Capitolo 5: Giovanna d'Arco di Francia è un riflesso fantasma di Elena Voloshanka della Rus' dell'Orda del XVI secolo. Altri riflessi sono le bibliche Ester, Giuditta, Debora, Giaele e la regina scozzese Maria Stuarda.
20. Molti sudditi iniziarono ad accusare la regina Isabella del suo cattivo atteggiamento nei confronti del marito, Carlo VI. Allo stesso modo, secondo la Bibbia, la regina Vasti = Sofia Paleologa, moglie di Artaserse = Ivan il Terribile, fu accusata a gran voce di mancanza di rispetto nei confronti del re.
In precedenza, abbiamo ricordato che, secondo la Bibbia, la regina Vasti si trovò sotto una pioggia di accuse da parte dei sudditi di Artaserse. Fu accusata di non essere abbastanza rispettosa nei confronti del re-marito. Il re la mette in disgrazia (Ester 1). I sudditi del re chiedono che Vasti venga espulsa e sostituita con un'altra regina. Come abbiamo mostrato in precedenza, questo è un riflesso degli eventi alla corte di Ivan il Terribile. C'è da aspettarsi che una scena simile appaia anche nella storia della Isabella francese. La nostra logica è completamente giustificata.
Ecco cosa viene riportato. "La Regina in questo periodo cominciò a perdere rapidamente popolarità tra i suoi sudditi. Fu accusata di infinite estorsioni, in cui era impegnata in alleanza con il duca d'Orleans, lusso eccessivo e sprechi... Allo stesso tempo, la regina iniziò ad essere accusata di indulgenza e debolezza di volontà nei confronti di Luigi di Baviera, nonostante il fatto che la questione dell'adulterio non sia stata sollevata. Come credeva Michel Pentoin, un monaco benedettino di Saint-Denis, queste voci furono diffuse da Giovanni l'Impavido per screditare allo stesso modo i suoi avversari politici. Per ristabilire contro di loro le persone ingannate, alcuni vili ometti furono mandati nelle taverne, per diffondere false voci su ciò che riguardava la regina e il duca d'Orleans.
Si diceva anche che avesse abbandonato il marito in balia del destino, costretto a condurre un'esistenza miserabile, solitario, sporco, affamato e cencioso. Anche questo era vero, ma non bisogna dimenticare che il re era molto aggressivo nei confronti della moglie e, durante gli attacchi di follia, si strappava e sporcava gli abiti (sono state conservate le fatture del tesoriere reale per la “sostituzione dell'abito reale danneggiato dall'urina del suddetto signore”), rifiutava il cibo e non permetteva ai barbieri e ai servi di avvicinarsi a lui. Alla fine, alcuni valorosi fanti furono incaricati di eseguire le procedure igieniche, indossando corazze sotto le loro livree. Assicuravano anche che la regina non avesse lasciato i propri figli in balia del destino". Wikipedia, articolo “Isabella di Baviera”.
Tutto questo è un riflesso (sulle pagine delle cronache francesi) della lotta avvenuta alla corte di Ivan il Terribile durante la disgrazia di sua moglie Sofia Paleologa. Ricordiamo che il motivo fu l'avvicinamento al trono di Elena Voloshanka = l'eretica Ester. Lo Zar Khan era circondato da protestanti (nella terminologia della Chiesa ortodossa russa, eretici giudaizzanti). Di seguito parleremo di come Elena Voloshanka si è riflessa nella versione francese.
21. L'inizio della lotta tra gli eretici e la Chiesa ortodossa nella Rus' dell'Orda, si riflette nelle cronache francesi come "l'inizio della rivalità tra i partiti di Orléans e i borgognoni".
Ricordiamo che la lotta contro gli eretici nella Rus' dell'Orda portò all'emergere dell'Oprichnina e della Zemshchina. Ivan il Terribile, temporaneamente infatuato di Elena Voloshanka e caduto sotto l'influenza degli eretici, fonda l'Oprichnina (questi sono i Filistei nella storia di Sansone, secondo la Bibbia). La Chiesa ortodossa e i difensori delle usanze della Rus' dell'Orda sono organizzati nella Zemshchina (questo è l'eroe Sansone, secondo la Bibbia). Scoppia una pesante lotta. Sulle pagine delle cronache francesi tutto ciò si riflesse come segue (con uno spostamento di circa cento anni).
"I due partiti di corte, guidati dal duca d'Orleans, fratello del re, e da Filippo l'Ardito, duca di Borgogna, ingaggiarono una feroce lotta per l'influenza sul monarca malato, al punto che il re, durante un attacco di follia, cedette a uno dei suoi rivali, ma durante un momento di lucidità annullò i propri ordini e ne diede di nuovi a favore del secondo. Inizialmente, il fratello e lo zio del re agirono insieme, ordinando lo scioglimento e l'arresto parziale del governo precedente, composto dai favoriti reali, i cosiddetti. "Marmusette". Ma col passare del tempo sorsero dei disaccordi tra loro; il più impaziente e diretto Luigi, cercò di pretendere per sé la corona francese con il pretesto che "il re non è in grado di governare"...
In tali condizioni, la lotta per l'influenza sulla regina e sul delfino iniziò inevitabilmente come condizione principale per il potere. Isabella si precipitò tra i due partiti, inizialmente appoggiandosi ai Borgognoni, ma cercando allo stesso tempo di fare affidamento su suo fratello, Luigi di Baviera, il che alla fine portò al fatto che, oggettivamente, la politica della regina divenne la più vantaggiosa per la famiglia Wittelsbach ...
Trovandosi in un paese con un re pazzo, Isabella era condannata a schierarsi dalla parte di una delle fazioni feudali in lotta per il potere nel regno. Isabella assunse un ruolo di primo piano nella gestione della cosa pubblica durante la disastrosa situazione degli ultimi anni di regno del marito. Wikipedia, articolo "Isabella di Baviera".
Tralasceremo i dettagli della battaglia che infuriò attorno al presunto trono di Francia in questo periodo. In realtà, questo è un riflesso della violenta lotta tra l'Oprichnina e la Zemshchina nella Rus'. Secondo la Bibbia, questa è la lotta dei persiani (guidati da Aman) contro gli ebrei, compagni d'armi di Ester. In tutte queste versioni, il "re capo" si comporta in modo incoerente, correndo da una parte all'altra, in quanto è sotto l'influenza degli eretici. Mentre secondo la storia biblica dell'eroe Sansone, questa è la sua battaglia con i nemici filistei.
