aveva provato una gioia così grande come quella dell'esercito ateniese a Maratona. Mentre inseguiva i Persiani in fuga, un guerriero corse frettolosamente ad Atene, ansimando per la fatica, gridò nelle strade e nelle piazze: “Rallegratevi, abbiamo vinto!” e subito dopo cadde morto. Gli Ateniesi celebrarono per lungo tempo questo giorno radioso, facendo processioni verso il campo di battaglia e compiendovi sacrifici” [56:1], parte 2, p.41. In seguito si creò persino un'immagine romantica in onore del messaggero di Maratona morto, Fig.1.43.
Esiste un episodio simile a quella del messaggero “antico”, anche nella storia della battaglia di Kulikovo? Sì, c'è, e ora lo racconteremo. Ecco cosa dice il vecchio testo russo “Il Racconto della battaglia di Mamai”.
Dmitrij Donskoy gira per il campo di battaglia ed esamina i caduti. Poi invia un messaggero con la notizia della vittoria a Sergio di Radonez. La Cronaca dice: “Il Gran Principe Dmitrij Ivanovich giunse in un altro luogo e vide due fratelli, i nobili Peresvet e Osleby, e i loro corpi giacevano distesi. E il gran principe Dmitri Ivanovich prese i loro corpi e li inviò al venerabile egumeno Sergio alla Santa Trinità con il figlio boiardo Ivan Sinitsyn, e con lui mandò 2000 soldati. E Ivan Sinitsyn portò i loro corpi alla Trinità Vivificante dal monaco Egumeno Sergio. E il venerabile egumeno Sergio prese i loro corpi da Ivan Sinitsyn il 23 del mese di settembre e li seppellì nella terra. E il venerabile egumeno Sergio disse a Ivan Sinitsyn: “Voi, signore, avete già sconfitto i vostri nemici?”. E Ivan Sinitsyn disse al monaco egumeno Sergio: “Grazie alle tue sante preghiere, o sovrano, i nostri nemici sono stati sconfitti”. E il venerabile egumeno Sergio rilasciò il figlio di quel boiardo a Mosca. E vicino ai due fratelli dei nobili giacevano i due eroi Stepan Ogurtsov e Grigorey Kapustin, uccisi" [631], p.292-293.
È probabile che questo episodio si sia riflesso nelle pagine dei “classici antichi”. Tuttavia, in modo un po' distorto. Giudicate voi stessi.
- Il vincitore Dmitrij Donskoy invia un messaggero speciale a Sergio di Radonez con la notizia della vittoria. Allo stesso modo, subito dopo l'“antica” battaglia di Maratona, un messaggero speciale viene inviato ad Atene con la lieta novella.
- Il messaggero dell'Orda arriva sano e salvo dal Venerabile Sergio e riferisce della vittoria di Dmitrij Donskoy. Allo stesso modo, il messaggero “antico” giunge sano e salvo ad Atene e riporta la vittoria di Milziade. Tutti si rallegrano.
- Il messaggero “antico” di Maratona, dopo aver comunicato la vittoria, muore immediatamente, proprio in piazza, presumibilmente incapace di sopportare ulteriormente l'incredibile sforzo della lunga corsa. Le cronache russe, al contrario, raccontano che il messaggero Ivan Sinitsyn arrivò da Sergio vivo e vegeto, e dopo qualche tempo fu rimandato a casa. Sembrerebbe, a prima vista, che la corrispondenza con l'“antichità” si sia interrotta qui. Tuttavia, vale la pena di prestare attenzione al fatto che Ivan Sinitsyn portò a Sergio di Radonez i corpi morti dei suoi due monaci - Perezvet e Oslyabya, caduti sul campo di battaglia. Probabilmente, questo fatto si è riflesso nell'"antichità". Tuttavia, lo scrittore “antico” dell'epoca della Riforma non si rese conto che la fonte primaria russa parlava dei due corpi dei soldati morti della Rus' dell'Orda, consegnati da un messaggero a San Sergio. E decise che fosse morto il messaggero stesso, cioè Ivan Sinitsyn. Dopo questo errore, il “classicista” ha dovuto trovare una spiegazione: perché il messaggero è morto? L'autore di "Antique" rifletté e decise che il messaggero morì per la stanchezza e la fatica: per cos'altro? Si dice che abbia corso per molto, molto tempo, quindi è morto subito dopo aver dato la lieta novella. Né prima né dopo. Letteralmente nel minuto successivo, dopo aver avuto il tempo di gridare la lieta novella. Questa fantasia romantica, nata nella testa dello scrittore, fu immediatamente registrata nella “cronaca antica”. Da allora è sempre stato così. Si scolpirono statue di marmo, si dipinsero quadri e si girarono lungometraggi, in cui il messaggero maratoneta seminudo, esausto e coperto di polvere, moriva tra le braccia dei nobili “antichi” ateniesi. Gli occhi di alcuni spettatori si inumidirono. Hanno persino fondato uno sport speciale: la maratona su lunga distanza, pensando erroneamente di ricreare un evento “greco antico”. Forse alcuni fan della maratona sportiva saranno sorpresi di apprendere che in realtà questo sport è stato istituito in onore del messaggero della Rus' dell'Orda Ivan Sinitsyn. Egli portò la notizia della vittoria sul campo di Kulikovo al monastero di San Sergio, cioè al luogo in cui si trova l'odierna Trinità di San Sergio, vicino a Mosca. Da qui si evince l'importanza che i diversi autori hanno attribuito a tutti i dettagli della grande battaglia e degli eventi ad essa collegati.
A proposito, dobbiamo presumere che il cosacco dell'Orda Ivan Sinitsyn non abbia corso, senza fermarsi, seminudo e con un ramoscello d'alloro, come autorevolmente mostrato nella Fig. 1.43, da Mosca Kulishki al monastero di San Sergio. La distanza è comunque notevole. Ricordiamo che “la Lavra della Trinità di San Sergio è un famoso monastero russo, nella provincia di Mosca, nel distretto di Dmitrov, a 68 verste da Mosca. Fu fondato dal santo monaco Sergio intorno al 1335.” [988:00].