Di conseguenza, come abbiamo già detto, secondo la versione francese, la regina Isabella perde la battaglia e viene di fatto rimossa dal trono, dall'influenza sulla politica pubblica. Come abbiamo già capito, questo è un riflesso della disgrazia di Sofia Paleologa = la regina biblica Vasti. Sofia è costretta a fuggire a Beloozero. Ester e i suoi sostenitori trionfano.
22. Elena Voloshanka = Ester si riflette due volte nelle cronache francesi. Il primo riflesso è Odette (cioè Giuditta), che divenne l'amante di Carlo VI e oscurò la regina Isabella, cioè Sofia Paleologa
22.1. Odette (la chiamavano la "piccola regina") è Giuditta - Ester.
La versione francese è così. Odette (Odina, Odinette) de Champdivers era la figlia dello scudiero reale. Le proprietà ancestrali di suo padre erano in Borgogna. Si pensa che sia stata presentata a corte nel 1405 dal fratello del re, e potrebbe essere stata la sua amante per un certo periodo. Successivamente, la regina Isabella, prestando attenzione alla giovane damigella d'onore, la assegnò come infermiera e concubina al re Carlo VI, malato di mente.
Odette si affezionò a lui e due anni dopo diede alla luce la figlia del re di nome Margherita, che fu poi riconosciuta da Carlo VII come sua sorellastra. Alcuni autori ritengono che Margherita fosse quella che conosciamo come Giovanna d'Arco. La versione ufficiale non è d'accordo con questo.
Si ritiene che Odette abbia trascorso 16 anni accanto al re pazzo, praticamente senza mai lasciarlo fino alla sua morte. Solo lei riusciva a calmare i suoi attacchi di rabbia. Vedi l'articolo di Wikipedia "Carlo VI".
Si sottolinea che quando Odette si presentò a corte, “La regina (Isabella - Autore) lasciò finalmente il marito, al punto che smise di preoccuparsi del cibo e delle provviste economiche per lui, dando tutto a Odette ... Esiste una leggenda secondo cui, quando andava a letto, Odette doveva indossare l'abito da notte della regina, e spesso Carlo non capiva molto bene chi gli stava accanto... Odette de Champdivers venne coinvolta in intrighi politici. Wikipedia, articolo "Odette de Champdivers".
Odette era chiamata la “piccola regina”, vedi ibid. E' stata sempre al fianco di Carlo.
Pertanto, invece di una moglie legittima, completamente emarginata, il re ha un'amante, una "piccola regina" che ha catturato completamente i sentimenti di Carlo VI e ha acquisito un'enorme influenza a corte. Nel flusso degli eventi che formano il parallelismo con la storia di Ester, è chiaro che qui le fonti francesi riportano effettivamente l'apparizione di Ester (Odette) accanto allo Zar Khan Ivan il Terribile (Carlo).
Anche il nome Odette diventa chiaro. Questo è un nome leggermente distorto di Giuditta, Judith, dovuto al fatto che la Fita veniva letto sia come T che come F. Poiché Elena Voloshanka - Ester si è riflessa in diverse fonti con nomi diversi: Giuditta, Debora, Giaele, in questo caso vediamo una menzione del nome Giuditta con Odette.
Elena Voloshanka era la moglie di Ivan il Giovane, il figlio di Ivan il Terribile, e poi divenne l'amante dello stesso Terribile. Nella versione francese, lei (sotto il nome Odette) era l'amante del fratello del re, e poi divenne l'amante di Carlo VI, la "piccola regina di Francia". I cronisti francesi qui hanno confuso un figlio con un fratello, ma hanno comunque menzionato gli stretti legami familiari.
Il tema di Odette era popolare sotto re Carlo. Successivamente, scrittori, artisti e scultori le dedicarono molte delle loro opere: Honoré de Balzac, Alexandre Dumas, Victor Yugenin e altri. Vedi, ad esempio, Fig. 100, Fig. 101, Fig. 102, Fig. 103, Fig. 104, Fig. 105, Fig. 106. Si scopre che in questo modo gli autori dell'Europa occidentale hanno raffigurato Ivan il Terribile ed Elena Voloshanka = Ester, Giuditta, Odette. A proposito, una delle varietà di rosa francese prende rispettosamente il suo nome da Odette de Champdivers, vedi Fig. 107.
Qui, è opportuno ricordare che il tema biblico di Ester era molto popolare anche nella pittura e nella scultura dell'Europa occidentale. Ora diventa chiaro il motivo per cui gli autori occidentali rispettavano così tanto Ester e Odette; perché questi sono due riflessi della stessa eroina, che ha dato un contributo significativo al Periodo dei Torbidi e alla divisione dell'Impero dell'Orda, che è stata una cosa positiva per gli europei occidentali.
Figura 100. Odette e il re Carlo VI. François Guizot, Francia.
Presa da Internet. Immagine occidentale di Ivan il Terribile
ed Ester-Giuditta = Elena Voloshanka.
Figura 101. "Carlo VI e Odette de Champdivers".
Eugène Delacroix. Preso da Internet. Immagine occidentale
di Ivan il Terribile ed Ester-Giuditta = Elena Voloshanka.
Figura 102. "Carlo e Odette giocano a scacchi con il giullare."
Alberto de Vriendt. Preso da Internet. Immagine occidentale di Ivan il
Terribile ed Ester-Giuditta, cioè Elena Voloshanka.
Figura 103. "Valentina di Milano
(moglie del fratello del re Carlo VI)
e Odette de Champdivers." Anna Borrell Rimbaud.
(Anna Rimbaut-Borrel). 1837 Preso da Internet.
Immagine occidentale di Ester = Elena Voloshanka.
Figura 104. “François Auguste Biard.
"L'esorcismo di Carlo VI dei due frati agostiniani."
È raffigurato il sequestro di re Carlo. Accanto
a lui c'è Odette (Giuditta-Ester). Presa da Internet.
Figura 105. Ingrandimento di un frammento dell’immagine precedente.
Odette e Carlo VI.
Figura 106. Victor Gugenin (Yugenin). "Carlo VI e Odette".
Presa da Internet.
Figura 107. Una varietà di rosa francese che prende il nome da Odette de
Champdivers (cioè Ester = Elena Voloshanka). Tratto da Wikipedia.