Quindi, molto probabilmente, Ivan Sinitsyn viaggiò tranquillamente per sessantotto verste a cavallo, accompagnato da un distaccamento dell'Orda di duemila uomini, portando con sé i corpi degli eroi caduti. Si trattò di una scorta militare onorevole, non di una corsa frenetica. Poi, dopo i riti appropriati nel monastero di San Sergio, i corpi dei monaci Peresvet e Oslyabya furono solennemente sepolti nel Vecchio Monastero Simonov di Mosca, nelle vicinanze del Campo Kulikovo, dove morirono mentre sparavano con i cannoni.
19. LA FAMOSA “GALLERIA DIPINTA” DELL'ANTICA ATENE È PROBABILMENTE LA CATTEDRALE DELL'ARCANGELO DEL CREMLINO DI MOSCA, AFFRESCATA DA CIMA A FONDO.
19.1. IN ONORE DELLA BATTAGLIA DI MARATONA = BATTAGLIA DI KULIKOVO, NELL'ANTICA ATENE C'ERA UN GRANDE DIPINTO REALIZZATO IN ONORE DELLA BATTAGLIA DI MARATONA. PROBABILMENTE SI TRATTAVA DI UNO DEI FAMOSI AFFRESCHI DELLA CATTEDRALE DELL'ARCANGELO NEL CREMLINO DI MOSCA.
Nella storia “antica” della battaglia di Kulikovo, la “città greca di Atene”, cioè la “città cristiana di Don = Tana”, viene qui identificata, molto probabilmente, con Mosca. Nella descrizione di altri eventi “antichi greci”, come abbiamo visto, Atene poteva essere indicata come Zar-Grad = Troia = Gerusalemme. Poi, nel XVII-XVIII secolo il nome Atene fu trasferito alla città greca oggi conosciuta con questo nome. Tuttavia, nella storia della guerra dei Greci = Cristiani con gli eserciti di Dario, all'epoca del presunto 490 a.C., si trattava sicuramente della città di Mosca del XIV secolo d.C..
Risulta che ad Atene fu costruita una galleria, sulle cui pareti fu collocato un grande dipinto dedicato alla Battaglia di Maratona = la Battaglia di Kulikovo. In realtà, c'erano diversi dipinti storici. Il primo raffigura gli Ateniesi a Enoe Argiva, pronti alla battaglia contro gli Spartani. “La parete centrale mostra gli Ateniesi e Teseo che combattono le Amazzoni .... Dietro la battaglia con le Amazzoni sono raffigurati gli Elleni che conquistano Ilio .... E L'ULTIMA IMMAGINE LI RITRAE MENTRE COMBATTONO A MARATONA... Viene mostrata una battaglia ancora irrisolta. Ai margini del quadro sono raffigurate le navi fenicie, i barbari cercano di salirci sopra e gli Elleni li sconfiggono. Qui è dipinto anche l'eroe di Maratona (More+Tana = More+Don - Aut.), da cui l'intera pianura ha preso il nome, così come Teseo, raffigurato come se stesse emergendo dalla terra, oltre ad Atena ed Eracle. Gli abitanti di Maratona, come essi stessi affermano, onorarono per la prima volta Eracle (qui Cristo - Aut.) come un dio. Tra i combattenti spiccano soprattutto Callimaco, che fu scelto dagli Ateniesi per la carica di polemarco, e tra gli strateghi Milziade e il cosiddetto eroe Echetlo (di cui abbiamo già parlato sopra - Aut.) ..... Ci sono anche scudi di rame e su alcuni di essi c'è un'iscrizione che attesta la provenienza dagli Scionei e dai loro alleati, mentre altri sono spalmati di catrame perché non si rovinino con il tempo e l'umidità” [625:0], vol. 1, p. 48.
Cominciamo col dire che nell'Atene odierna, sul territorio della Grecia, NON C'È NIENTE DI TUTTO QUESTO ... Non solo non sono elencati dipinti “antichi”, ma gli storici e gli archeologi trovano persino difficile indicare approssimativamente il luogo in cui presumibilmente sorgeva la galleria “antica”, vedi “Fondamenti della storia”, cap. 7:5. Come abbiamo capito ora, non c'è nulla di sorprendente. Questa famosa struttura "antica" era molto probabilmente ubicata in un luogo completamente diverso. Possiamo anche suggerire un'idea sul dove. Dai risultati che abbiamo ricevuto risulta che la famosa galleria è da ricercare a Mosca. Vale a dire nell'"antica Atene" dell'epoca della battaglia di Maratona = battaglia di Kulikovo.
A prima vista, il nostro pensiero resta sospeso nell'aria. Oggi a Mosca non sembra esserci nulla del genere. Si sono conservate solo alcune icone russe che raffigurano la battaglia di Kulikovo. La più famosa è quella dedicata alla vita di Sergio di Radonez. È conservata nel museo di Yaroslavl, è stata discussa in dettaglio da noi ed è riportata nel libro "Nuova cronologia della Rus'", cap.6. Forse, la “galleria ateniese” di cui parla il greco Pausania, era una stanza speciale del Cremlino di Mosca. A quanto pare, nel XVI secolo, dopo che Mosca divenne capitale, fu creata una galleria reale, un deposito dove venivano raccolti oggetti memorabili della storia russa. Il caveau potrebbe essere un prototipo della futura famosa Camera dell'Armeria. Naturalmente, qui avrebbero dovuto trovarsi, in particolare, le immagini della battaglia di Kulikovo. Dopo tutto, questa battaglia non solo fu uno degli eventi più importanti della storia russa, ma si svolse anche sul territorio di Mosca. Tuttavia, dopo il colpo di Stato del XVII secolo e la presa del potere da parte dei Romanov, molti monumenti dell'antichità russa vennero spietatamente distrutti, poiché cominciavano a contraddire la versione della storia “riformata” dai Romanov.
Molto probabilmente, l'“antico dipinto di Maratona”, cioè della battaglia di Kulikovo, era un grande affresco in uno dei palazzi o delle cattedrali del Cremlino di Mosca. Non a caso Pausania riporta le pareti su cui questo e altri dipinti erano raffigurati. Sulla parete di mezzo c'è il tale e il tal altro quadro, sull'altra parete il tale e il tal altro quadro, vedi sopra. Come abbiamo già raccontato nel libro "Nuova cronologia della Rus'", nel XVII-XVIII secolo, per ordine dei Romanov, la maggior parte degli affreschi del Cremlino sono stati barbaramente distrutti, insieme all'intonaco. In seguito, le pareti sono state intonacate e dipinte a nuovo. Oggi, l'affresco dedicato alla battaglia di Kulikovo, che si ritiene si trovasse nel Cremlino, non c'è. Più precisamente, non c'è un murale che raffiguri i personaggi principali della battaglia con le iscrizioni appropriate in russo antico, ad esempio “Principe Dmitrij”, “Khan Mamai”, ecc. Siamo certi che non sono giunte a noi immagini antiche e monumentali di questa battaglia. Sono sopravvissute solo delle piccole miniature su carta e pergamena nelle antiche cronache russe. Oggi vengono pubblicizzati solo i dipinti fiabeschi popolari di grande formato, MOLTO POSTUMI, sul "tema di Kulikovo", realizzati nel XIX-XX secolo. Ad esempio, le opere di V.M. Vasnetsov, A.P. Bubnov, M.I. Avilov, N.P. Khristenko, I.S. Glazunov e altri. Ma questi artisti di talento, lontani dalla ricerca storica, si limitarono a seguire scrupolosamente il libro di testo dei Romanov, creando obbedientemente le idonee illustrazioni per il testo tendenzioso, ovvero disegnarono dei "supporti visivi". Hanno obbedientemente rappresentato la lotta dei cavalieri russi contro i "tartari terribilmente malvagi".
Tuttavia, sorprendentemente, nel Cremlino di Mosca è sopravvissuta almeno un'immagine monumentale della battaglia di Kulikovo, anche se in forma modificata. Solo gli storici moderni non se ne rendono conto. Si tratta del famoso affresco "Gedeone che sconfigge l'esercito dei Madianiti", che si trova sulla parete meridionale della Cattedrale dell'Arcangelo, Fig. 1.44. Il nome dell'affresco è scritto proprio sopra l'immagine dell'esercito di Gedeone.
Secondo i nostri risultati, la battaglia del giudice Gedeone dell'Antico Testamento contro i Madianiti, è uno dei riflessi della battaglia di Kulikovo sulle pagine della Bibbia. Il Gedeone biblico è il Gran Principe Dmitrij Donskoy, l'imperatore romano Costantino I, il re biblico Davide. Si veda il nostro libro "La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga". Il giudice dell'Antico Testamento Gedeone è raffigurato al centro dell'affresco e assomiglia agli altri principi russi raffigurati in numerosi affreschi e miniature dell'Antico Testamento, Fig.1.45. Intorno alla testa di Gedeone si vede un'aureola, cioè è raffigurato come un santo cristiano.
Va detto che alcuni vaghi ricordi del collegamento di questo affresco con gli eventi della storia russa, sono stati conservati anche nella versione dei Romanov. A proposito di questa immagine i commentatori scrivono: “L'idea dell'affresco si è formata nel periodo delle guerre vittoriose di Ivan il Terribile, che i contemporanei paragonavano al guerriero dell'Antico Testamento Gedeone, che sconfisse gli infedeli, e all'imperatore Costantino, che fece molto per il riconoscimento del cristianesimo”. Sul lato sud, nel terzo ordine, è raffigurata la vittoria degli Israeliti guidati da Gedeone sulle armate dei Madianiti. Questa scena biblica fu associata alle vittorie di Ivan IV sui regni di Kazan e Astrakhan, poiché i Tartari della Rus' erano considerati i discendenti dei BIBLICI MADIANITI" [552], p.12-13.
Pertanto, anche la storia dei Romanov riconosce che l'affresco "La vittoria di Gedeone", realizzato nel XVI secolo nella Cattedrale dell'Arcangelo, era direttamente collegato alla storia russa. Inoltre, qui è nominato l'imperatore Costantino il Grande. Certo, gli storici dei Romanov e i loro seguaci dichiarano che, in realtà, questo avvicinamento tra Gedeone e Costantino I è solo una "associazione", niente di più. Il fatto che i “Tatari” siano considerati i discendenti dei Madiamiti biblici, è solo un grosso equivoco. Si dice che nel XVI secolo i russi abbiano erroneamente cercato di collegare la loro “giovane” storia con la storia “antica” di Israele. E così non fecero altro che ricoprire le pareti delle principali cattedrali del Cremlino con numerose scene bibliche. Cercando almeno di avvicinarsi alla gloriosa storia biblica della lontana Palestina desertica.
In realtà, il popolo russo del XVI secolo aveva capito tutto correttamente. Secondo la nostra ricostruzione, la Rus' dell'Orda del XIV-XVI secolo ERA L'ISRAELE BIBLICA. E non in senso figurato, ma nel modo più diretto. Mentre la Giudea di allora si chiamava Ottomania-Atamania.
È possibile che l'affresco del Cremlino "La vittoria di Gedeone" sia lo stesso dipinto "antico", curato dai Romanov, descritto dall'"antico" Pausania. È vero che, secondo Pausania, la "pittura ateniese" mostrava le navi fenicie sulle quali i Persiani-Medi sconfitti cercavano di arrampicarsi. Non c'è nulla di simile nell'affresco odierno "La vittoria di Gedeone". Ma qui dobbiamo ricordare che oggi vediamo sul muro della Cattedrale dell’Arcangelo non l’affresco originale del XVI secolo, ma il suo “restauro”, realizzato nel 1652-1666. Citiamo: "L'attuale affresco della Cattedrale dell'Arcangelo Michele fu realizzato tra il 1652 e il 1666, durante il regno dello zar Alessio Michajlovič, il quale ordinò: "...di ridipingere la Chiesa dell'Arcangelo Michele con nuovi affreschi e di demolire quelli vecchi", poiché gli affreschi del XVI secolo, al tempo dello zar Ivan IV, erano diventati molto rovinati verso la metà del XVII secolo (presumibilmente - Aut.). Prima dell'inizio dei lavori è stata compilata una descrizione delle composizioni originali, indicandone la collocazione, il che ha contribuito a preservare il disegno concettuale e lo schema compositivo della pittura del XVI secolo" [552], p.8.