22.2. La versione presumibilmente apocrifa secondo cui Giovanna d'Arco era la figlia di Carlo VI il Pazzo e Odette.
E inoltre, come abbiamo visto, il nome di Giovanna d'Arco appare qui come “figlia” di Odette-Giuditta e del re Carlo il Pazzo. La versione ufficiale si oppone a ciò, ma alla luce di quanto sappiamo bisogna ammettere che un riavvicinamento tra Giovanna e Odette è pienamente coerente con l'essenza della questione. Dopotutto, l'apparizione di Giovanna-Ester "molto vicina a Carlo VI" è un riflesso del fatto che Elena Voloshanka - Ester era "molto vicina a Ivan il Terribile". Di conseguenza, il parallelismo che scopriamo indica che le cronache francesi, seppur vagamente, riportano qui dei fatti corretti.
L'identificazione di Giovanna d'Arco con la figlia del re Carlo e di Odette, è persistentemente contestata dalla versione ufficiale. Scrivono così. "Si ipotizzò che Giovanna fosse la figlia illegittima del re Carlo VI il Pazzo e della sua prediletta Odette de Champdivers. Secondo questa versione, il vero nome di Giovanna era Marguerite de Valois. Nacque nel palazzo del re mezzo matto nel 1407, e lui la allevò come una guerriera per autodifesa, poiché i suoi due figli furono uccisi dai sostenitori di Luigi d'Orleans e dell'illegittimo Carlo (Carlo VII - Autore), ma non era in alcun modo adatta a questo ruolo. Successivamente... è stata messa in scena una commedia "sull'intervento di Dio”, ma alla fine, quando Giovanna ha interpretato il suo ruolo, è stato necessario nasconderlo da occhi indiscreti, cosa che è stata fatta con successo.
Anche questa versione è infondata, come ammesso, ad esempio, dallo stesso M. Lamy, e presuppone nuovamente lo spergiuro generale al processo di assoluzione. Wikipedia, “Versioni leggendarie e alternative del destino di Giovanna d’Arco. Vedi Lamy M. Jeanne d’Arc, p.181.
22.3. La disgrazia di Odette - Giuditta - Ester.
Ricordiamo che dopo qualche tempo Ivan il Terribile si pentì, tornò nell'ovile della Chiesa ortodossa, smise di sostenere gli eretici e, di conseguenza, Elena Voloshanka (Ester) fu imprigionata. I libri biblici di Ester e Giuditta non dicono nulla al riguardo, interrompendo la loro storia con il trionfo dell'eroina che si ritrovò all'apice del potere.
Eventi simili si sentono nella versione francese. Dopo la morte di Carlo VI, sotto l'attuale re Carlo VII (suo figlio), Odette fu privata della pensione reale. Partecipò attivamente alla politica dell'epoca. Uno dei suoi sostenitori “fu catturato e condotto davanti alla corte ducale; inoltre, durante l'interrogatorio, “candidamente, senza l'uso della tortura” ha confessato tutto e, tra le altre cose, ha tradito Odette.
Lei, insieme alla figlia sedicenne, è stata convocata per l'interrogatorio e, tenendo conto della dignità dell'imputato, è stata condotta personalmente dal cancelliere borgognone Rolin. Odette ha confermato di aver raccontato a Charlot dell'imminente massacro, ma ha insistito sul fatto che ciò è stato fatto durante la confessione e che la sua azione era basata su sentimenti puramente cristiani, per evitare spargimenti di sangue insensati. Ha aderito alla stessa versione durante il confronto con il monaco. Non è stato ottenuto nulla da Margarita, che ha menzionato solo casualmente che "avendo perso i beni terreni", la madre non avrebbe distrutto la sua anima allo stesso tempo. Wikipedia, articolo "Odette de Champdivers".
Odette non fu giustiziata, ma in seguito fu allontanata dalla corte reale, condusse uno stile di vita molto modesto e morì presumibilmente nel 1425. Come possiamo vedere, questa versione francese addolcisce gli ultimi anni di Odette-Ester. Un'altra versione franco-inglese, dove Ester appare sotto il nome di Maria Stuarda, è più vicina alla verità. Secondo queste informazioni, Ester è stata giustiziata in Inghilterra. Come sappiamo, dopo la sconfitta dell'eresia, Ester fu esiliata dalla metropoli della Rus' dell'Orda, nelle remote isole inglesi, "fuori dalla vista". Lì fu giustiziata (decapitata). Tuttavia, la Bibbia non dice una parola al riguardo.
23. Carlo VII, figlio di Carlo VI e Ivan il Giovane, figlio di Ivan il Terribile.
Nella storia di Ester, uno dei personaggi principali è il figlio di Ivan il Terribile, Ivan il Giovane. Elena Voloshanka è sua moglie. Come abbiamo già riportato, nel 1490 Ivan il Giovane si ammalò di “dolori alle gambe”. Il medico Lebi (Leone) Zidovini fu chiamato da Venezia, ma non riuscì a determinare le cause della malattia di cui Ivan il Giovane morì presumibilmente nel 1490. Il medico fu giustiziato per ordine di Ivan III, per cure infruttuose. Come notato su Wikipedia, esiste un'ipotesi sull'avvelenamento di Ivan il Giovane da parte dei servi di Sofia Paleologa, ma non tutti gli storici la condividono.
La Bibbia dice che Aman fu giustiziato per ordine del re Artaserse (Ester 7:9). È molto interessante che nella storia del XV secolo lo zar Ivan III = Artaserse fu accusato della morte di suo figlio Ivan il Giovane = Aman. Ciò è stato scritto direttamente, ad esempio, dal principe A. M. Kurbskiy [778], p.116.
La morte del biblico Aman è una conseguenza dell'astuzia degli ebrei. Infatti, nella storia russa del presunto XV secolo, la morte di Ivan il Giovane è attribuita al suo medico curante, “Il signor Leone Zidovini da Venezia” [778], p.116. Il famoso medico italiano fu decapitato.
Alla luce del parallelismo da noi scoperto, qualcosa di simile dovrebbe apparire nella biografia di Carlo VII, Fig. 108, figlio di Carlo VI = Ivan il Terribile. La nostra logica è giustificata. Giudicate voi stessi.
Figura 108. "Carlo VII. Opera di Jean Fouquet e di un altro autore.
Preso da Internet.
Si dice che nel 1458 Carlo VII si ammalò gravemente: la ferita sulla gamba non guariva. L'infezione causò una forte febbre. Carlo VII visse altri due anni e mezzo. Alla fine, nel luglio del presunto 1461, i medici conclusero che Carlo non sarebbe vissuto fino ad agosto. Verso la fine della sua vita, Carlo VII fu perseguitato dall'ossessione di essere avvelenato per ordine di suo figlio. Sotto la pressione della malattia, la sua mente si annebbiò. Sviluppò un tumore che gli rese impossibile mangiare e il 22 luglio del presunto 1461, morì di fame. Vedi l'articolo di Wikipedia "Carlo VII".
1) Entrambe le versioni (russa e francese) parlano del figlio del famoso re pazzo.
2) In entrambe le versioni, il figlio sviluppò una grave malattia alle gambe, che alla fine lo portò alla morte.
3) La “biografia” di Ivan il Giovane parla del suo possibile avvelenamento. Anche la biografia di Carlo VII menziona la sua “ossessione di essere avvelenato”. Presumibilmente il pericolo veniva da suo figlio.
4) La versione francese data la morte di Carlo VII al 1461, mentre la versione dei Romanov dice che Ivan il Giovane morì nel 1490. Queste due date scaligeriane differiscono di trent'anni. Sono entrambe fittizie, poiché l'evento reale avvenne nel XVI secolo e fu poi riportato indietro di circa 80-100 anni dall'errata cronologia Romanov-Miller.
La cronaca russa Litsevoy Svod riporta quanto segue sulla morte di Ivan il Giovane (descritto dai francesi sotto il nome di Carlo VII).
Figura 109. Ivan il Giovane si ammalò. Litsevoy Svod.
Cronaca della storia russa.
Libro 17. 1483-1502. Foglio 427, pag. 108. Tratto da [490:4].
Figura 110. Il dottor Leon promette di curare Ivan il Giovane. Litsevoy Svod.
Libro 17. 1483-1502. Foglio Ø-428, p.109. Tratto da [490:4].
Figura 111. "Il dottore Leon cura senza successo
Ivan il Giovane e muore. Litsevoy Svod.
Libro 17. 1483-1502. Foglio Sh-428 ver., pag.
Tratto da [490:4].
Figura 112.
Ivan il Terribile ordina di catturare il dottore.
Litsevoy Svod. Libro 17. 1483-1502.
Foglio 429 ver., pag. 112. Tratto da [490:4].
Figura 113. L'esecuzione del dottor Leon.
Litsevoy Svod. Libro 17. 1483-1502.
Foglio Ø-430, p.113. Tratto da [490:4].
"Nello stesso inverno del mese di marzo, il 7° giorno (presumibilmente 1490 - Autore) ... il fedele e amante di Cristo, il Granduca Ivan, il figlio maggiore del Granduca di Tutta la Russia Ivan Vasilyevich, e della sua prima (moglie), la Granduchessa Maria, figlia del granduca di Tver Boris Alexandrovich (vedi Fig. 109 - Autore), morì. Era malato alle gambe da Kamchuk, e, dopo averlo guardato, il medico ebreo signor Leon, vantandosi, disse a suo padre, il granduca Ivan Vasilyevich: "Curerò tuo figlio, il granduca, da quella malattia, e se non lo curo, allora ordinerai di mettermi a morte "... E il dottore cominciò a curarlo, gli diede da bere una pozione (vedi Fig. 110 - Autore), e cominciò a bruciare il vetro sul suo corpo, versando acqua calda; e per questo le gambe diventarono ancora più dure per lui, e morì (vedi Fig. 111 - Autore) ...
E il granduca Ivan Vasilyevich ordinò che quel dottore, il signor Leone, venisse catturato (vedi Fig. 112 - Autore), e ... ordinò che quel dottore fosse giustiziato, che gli fosse tagliata la testa; e gli tagliarono la testa a Bolvanovye" (vedi Fig. 113 - Autore) [490:4], libro 17, pp. 108-113.
Ricordiamo che nella versione dei Romanov del XVI secolo, il giovane Ivan Ivanovich fu ucciso dallo stesso zar Ivan il Terribile.
La storia di Giovanna d'Arco sembra particolarmente vivida nella biografia francese di Carlo VII. Questo è ciò di cui parleremo ora.
24. Elena Voloshanka = Ester si riflesse nella “biografia” del delfino Carlo VII come Giovanna d'Arco. L'usanza dell'Orda dello sposo che sceglie la sposa tra una folla di aspiranti ragazze, è stata interpretata come segue: la fanciulla Giovanna scelse con successo il re da una folla di cortigiani.
24.1. La versione tradizionale della "Scelta di Giovanna".
Accanto a Ivan il Giovane c'è sua moglie Elena Voloshanka = Ester, la vera ispiratrice dell'Oprichnina. Lei è Giuditta, la guerriera che salvò Israele dai “cattivi” Assiro-Persiani. Di conseguenza, vicino al delfino francese Carlo VII dovrebbe esserci un duplicato, un riflesso di Ester-Giuditta. Non bisogna cercare a lungo. Del resto sappiamo già benissimo di chi stiamo parlando. Questa è Giovanna d'Arco, l'eroina delle cronache francesi.
È strettamente imparentata con Carlo VII. È grazie a lei che ottiene il vero potere. All'inizio dirige le sue azioni e ispira l'esercito francese.
Ma qui sorge una domanda legittima. I francesi, dove hanno preso la traccia del fatto che Elena Voloshanka era la moglie di Ivan il Giovane? Dopotutto, Giovanna non sembrava essere la moglie di Carlo VII. Inoltre, le cronache francesi sottolineano fortemente la sua verginità (anche se gli autori inglesi, al contrario, accusano Giovanna di dissolutezza e stregoneria). Si scopre che la traccia che stiamo cercando esiste. E abbastanza luminosa, solo che noi la conosciamo in forma leggermente rifratta. Questo è ciò di cui andremo a parlare.