Per cui, ciò che vediamo oggi è, in generale, più o meno una riproduzione del dipinto del XVI secolo. Questo è ciò che ci assicurano gli storici. Ma sappiamo benissimo che tali “restauri”, compresa la rimozione di tutto l’intonaco con tutte le pitture precedenti, non vengono fatti così, in un batter d’occhio. La spiegazione dei Romanov secondo cui gli affreschi del Cremlino erano "diventati molto deteriorati" nel corso di cento anni, suona estremamente sospetta. Come abbiamo già osservato a questo proposito nel libro “Nuova cronologia della Rus'”, cento anni non sono un lungo periodo per gli affreschi. Molto probabilmente, la questione è completamente diversa. I vincitori hanno deciso di riscrivere la storia. I vecchi dipinti vennero abbattuti e ne vennero creati di nuovi. Forse la composizione e i temi degli affreschi precedenti sono stati in genere conservati per non inventarne di nuovi. Dopotutto, inventare una storia "di sana pianta" è sempre più difficile che modificare tendenziosamente un vecchio originale. Con questo tipo di "editing mirato delle fonti" si può ottenere molto con il minimo sforzo. A quanto pare, per prima cosa hanno rimosso le iscrizioni “pericolose” e le hanno sostituite con altre più neutre o addirittura nuove. L'affresco sulla battaglia di Kulikovo è stato probabilmente riscritto in modo tale che a prima vista sarebbe impossibile riconoscervi l'autentica realtà del XIV secolo. Lasciarono solo l'idea generale, avvolta in una "colorazione biblica", che, proprio durante l'era dei primi Romanov, cominciò a essere vigorosamente "spinta nel passato", strappando la Bibbia dalla storia russa del XIV-XVI secolo. Di conseguenza, il passato biblico della Rus' dell'Orda = Israele del XVII-XVIII secolo, cominciò a essere dimenticato e poche persone ricordarono che l'Israelita Gedeone e il principe Dmitrij Ivanovič erano, in larga misura, lo stesso vero personaggio storico.
Pertanto, oggi è difficile dire come appariva originariamente l'affresco "La Vittoria di Gedeone" nel XVI secolo. È possibile che diverse immagini monumentali della battaglia di Kulikovo siano state realizzate nel Cremlino di Mosca. Come possiamo vedere, solo una di esse ci è pervenuta, e anche quella è stata probabilmente modificata.
Ma è troppo presto per lasciare la Cattedrale dell'Arcangelo. Il fatto è che sulle sue pareti ci sono altri affreschi dedicati all'imperatore Costantino il Grande, cioè, ancora una volta, Dmitrij Donskoj = il biblico Gedeone.
"Sul lato settentrionale della volta centrale è raffigurato il Primo Concilio Ecumenico, convocato nel (presunto - Aut.) 325 a Nicea su iniziativa dell'imperatore Costantino. In questo concilio fu approvato il Simbolo della Fede e fu conclusa un'alleanza del potere imperiale con il Cristianesimo" [552], p. 8. Vedere l'affresco nella Fig. 1.46. Al centro, l'imperatore Costantino siede su un trono e indossa la corona reale. Per la storia di questa corona, vedere Ricostruzione, cap. 15:2.
Inoltre, sulla parete settentrionale è raffigurata la "Visione della Croce Stellata all'imperatore Costantino", che prefigura la vittoria su Massenzio, l'ultimo imperatore che cercò di far rivivere l'antica grandezza della Roma pagana. Fu questa vittoria a determinare l'inizio della formazione del cristianesimo come religione di Stato" [552], p.13. Questo affresco è mostrato nella Fig. 1.47.
Così, tra gli affreschi sopravvissuti, seppur modificati, della Cattedrale dell'Arcangelo, tre affreschi raccontano di Costantino = Gedeone = Dmitrij Donskoj. Da ciò si evince quanta importanza fosse attribuita alla battaglia di Kulikovo = Maratona.
Dopo aver scoperto nel Cremlino di Mosca una raffigurazione monumentale della Battaglia di Maratona = Battaglia di Kulikovo, possiamo ora esprimere un'idea circa l'ubicazione della Galleria dipinta "ateniese", di cui parlava Pausania.
19.2. LA GALLERIA DIPINTA NELL'"ANTICA” ATENE E LA CATTEDRALE DELL'ARCANGELO NEL CREMLINO.
Ecco cosa dice di Atene l'"antico" Pausania: "Coloro che si dirigono verso la stoà, chiamata Stoà Variopinta per le pitture che vi sono contenute, incontrano un Hermes in rame, il cosiddetto Agoreo, il Patrono dei mercanti, accanto alle porte. Su di esso si trova un trofeo, eretto dopo che gli Ateniesi vinsero una battaglia di cavalleria contro Plistarco, fratello di Cassandro, comandante della sua cavalleria e del suo esercito mercenario.
In questa galleria la prima cosa che salta all'occhio è il dipinto: gli Ateniesi a Enoe Argiva, schierati contro gli Spartani; Ciò che viene raffigurato non è il culmine della battaglia, né la lotta già iniziata, bensì solo l'inizio della battaglia, quando i due eserciti si sono appena riuniti per il combattimento corpo a corpo.