Uno degli episodi più famosi è la prima conoscenza di Giovanna e del delfino Carlo. All'inizio di marzo del presunto 1429, Giovanna arrivò alla residenza di Carlo. Il primo incontro di Giovanna con Carlo avrebbe avuto luogo nella sala principale del castello di Chinon, alla presenza di molti cortigiani. Il delfino approfittò del fatto che Giovanna gli avesse scritto prima che lo avrebbe riconosciuto sicuramente al primo incontro. Carlo le ha fatto un test per la "scelta". Pose un'altra persona sul suo trono nel palazzo, e lui stesso si mise in mezzo alla folla dei cortigiani, proprio tra loro. Tuttavia, Giovanna, quando entrò, superò la prova con onore, riconoscendolo e scegliendolo tra tanti. Ciò fece un'impressione sorprendente su tutti i presenti e, soprattutto, sullo stesso Delfino. Giovanna annunciò a Carlo di essere stata inviata dal Cielo per liberare il paese dal dominio inglese. Poi lei e Carlo si fecero da parte e parlarono a lungo in privato. Su quale argomento rimane un mistero. I cortigiani notarono che Carlo sembrava insolitamente felice dopo la conversazione. Vedere, ad esempio [843:1], [722:0] per i dettagli.
Gli storici notano: “Questa è la versione classica della storia "dell'appuntamento a Chinon", una delle scene più famose dell'epopea di Giovanna d'Arco. In questa interpretazione, questa scena è entrata nella coscienza di molte generazioni e, sebbene gli storici a volte ne coprissero alcuni aspetti in modo diverso, erano d'accordo sulla cosa principale. Quasi tutti parlano di un'udienza pubblica, dell'identificazione del Delfino in una grande folla di cortigiani e di un certo “segreto reale” intuito da Giovanna" [722:0], p.55.
Questa è la storia tradizionale della “scelta di Giovanna”. Tuttavia, risulta che questa storia distorce la testimonianza della fonte originale. Ora spiegheremo il motivo.
24.2. Cosa successe veramente. Si tratta del re che sceglie la sposa tra tante.
Questo episodio della “scelta” è descritto in modo più dettagliato nella Cronaca di Jean Chartier. Questo testo è considerato una delle tre fonti principali sulle gesta di Giovanna ed è “la storia ufficiale di Carlo VII, scritta dal suo storiografo Jean Chartier” [722:0], p.57. Questo è quello che dice.
"Presentandosi davanti al re, fece inchini e riverenze adatti a tali casi, come se fosse stata allevata a corte per tutta la vita. Poi si rivolse a lui con le parole: "Dio ti conceda una vita felice, nobile re", anche se non lo conosceva prima e non l'aveva mai visto, e c'erano molti signori nella sala, vestiti più riccamente di lui. Al che il re le rispose: "Ma io non sono affatto un re, Giovanna", e indicò uno dei signori: "Ecco il re". Lei gli rispose: “Nel nome di Dio, nobile re, sei tu e nessun altro”, p.57.
Giustamente lo storico Reitses commenta: “Come si vede, secondo la versione di Jean Chartier, la prova di Giovanna è condotta dallo stesso Carlo, che tuttavia non si nasconde nella folla, ma, subito identificato, cerca di confondere la Vergine" p.57. In altre parole, secondo la cronaca ufficiale è il re Carlo VII ad avere il ruolo principale nella scelta. È lui a mettere alla prova Giovanna, e non lei.
Questa scena è stata discussa molte volte da vari cronisti e storici. Sono state costruite ipotesi su quale fosse la sua essenza. Ma tutti erano d'accordo nel ritenere che la “scena della scelta del re” abbia avuto un ruolo fondamentale nell'intera storia di Giovanna e Carlo. Fu con questo episodio che iniziò l'ascesa di Giovanna ai vertici della vita politica e militare di quell'epoca. Di cosa stiamo parlando qui? Ci viene chiesto di comprendere la scena alla lettera, “nella versione francese”. Tuttavia, abbiamo già riscontrato molte volte che gli eventi reali sono stati rifratti in modo fantasioso sotto la penna dei cronisti. Soprattutto quelli provinciali, lontani dalle metropoli dell’Impero, dalla corte del Khan. E ancor di più se si è cercato di velare leggermente la vera essenza della questione, ciò che abbiamo più volte visto nei riflessi sulla storia di Ester = Elena Voloshanka sulle pagine delle cronache francesi. Quindi, molto probabilmente, la famosa trama della "scelta del re da parte della fanciulla" è leggermente offuscata. Il nostro pensiero è semplice e dettato dalla Nuova Cronologia.
Molto probabilmente si tratta della scelta della sposa da parte di Ivan il Giovane = Carlo VII. Cioè, ha scelto Elena Voloshanka = Ester come moglie, da un gruppo di ragazze che gli fu offerto. Ma poi i cronisti francesi scambiarono astutamente i posti degli sposi. Affermavano che non era lo sposo a scegliere la sposa “tra la folla delle ragazze invitate”, ma, al contrario, la sposa sceglieva lo sposo “tra la folla dei cortigiani”.
Qui è necessario ricordare l'antica usanza russa che esisteva alla corte reale. Si ritiene che almeno dal XVI secolo, esista nella Rus' una tradizione presa in prestito da Bisanzio. Era uno spettacolo di spose, qualcosa di simile ai moderni concorsi di bellezza. Cercavano bellezze in tutto il Regno. Ambasciatori speciali viaggiavano ovunque e selezionavano le candidate. Diverse centinaia di ragazze furono portate nella capitale. Quindi ebbe luogo una selezione molto rigorosa, a seguito della quale ne rimasero diverse dozzine. Donne speciali controllano la verginità. Alla fine si svolse la rivista finale, alla quale prese parte lo stesso zar. Tutte le candidate a sposa si misero in fila davanti a lui, e lui scelse personalmente la moglie. C'erano molte storie e leggende attorno a questa usanza russa e vari autori ne descrissero i dettagli. Nelle Fig. 114, Fig. 115, Fig. 116, Fig. 117, Fig. 118, sono mostrate alcune immagini di questo famoso rito dell'Orda.
Figura 114. "La scelta della sposa da parte dello
zar Alexei Mikhailovich. Grigorij Sedov, 1882. Tratto da Wikipedia.
Figura 115. La scelta della sposa da parte dell'imperatore Teofilo
(Bisanzio). Val Cameron Prinsep (1838-1904). Tratto da Wikipedia.
Figura 116. "La scelta della sposa del Granduca (Mikhail Fedorovich?).
I.E. Repin. Tratto da Wikipedia.
Figura 117. "La scelta della sposa dello zar Alexei Mikhailovich.
Cromolitografia di A. Abramov, 1882. Tratto da Wikipedia.
Figura 118. Konstantin Makovsky.
"La scelta della sposa dello zar Alexei Mikhailovich", 1886.
Tratto da Wikipedia.
Molto probabilmente, fu proprio questa scena nella metropoli della Rus' dell'Orda a riflettersi nella narrativa francese: il re Carlo scelse la sua sposa tra la folla delle contendenti. Ma allo stesso tempo, alcuni cronisti hanno astutamente scambiato il posto tra la sposa e il re. A proposito, il nome Carlo significa semplicemente Re.
1) Le cronache francesi hanno posto l'accento sul tema della scelta. Un personaggio è stato scelto tra la folla dei "candidati-candidate".
2) Giovanna scelse il re (tra la folla di cortigiani). In effetti, il re scelse Giovanna (tra la folla di ragazze). Questo è stato il loro primo incontro.
3) Giovanna è considerata una Virgo, una vergine. La versione francese descrive in dettaglio come diverse donne di alto rango abbiano certificato la verginità di Giovanna. Questo era considerato estremamente importante. "Giovanna ha giustificato la fiducia riposta in lei e ha superato con successo la “visita medica”. Come si dice nella cronaca antica, fu “esaminata nei luoghi più segreti del suo corpo” [577:5], p.77. Tutto chiaro. Nella Rus', la verginità delle candidate spose veniva controllata molto attentamente.
4) I cronisti francesi dicono che Carlo sembrava insolitamente felice dopo aver "scelto Giovanna" e aver parlato con lei. Anche tutto ciò è chiaro. Lo sposo (Ivan il Giovane) era felice di aver scelto finalmente la sua bellissima moglie (Elena Voloshanka).
25. La versione apocrifa sostiene che Giovanna fosse di nobile nascita, sorella materna del delfino Carlo VII, cioè che fossero parenti stretti.
25.1. Cosa dicono i cosiddetti “apocrifi francesi”?
Oltre alla versione canonica “ufficiale”, esiste un orientamento critico, sostenuto da un gruppo di storici famosi. Tra questi, in particolare, Jean Jacobi (autore del libro Il segreto di Giovanna d'Arco), Edouard Schneider, Jean Bosler, Francis Andre e altri. Tuttavia, molti storici moderni condannano questi studi “non standard”.
La direzione critica "è che Giovanna non era, come si crede ufficialmente, la figlia del contadino Jacques d'Arc e di sua moglie Isabella Romée. Apparteneva presumibilmente alla dinastia reale, il che spiega il suo status elevato, la sua eccellente conoscenza della corte e le peculiarità degli affari militari" [577:5], p.2.
Presentiamo brevemente questa versione, dopo la revisione nel libro [577:5]. In realtà, "con tutta la voglia di considerare i d'Arcoves di Domremy come semplici contadini. Questo problema è stato studiato molto seriamente dal ricercatore francese, membro dell'Accademia di storia francese, Robert Ambelain... La famiglia d'Arc, molto prima del XV secolo, aveva uno stemma su cui erano raffigurati un arco d'oro e tre frecce incrociate su un campo azzurro. In questa occasione, lo storico francese Robert Ambelain esclama ironicamente: “Tali stemmi a disposizione dei contadini sono chiaramente una rarità nella Francia medievale... Dal 1419 (presumibilmente - Autore) Jacques d'Arc (il presunto padre di Giovanna - Autore) era uno dei principali e più ricchi notabili (persone notevoli) di Domremy...
Il nome della moglie di Jacques d'Arc era Isabella de Wouton. A proposito, nella maggior parte dei libri su Giovanna d'Arco si chiama Isabella Romée. Tuttavia, ora sappiamo che Romée non è un cognome, ma un soprannome ricevuto dalla madre grazie al suo pellegrinaggio a Roma, che poi ha trasmesso alla figlia", pp. 5-7.
Questa versione sostiene che il figlio illegittimo della regina Isabella di Baviera, moglie del re Carlo VI, fu dato alla famiglia d'Arc per essere educato.
Citiamo. "E ora possiamo tornare alla domanda sul perché la nutrice reale avesse improvvisamente bisogno di correre a Domremy (con un bambino in braccio - Autore) e quale fosse la sua missione.
La spiegazione di ciò, contemporaneamente alla versione sulla nascita illegale della Vergine d'Orleans dalla regina Isabella di Baviera e dal duca Luigi d'Orleans, fratello del re Carlo VI, risale all'inizio del XIX secolo. Ora possiamo dire che è noto per certo, che il 10 novembre 1407 (il presunto 1407 - Autore) la regina Isabella diede alla luce un bambino, che, secondo le cronache, morì poco dopo la nascita. Tuttavia, non è stato possibile trovare la tomba e i resti di questo bambino. Inoltre, l'edizione del 1764 della “Storia generale della casa reale francese” parlava di un ragazzo di nome Filippo. Sorprendentemente, nelle due edizioni successive di questo libro, quella del 1770 e quella del 1783, si parlava già di una ragazza di nome Giovanna ...
Un bambino del genere mise la regina in una posizione scomoda e persino pericolosa. L'unica vera via d'uscita da una situazione del genere era distruggere le tracce del bambino, dichiarandolo morto e affidandolo a una balia… Ad esempio, a Domremy", pp. 9-10.
Inoltre, i sostenitori della versione canonica sono scettici "si parla del cosiddetto “Libro di Poitiers”, che presumibilmente esiste nei fondi segreti del Vaticano. Questo libro avrebbe raccolto tutti i protocolli dell'indagine condotta dalla commissione reale nel 1429 (presunto 1429 - Aut.) sulla questione se Giovanna la Vergine è chi afferma di essere e se le si può affidare il comando delle truppe.
Gli storici che hanno visto il Libro di Poitiers affermano che lì esistono dei protocolli, dai quali è chiaro che tutti gli abitanti di Domremy, dove è cresciuta Giovanna, la consideravano la figlia illegittima della regina Isabella di Baviera e del duca Luigi d'Orleans.
Tuttavia, il Libro di Poitiers non è attualmente disponibile e il Vaticano sostiene che non esiste e non è mai esistito. Non è difficile indovinare perché i funzionari vaticani ne abbiano bisogno: non conviene a nessuno, tantomeno a loro, screditare l'onorevole nome di Santa Giovanna, canonizzata nel maggio 1920. Una santa e all'improvviso la figlia illegittima di una madre di dubbia reputazione, che ha rallegrato il suo tempo libero con il fratello minore di suo marito? ... Non è possibile permetterlo", pp. 9-12.