SULLA PARETE CENTRALE sono raffigurati gli Ateniesi e Teseo che combattono contro le Amazzoni. Soltanto queste donne non si lasciavano scoraggiare dalle sconfitte e affrontavano nuovamente il pericolo; nonostante il fatto che Temiscira (la città) fosse stata presa da Eracle e che poi l'esercito da loro inviato contro Atene fosse perito, queste guerriere giunsero comunque a Troia per combattere contro gli Ateniesi e tutti gli Elleni.
Durante la battaglia contro le Amazzoni, vengono raffigurati i Greci che presero Ilio e i re riuniti (per consultarsi) sull'atto insolente di Aiace nei confronti di Cassandra; Il dipinto raffigura Aiace stesso, i prigionieri e tra loro Cassandra" [625:0], v.1, pp.47-48.
Pausania passa poi a descrivere un dipinto dedicato alla battaglia di Maratona. Abbiamo già parlato di questo.
Molti autori "antichi" hanno scritto di questa Galleria Dipinta. I commentatori riferiscono quanto segue. "La Stoà Pecile, chiamata anche GALLERIA DEI DIPINTI, fu probabilmente costruita nel 457. Tre artisti lavorarono ai suoi dipinti: Polignoto, che realizzò un ciclo di pitture troiane, Micone, che dipinse la guerra con le Amazzoni, e gli stessi Micone e Paneno, che dipinsero la Battaglia di Maratona... È difficile dire se questi dipinti siano stati dipinti DIRETTAMENTE SUL MURO O SU TAVOLE. Troviamo menzione di questa galleria in diversi autori; era il luogo di passeggio preferito dagli Ateniesi.
La battaglia di Enoe, in cui gli Ateniesi sconfissero gli Spartani, ci è sconosciuta. Pausania confonde l'Enoe Argiva con Maratona ...
Come siano stati localizzati questi dipinti è una questione molto complessa e ancora irrisolta. Si suppone che le TRE IMMAGINI PRINCIPALI: la battaglia con le Amazzoni, la cattura di Ilio e la battaglia di Maratona. occupassero la parete lunga; le due laterali rimasero libere e solo più tardi una di esse fu occupata dalla battaglia di Enoe" [625:0], pp. 457-458.
Pertanto, la Galleria Dipinta di Atene era una sorta di grande struttura coperta, sulle cui pareti erano collocate le immagini di grandi dimensioni delle battaglie più famose della storia "dell'antica Atene". Si ritiene che i dipinti siano stati realizzati direttamente sulle pareti oppure su tavole. Alla luce di quanto sappiamo, ne consegue che molto probabilmente i dipinti ateniesi erano AFFRESCHI MURALI o ICONE. Le icone sono dipinte su tavole. In tal caso, si trattava probabilmente di un grande tempio, all'interno del quale si trovavano gli affreschi o le icone con queste immagini.
La nostra idea è già stata formulata sopra: la Galleria Dipinta = l'“antica Stoà Pecile ateniese” è la Cattedrale dell’Arcangelo del Cremlino di Mosca, Fig. 1.48, Fig. 1.49. Fu costruita nel XVI secolo ed è di fatto ricoperta di affreschi dall'alto al basso. Presenta una grande iconostasi, ovvero numerose icone dipinte su tavole.
È curioso che, a quanto sembra, Pausania abbia avuto un ricordo distorto delle ICONE cristiane della Cattedrale dell'Arcangelo. Ricordiamo le sue parole: “Ci sono anche scudi di rame qui, e su alcuni di essi c'è un'iscrizione che indica che provengono dagli Scionei e dai loro alleati, mentre altri sono spalmati di resina affinché il tempo e l'umidità non li distrugga” [625:0], v.1, p.48.
Gli "scudi rivestiti di resina" sono probabilmente LE ICONE RICOPERTE CON OLIO. Pausania la chiamava resina oleosa essiccante. Molto probabilmente ci è giunta solo un'edizione tarda del testo primario di Pausania. I redattori dell'epoca della Riforma definirono evasivamente le icone cristiane su legno, degli "scudi ricoperti di resina".
Gli "scudi di rame" di Pausania sono forse le stesse icone cristiane ricoperte con RIVESTIMENTI IN RAME O IN ORO. Inoltre, Pausania parla delle ISCRIZIONI sugli "scudi di rame". Infatti, le icone solitamente contengono iscrizioni che indicano i nomi dei personaggi e spiegano gli eventi raffigurati.
È interessante che i commentatori chiamino la Cattedrale dell'Arcangelo una GALLERIA, ovvero utilizzino lo stesso termine dell'"antico" Pausania, che parla della GALLERIA dipinta. Oggi scrivono così: "L'idea di glorificare la stirpe granducale e reale è sviluppata nella Cattedrale dell'Arcangelo in modo vivido e coerente. Più di sessanta ritratti convenzionali di principi russi si trovano sui pilastri e nel primo ordine di dipinti murali. Questa GALLERIA UNICA è aperta dalle immagini della principessa Olga ..." [552], pp. 15, 18.
In questo senso, la Cattedrale dell'Arcangelo si distingue davvero dalle altre cattedrali del Cremlino di Mosca. Solo questa potrebbe essere definita a pieno titolo una GALLERIA DIPINTA. I dipinti delle altre cattedrali del Cremlino, anch'essi indubbiamente ricchi, avevano molto probabilmente un diverso carico semantico.
Quindi, nelle pagine di Pausania troviamo probabilmente la descrizione dell'aspetto della Cattedrale dell'Arcangelo così come appariva nel XVI secolo. Ovvero, non molto prima della barbara "restaurazione" dei Romanov nel XVII secolo, quando i vecchi dipinti furono abbattuti e le pareti furono ridipinte, preservando, come ci viene assicurato, la composizione e il contenuto degli affreschi. Si riporta quanto segue: “Il tempio fu dipinto per la prima volta durante il regno di Ivan il Terribile, ma già a metà del XVII secolo, i dipinti erano già andati in rovina, come nella Cattedrale dell'Assunzione. Nel 1652, a Yakov Kazanets "e ai suoi compagni" fu ordinato di ABBATTERE I VECCHI DIPINT, DOPO AVERLI TRASFERITI SU CARTA, e di realizzare quelli nuovi... 55 pittori di icone iniziarono il lavoro, ma la peste e una nuova guerra con la Polonia li costrinsero a rimandare quest'opera divina" [107], p.102.
Soltanto dopo diversi anni il lavoro fu completato. Per cui, nell'intervallo di tempo tra i dipinti antichi e ciò che vediamo oggi, risulta che c'erano dei FOGLI DI CARTA SU CUI SI PRESUME CHE FOSSERO STATI COPIATI I PRECEDENTI AFFRESCHI DISTRUTTI. Molto probabilmente, sia le antiche iscrizioni che le immagini stesse, sono state oggetto di modifiche tendenziose. Ed è chiaro il perché. Come ci racconta Pausania, sulle pareti della cattedrale erano raffigurate battaglie "antiche". Ma tutte queste immagini cristiane primitive, risalenti al XII-XVI secolo, furono dichiarate “pagane” durante la Riforma e relegate al passato remoto. Era quindi necessario “ridisegnarle” alla luce delle nuove tendenze. Alcune hanno sofferto di più, altre meno. Tuttavia, alcune cose si è deciso di non ripristinarle affatto.
Sono stati conservati i nomi dei tre maestri che hanno dipinto la Galleria "Ateniese antica". Si tratta di Polignoto, Micone e Paneno. Di Paneno, Pausania aggiunge che era fratello del famoso “Fidia, e che nella Galleria Dipinta di Atene fece un quadro della battaglia di Maratona” [625:0], v.1, p.354. Sarebbe interessante scoprire quali degli antichi pittori russi del XVI secolo, invitati a Mosca da lontano, si ritrovano nelle pagine dell'"antico" Pausania con i nomi di Polignoto, Micone e Paneno? Oggi conosciamo solo alcuni nomi degli artisti chiamati dai Romanov, i quali, nel XVII secolo, dopo il pogrom compiuto nella Cattedrale dell'Arcangelo, ne ridipinsero le pareti vuote. C'erano novantadue artisti. Furono selezionati dal famoso pittore di icone reali Simon Ushakov. Una vasta area delle pareti della cattedrale è stata dipinta in una sola estate. Oltre ai 92 maestri veri e propri, si deve supporre che ci fossero molti apprendisti. C'era un team numeroso al lavoro. Nello stesso tempo, i Romanov raccontavano storie, che tutti potevano ascoltare, su come, prima di distruggere completamente i vecchi dipinti, i maestri li ridipinsero con cura, e poi li restaurarono con ancora più cura, preservando “la composizione e lo stile” [107], pp. 102-103.
Ma torniamo alla descrizione di Pausania. Va detto che l'"antico" Fidia, fratello dell'artista Paneno, è considerato l'autore della famosa "statua di Zeus Olimpio", una delle cosiddette sette meraviglie del mondo. Qui è opportuno ricordare che, secondo le nostre ricerche, vedi "La Rus' biblica", cap. 18:21.4, in realtà questa "statua di Zeus" molto probabilmente non era affatto un monumento di marmo, bensì un'enorme iconostasi nel tempio della capitale della Rus' dell'Orda. Forse a Yaroslavl = Novgorod, forse già a Mosca nel XVI secolo, dopo che la capitale dell'Impero fu trasferita lì.
Ripetiamo che le icone, come è noto, venivano ricoperte da uno strato di olio essiccativo per proteggere la pittura dall'azione dell'aria e dell'umidità. Lo affermano gli autori "antichi" che descrissero la "statua di Zeus Olimpio". Si riportava quanto segue: “A Olimpia, dove il terreno era paludoso e umido, la statua di Zeus doveva essere lubrificata con olio d’oliva per proteggerla dall’umidità. Quelle parti della statua che erano avvolte nel mantello, erano coperte con un sottile strato di oro cesellato” [572], p.69. Qui, a quanto pare, viene descritto il rivestimento delle icone cristiane con olio essiccante, "olio d'oliva". È stato giustamente osservato che le parti delle icone in cui erano raffigurate le vesti, venivano, di norma, nascoste sotto paramenti dorati cesellati.
Pertanto, sia le opere di Fidia sia quelle di Paneno, ovviamente nascono dalla storia delle chiese "mongole" della Rus' dell'Orda" del XIV-XVI secolo.
Sarebbe interessante capire quale dei cronisti medievali a noi noti si nasconda sotto il nome “antico” di PAUSANIA. La storia scaligeriana afferma che non si sa praticamente nulla dell'"antico Pausania": "Non conosciamo né il tempo né il luogo di nascita di Pausania. Solo dalle sue indicazioni casuali, giungiamo alla conclusione che nacque in Asia Minore, presso il Monte Sipilo, approssimativamente nel II secolo d.C., e in epoca antonina. Trascorse tutta la sua vita viaggiando ... Prese a modello il "padre della storia", Erodoto... Questa imitazione del modello antico, fu sia l'essenza e la moda... che "l'affinità delle anime" di questi due grandi viaggiatori" [625:0], v.1, p.13. Di conseguenza, l'"antico" Pausania visse nell'epoca tra il XVI e il XVII secolo.
In conclusione, vediamo quali immagini del XVII secolo rivestono oggi le pareti della Cattedrale dell'Arcangelo [107].
Sulla cupola principale è posta la "Patria", un'immagine della Santissima Trinità.
Sulle cupole orientali si trovano un Giovanni Battista alato e la Madre di Dio con il Bambino: l'icona del Segno.
Sulle cupole occidentali sono raffigurati gli Arcangeli Michele e Gabriele. La volta contiene tredici scene, per la maggior parte tratte dai Vangeli.
Le pareti meridionali e settentrionali della cattedrale sono dedicate alla storia delle gesta dell'Arcangelo Michele. Porta vivo in cielo il giusto Enoch: questa raffigurazione è posta sopra la finestra superiore della parete meridionale, vicino all'iconostasi. Poi, Michele tiene la mano di Abramo, che voleva sacrificare suo figlio a Dio. Infine, viene raffigurata la lotta con Giacobbe, su entrambi i lati della stessa finestra.