Quindi, secondo questa versione, Giovanna e Carlo VII erano sorella e fratello materni. Cioè avevano la stessa madre, ma padri diversi (che erano fratelli).
Del Libro di Poitiers si sa anche quanto segue.
"Nel 1934, lo storico cattolico, cittadino onorario del Vaticano e amico di Papa Pio XI, Eduard Schneider, mentre lavorava nella Biblioteca Vaticana, secondo lui, scoprì il cosiddetto “Libro di Poitiers”, un resoconto delle domande della commissione ecclesiastica nominata dal re nel 1429 e le risposte di Giovanna la Vergine... Il loro rapporto diceva che tutti gli abitanti di Domremy affermavano che Giovanna era la figlia di Isabella di Baviera e Luigi d'Orleans. Schneider, un cattolico profondamente religioso, ha insistito, durante conversazioni private, di essere stato costretto a prestare giuramento di non divulgazione di queste informazioni... perché in questo caso la leggenda mistica creata dalla famiglia reale per nascondere questa nascita illegittima, che ha dimostrato che anche il Delfino era illegittimo, sarebbe crollata". Wikipedia, articolo “Versioni leggendarie e alternative del destino di Giovanna d’Arco”.
La versione sull'origine nobile e reale di Giovanna trova una conferma inaspettata nella tragedia di Shakespeare Enrico VI. Prima dell'esecuzione di Giovanna, appare un pastore che sosteneva di essere suo padre. Giovanna obietta bruscamente. Shakespeare le mette in bocca le seguenti parole: “Dal miglior sangue che provengo, non sei mio padre, non sei mio amico... Vattene, popolano È stato corrotto da te per nascondere il mio stemma con nobile corona ... Prima ti dirò chi hai condannato. Non una pastorella di origini semplici, ma di origini reali" [971], vol. 5, pp. 52-53.
25.2. Le concordanze con la nostra ricostruzione.
25.2.1. Le origini nobili.
Elena Voloshanka era di nobile origine, figlia di un sovrano moldavo. Allo stesso modo Giovanna, secondo la versione citata, era di discendenza reale in quanto figlia di una regina e di un duca. Ma più tardi, i cronisti francesi trasformarono Giovanna (sulla carta) in una semplice pastorella di un villaggio, aumentando così il pathos delle sue eroiche vittorie. Si è scoperto che la contadina, guidata dal Cielo, salì al vertice del Regno, sconfisse i nemici della Francia e incoronò persino il Delfino Carlo. Pertanto, il significato degli eventi è aumentato in modo significativo. Il mito francese di Giovanna-Ester cominciò a brillare di colori intensi. Non per niente i sostenitori della versione ufficiale sono sorpresi: "I biografi stanno cercando una risposta a una delle domande principali della sua storia: la questione di come sia nata questa idea davvero fantastica nella giovane contadina: dichiararsi Messaggero di Dio, andare “in Francia”, sconfiggere l'assedio di Orleans, incoronare il Delfino e infine cacciare gli inglesi dalla Francia. Da dove vengono piani così grandiosi? Da dove viene la fiducia che sia lei a essere chiamata a realizzare tutto questo?" [722:0], p.15.
25.2.2. Parenti prossimi.
Elena Voloshanka era la moglie di Ivan il Giovane, mentre secondo la versione critica francese, Giovanna era la sorella materna del delfino Carlo. (Carlo è un duplicato del principe dell'Orda Ivan il Giovane). I cronisti francesi trasformarono (sulla carta) la moglie in una sorella. Tuttavia, rimaneva il fatto dello stretto legame familiare.
25.2.3. Il nome Isabella.
Si scopre che nella versione francese la regina, la madre di Giovanna (secondo gli apocrifi) e la madre adottiva di Giovanna (l'infermiera) avevano lo stesso nome: Isabella. Ci imbattiamo in una traccia secondo cui i cronisti francesi "divisero" la madre di Giovanna in "due donne", ma mantennero un solo nome: Isabella.
25.2.4. Il soprannome Romée.
Nella versione canonica, la madre di Giovanna si chiamava Isabella Romée, e questo soprannome veniva talvolta applicato anche a Giovanna. Durante il processo, “Giovanna dichiarò che era soprannominata d'Arc o Romée e che nella sua regione le figlie portano il soprannome della madre” ... Così, a Domremy la madre di Giovanna, Isabella, veniva chiamata Romée (“Romana”); si presume che abbia compiuto un pellegrinaggio a Roma" [722:0], p.9.
Giusto. Come abbiamo già capito, la francese Isabella è un riflesso della regina Zoe (Sofia) Paleologa, cioè Zoe la Bella (Zoe-bella). Ma Sofia Paleologa potrebbe davvero essere chiamata romana, poiché era di Zar Grad, cioè veniva dalla Nuova Roma. E poi divenne regina nella Rus' dell'Orda, cioè nell'Antica Roma = Roma “antica”, secondo i nostri risultati. Pertanto, era una vera sovrana romana. Inoltre, anche la sua rivale, Elena Voloshanka (Giovanna) era una sovrana romana, in quanto moglie dello Zarevic Ivan il Giovane. Quindi, in questo caso i cronisti francesi dicono la verità sul nome Romée.
Inoltre, si ritiene che Giovanna sia nata a Domremy. Dopo tutto ciò che sappiamo, è opportuno esprimere l'idea che questo nome deriva dallo slavo Casa + Roma, cioè la casa reale di Roma, l'Impero Romano. Esatto: la maggior parte della vita di Elena Voloshanka si è svolta a Roma = la metropoli dell'Impero, nell'Antica Roma = nella Rus' di Vladimir Suzdal e Moscovia.
25.2.5. Una coppia di regine: la maggiore e la minore, la virtuosa e la depravata.
Nella storia di Ester vediamo una coppia di regine: Sofia Paleologa e la sua rivale Elena Voloshanka. La maggiore Sofia è considerata la moglie legittima e virtuosa di Ivan il Terribile, mentre la giovane Elena è caratterizzata come l’amante di Ivan il Terribile e la moglie di suo figlio. In generale, di dubbia reputazione. Allo stesso modo, nella Bibbia c'è una scena di sesso associata a Ester, quando Aman avrebbe voluto violentare Ester, ed Ester stessa lo ha astutamente aggirato.