Michele distrugge le peccaminose città di Sodoma e Gomorra con fuoco e zolfo, ma conduce fuori da lì il giusto Lot e le sue figlie; tutto questo sull'affresco sopra la finestra superiore della divisione occidentale del muro meridionale.
Michele aiuta il comandante israeliano Giosuè a conquistare Gerico, le cui mura crollano al suono delle trombe.
Michele guida l'esercito del giudice Gedeone, aiutandolo a sconfiggere i Madianiti.
Michele appare al profeta Daniele nella fossa dei leoni e ai tre giovani nella fornace ardente. Si tratta di un affresco tra le finestre occidentali superiori della parete nord.
Segue la storia "Del ragazzo che trovò l'oro". Il giovane trovò un tesoro, i monaci malvagi volevano impossessarsi dell'oro, ma Michele salvò il giovane e smascherò i colpevoli.
Allo stesso livello, sulla parete opposta, più vicina all’iconostasi, si svolge l’azione del “Miracolo di Khonekh”. I pagani volevano distruggere il tempio dell'Arcangelo Michele in Frigia, dirigendovi contro un torrente di montagna. Tuttavia, apparve Michele, colpì la roccia con il suo bastone e l'acqua si riversò nella fessura aperta.
Successivo: "L'Arcangelo Michele fa di Mosè un principe" - dipinto tra le finestre occidentali superiori della parete meridionale.
Sulla parete settentrionale, sopra il "Miracolo di Khonekh", è raffigurata la "Visione dell'imperatore Costantino", ovvero l'apparizione miracolosa della Croce prima della battaglia con Massenzio.
Sulla parete occidentale è raffigurato il Giudizio Universale, l'inizio del genere umano, Adamo ed Eva in paradiso, la loro cacciata dal paradiso dopo la caduta: un affresco realizzato proprio sotto le volte della cattedrale. Qui sotto, sono riportate delle scene che illustrano una delle principali preghiere cristiane: il "Simbolo della fede".
Nella loggia della facciata occidentale, inaccessibile agli spettatori, è raccontata la storia del Battesimo della Rus', a partire dalla scelta di fede del principe Vladimir. Nella foto sono raffigurati gli ambasciatori russi nella chiesa di Santa Sofia di Costantinopoli. Successivamente, Vladimir conquista Korsun, la Cherson bizantina, grazie al consiglio di un Chersoneso traditore di interrompere l'approvvigionamento idrico degli assediati. La principessa bizantina Anna convince il cieco Vladimir a farsi battezzare. Nella composizione successiva, Vladimir si immerge nella fonte e riacquista la vista. La scena successiva è il battesimo degli abitanti di Kiev, compresi i figli di Vladimir.
Un gran numero di immagini ricopre l'iconostasi della Cattedrale dell'Arcangelo. In particolare, c'è un'icona davvero antica: "L'Arcangelo Michele con gli Atti" del periodo a cavallo tra il XIV e il XV secolo (si veda il frammento dell'icona nella Fig.1.50 - Aut.) .... Il pittore incarnava l'idea dell'ideale del valore militare ... che emerse all'epoca della battaglia di Kulikovo. Nel secolo scorso questo monumento era legato al nome della principessa Eudochia, vedova di Dmitrij Donskoy. Secondo la leggenda, prima della sua morte le apparve l'arcangelo Michele e le ordinò di scrivere la sua immagine... Nel secolo scorso (XIX secolo - Aut.) davanti all'icona ardevano 30 lampade d'argento, appese ad apposite aste" [107], p.108-109.
Pertanto, nella decorazione della Cattedrale dell'Arcangelo si è mantenuto a lungo il tema della battaglia di Kulikovo e di Dmitrij Donskoy. Inoltre, la Cattedrale dell'Arcangelo è stata associata a Dmitrij Donskoy anche in altre fonti primarie russe. Ad esempio, la Fig.1.51 mostra una miniatura della Cronaca dei Volti, presumibilmente del XVI secolo. “Il granduca Dmitrij Donskoy, prima della campagna contro Mamai, prega presso le bare dei suoi antenati nella Cattedrale dell'Arcangelo”. La figura del principe si ripete tre volte: si reca alla cattedrale, si ferma davanti alle porte reali e prega davanti alle tombe. Il miniaturista non ha raffigurato la costruzione di Ivan Kalita, ma la Cattedrale dell'Arcangelo del 1505-1508, facilmente riconoscibile per le cinque cupole e le conchiglie nello zakomar” [107], p.113.
Tralasceremo l'elenco delle icone poste sull'iconostasi della Cattedrale dell'Arcangelo, poiché sono molto numerose [107], pp. 105-112.
La superficie della parte inferiore delle pareti della Cattedrale dell'Arcangelo è occupata da immagini di principi russi. Sono tutti ritratti in atteggiamenti oranti, per lo più rivolti verso l'altare. Di queste immagini ce ne sono più di sessanta.
La Cattedrale dell'Arcangelo rappresenta quindi una Galleria Dipinta davvero unica, come la definirono gli "antichi classici". Uno dei temi principali che si riflettono nella cattedrale è la battaglia di Kulikovo.
Sulle pareti della Cattedrale dell'Arcangelo c'era anche un'immagine del principe Dmitrij Donskoy. Questo richiama l'attenzione sul fatto che nel XVIII-XIX secolo è stato fatto qualcosa. Cioè già un secolo dopo, almeno dopo che i vecchi affreschi del XVI secolo erano stati abbattuti e le pareti ridipinte. Per quanto riguarda Dmitry Donskoy, si riporta quanto segue: “Tra gli altri (le immagini - Aut.) spiccano in piedi frontalmente Ivan III, Vasilij III e Ivan Kalita .... così come Dmitrij Donskoy - che inaspettatamente è girato di lato, con le spalle all'ALTARE. Questa strana collocazione del principe è il risultato della sconsiderata (! - Aut.) ristrutturazione del XVIII-XIX secolo. L'intonaco si era sgretolato in questo punto e la figura dovette essere quasi completamente rifatta (vedi Fig. 1.52 - Aut.). Allo stesso tempo, il pittore non ha prestato attenzione al fatto che la posa del principe da lui scelta contraddice l'intero schema pittorico dell'ordine inferiore della cattedrale” [107], p.133-134.
Queste “spiegazioni” suonano strane. Si scopre che in una delle cattedrali centrali del Cremlino di Mosca, un pittore presumibilmente ignorante, ha “restaurato” con noncuranza l'immagine del famoso principe Dmitrij Donskoy, che voltava le spalle all'altare. E nessuno l'ha corretto? Molto probabilmente ci troviamo di fronte a un ulteriore “editing della storia”, che è continuato nel Cremlino anche nel XVIII-XIX secolo. L'essenza di questa operazione non è ancora chiara. A quanto pare, i maestri del XVII secolo, che hanno abbattuto i vecchi affreschi e li hanno immediatamente “restaurati”, hanno conservato in modo avventato alcuni dettagli “pericolosi” per la storia Scaligero-Romanov. Poi, sono stati notati. Oppure alcune trame sono diventate pericolose più tardi, dopo un'ulteriore correzione della storia “da parte dei Romanov”, durata molti decenni. Fu allora che se ne accorsero, dopo aver osservato da vicino il recente dipinto del XVII secolo. Hanno ordinato di demolirlo ancora una volta, di ridipingerlo di nuovo e di raccontare per l'ennesima volta la storiella dell'"intonaco scrostato".
È possibile, tra l'altro, che la cattedrale stessa abbia cambiato nome sotto i Romanov e si sia chiamata Arcangelo. Il primo zar usurpatore, Michail Romanov, avrebbe potuto benissimo dare il nome di Arcangelo Michele alla famosa chiesa del Cremlino. Il fatto è che lo zar MICHELE Fedorovich, a quanto pare, considerava l'Arcangelo MICHELE il suo angelo custode. In ogni caso, sulla freccia del lussuoso elmo, il cosiddetto "Cappello di Gerico", realizzato per Michail Romanov, c'è un'immagine dell'Arcangelo Michele, realizzata con smalti colorati, Fig. 1.53.
Ripetiamo ancora una volta che il vero aspetto dell'antica Cattedrale dell'Arcangelo Michele del Cremlino di Mosca del XVI secolo, ci è trasmesso dall'“antico” libro di Pausania. In essa la cattedrale è chiamata Galleria Variopinta o Dipinta, una "stoà" eretta nell'"antica" Atene = nella città di Don - Teno. Pausania descrisse brevemente quali affreschi furono collocati sulle pareti della cattedrale nel XVI secolo, cioè PRIMA del suo barbaro "restauro" da parte dei primi Romanov.
In generale, il tema della battaglia di Kulikovo in “ambiente biblico”, si ritrovava nell’antico Cremlino di Mosca e non solo nei dipinti della Cattedrale dell’Arcangelo. Zabelin, attento ricercatore della storia russa, parlando, ad esempio, della Camera d'Oro del Cremlino, cita i seguenti fatti.
"Sulle pareti della Camera... partendo dal posto dello Zar... e fino alle porte della Camera, in quattro immagini era raffigurata la storia del giudice israelita GEDEONE... La prima immagine... rappresentava... GEDEONE che sacrificava un ariete al Signore... Le figure rappresentavano GEDEONE che portava un vello, e GEDEONE in piedi nella chiesa presso il trono, sul quale si trovava un calice d'oro e il Vangelo (combinando così gli eventi dell'Antico e del Nuovo Testamento nel tempo - Aut.). La seconda immagine... rappresentava GEDEONE sulla montagna, che pregava in ginocchio, e poi GEDEONE sotto la montagna, che radunava un esercito... La terza immagine... raffigurava GEDEONE in mezzo a un reggimento, con indosso l'armatura, che uccideva 150 mila Madianiti... La quarta immagine... raffigurava GEDEONE che uccide e sbarglia gli Amalechiti" [282:1], Parte 1, p. 173.
Inoltre, nell'atrio del Palazzo delle Faccette, "NEL PUNTO PIÙ IN VISTA, fu scritta la parabola del rer Costantino, la visione della croce" [282:1], parte 1, p. 179. La didascalia dice che il Signore apparve all'imperatore Costantino prima della battaglia con la croce vivificante nelle sue mani e "disse all'imperatore Costantino: Fa' uno stendardo che gli somigli e ordina che venga portato davanti ai tuoi soldati: sconfiggerai tutti i tuoi nemici" [282:1], parte 1, p. 179.
Ripetiamo che la storia “antica” della battaglia dell’imperatore Costantino I è un riflesso fantasma della battaglia di Kulikovo del 1380, in cui vinse Dmitrij Donskoj = Costantino il Grande. Questo affresco fu dipinto nel Palazzo delle Faccette nel 1678, cioè quando la vera storia della Rus' dell'Orda cominciò a essere rapidamente dimenticata e distorta, tanto che Dmitrij Donskoj si era già "moltiplicato" sulle pagine delle cronache successive in diversi personaggi, uno dei quali era l'"antico" imperatore romano Costantino.
Come sappiamo, un altro riflesso della battaglia di Kulikovo è il racconto biblico della vittoria di Davide su Golia. Non sorprende quindi che nel Palazzo delle Faccette, sul muro corto del Portico Rosso, ci fosse scritto “La battaglia del re Davide contro Golia, con l’iscrizione: “Davide sconfisse il fiero Golia, con l’aiuto del Dio Onnipotente” [282:1], parte 1, p. 180.
Quindi, non solo gli affreschi della Cattedrale dell'Arcangelo raccontavano di Dmitrij Donskoj, ovvero del biblico Gedeone e del biblico Davide.