Ma cosa vediamo nella versione francese? In generale, la stessa cosa, solo che vengono scambiate le eroine più anziane e quelle più giovani. La maggiore, Isabella di Baviera, è descritta come una libertina, mentre la più giovane, Giovanna, è dichiarata Vergine, immacolata, pura, bella. (Tuttavia, la concorrente versione inglese insiste ostinatamente sul fatto che Giovanna fosse una libertina, di questo ne parleremo più avanti). Pertanto, la versione francese dice la stessa cosa dei giudaizzanti in Russia. Gli eretici che circondavano il trono di Ivan il Terribile lodarono Elena Voloshanka (Giovanna - Ester) e furono molto critici nei confronti di Sofia Paleologa. È stata accusata di mancanza di rispetto nei confronti del marito ed è stata costretta a fuggire dalla capitale. La Bibbia condanna anche Vasti = Sofia, la moglie legittima del re Artaserse = il Terribile) e loda Ester = Elena Voloshanka.
Cioè, in questo complotto, la Bibbia, i francesi e i giudaizzanti hanno scambiato posto alla virtuosa e alla depravata. Nero su bianco e bianco su nero. Di Isabella di Baviera (cioè di Sofia) hanno scritto così: "Durante tutta la sua vita, questa sensualità la esigeva sempre di più, spingendola in infiniti vortici di piaceri carnali"... Cambiava amanti come guanti, e nei suoi diciassette anni di vita, tra questi annoverò Luigi d'Orleans, fratello minore del proprio marito" [577:5], p.16.
Vediamo che Elena Voloshanka = Ester si "sdoppiano" sulle pagine delle cronache francesi: Giovanna e Odette Champdivers", mentre un parziale "bagliore sessuale" si è abbattuto su Isabella di Baviera ("Sofia Paleologa").
26. La versione degli inglesi e dell'Inquisizione insiste sul fatto che Giovanna fosse una libertina, una strega ed un'eretica. Ciò è coerente con il punto di vista della Rus' dell'Orda secondo cui Elena Voloshanka (Ester) aveva una dubbia reputazione, era un'eretica immorale e un'astrologa.
Nella storia della Rus' dell'Orda, Elena Voloshanka, cioè Ester, è considerata un'eretica, un'astrologa e una maga. La Chiesa ortodossa ha avuto un atteggiamento categoricamente negativo nei suoi confronti e in quelli dei suoi sostenitori. Logicamente parlando, ci si dovrebbe aspettare che un punto di vista simile venga presentato in modo prominente nella storia di Giovanna. La nostra previsione è perfettamente confermata. Giudicate voi stessi.
Se le fonti francesi dipingono principalmente un'immagine ideale e sublime della bella Giovanna, la versione degli inglesi e degli inquisitori è diametralmente opposta. Ecco, ad esempio, ciò che ha affermato il pubblico ministero durante il processo di Giovanna. "In settanta articoli, il pubblico ministero ha elencato gli atti criminali, i discorsi e i pensieri dell'imputato, sopperendo, se necessario, alla mancanza di prove significative con ritardi e invenzioni. Secondo lui, “questa donna Giovanna, comunemente chiamata la Vergine”, era una strega, maga, idolatra, falsa profetessa, esorcista degli spiriti maligni, profanatrice di santuari, piantagrane, scismatica ed eretica. Si abbandonò alla magia nera, complottò contro l'unità della chiesa, bestemmiò, versò fiumi di sangue, ingannò sovrani e popoli, pretese che le fossero tributati onori divini." [722:0], p.89.
Inoltre: “Il 14 maggio, l'Università di Parigi, in una riunione speciale, ha approvato la conclusione delle facoltà di teologia e di diritto canonico sul caso di Giovanna. Entrambe le facoltà hanno qualificato le azioni di Giovanna come eresie e stregoneria” [735: 3a], pag. 75.
"Clément de Faucamberg annota nel suo diario: “Giovanna, che si fa chiamare la Vergine... fu bruciata a Rouen e sul suo berretto era scritto: “Eretica, apostata, idolatra” [843:1], p. 125.
Come abbiamo già riportato sopra, una valutazione categoricamente negativa di Giovanna si avverte forte anche nelle pagine di Shakespeare. Ecco alcune altre parole dell'autore inglese su Giovanna. “Dannata strega, questa Fanciulla ha compiuto un'azione infernale così in fretta... ridi, strega, ridi!... Diavolo francese, strega cattiva Se tu, tra i tuoi amanti, deridessi la tua vecchiaia valorosa... Io non sono nato per farmi sconfiggere da una donna troia... Ti ho preso, bellezza francese. Ora da libero sfogo agli spiriti con i tuoi incantesimi, e lascia che ti liberino, degna preda di Satana ... Taci, vile strega, taci!" [971], vol. 5, p. 24, 48-49.
Gli storici moderni, cercando di capire il motivo di un simile atteggiamento nei confronti di Giovanna nell'Inghilterra di quel periodo, scrivono in modo evasivo: “In realtà, gli autori inglesi iniziarono a scrivere sulla dissolutezza di Giovanna d'Arco e sul suo comportamento immorale nell'esercito, durante la vita dell'eroina, nei (presunti - Aut.) 20-30 anni del XV secolo. Il voto di verginità fatto da una ragazza sembrava così strano e spaventoso che i loro sforzi principali miravano a sfatare l'immagine della vergine "santa" e a creare il proprio mito su una vera "strega e prostituta", un mito sulla perdita della verginità, che, dal punto di vista degli inglesi , rendeva Giovanna vulnerabile e avrebbe dovuto portarla alla morte. Le accuse di prostituzione (insieme a quelle di stregoneria ed eresia) furono tra le principali nel processo intentato contro Giovanna d'Arco nel 1431. E sebbene la sua riabilitazione nel 1456, pare che abbia messo tutti i puntini sulle i, gli autori inglesi del XVI secolo continuarono a sviluppare coerentemente la loro trama preferita ...
Anche gli autori francesi, fino agli inizi del XVIII secolo, utilizzarono il mito della prostituta serva d'osteria per sfatare l'immagine della vergine salvatrice del regno. Nel 1570, Girard du Eyan (Haillan) nel suo saggio "De l'etat et misericordia des affaries de France" insisteva sul fatto che, letteralmente, tutti i famosi comandanti francesi erano amanti di Giovanna: il bastardo di Orleans, Robert de Baudricourt, Poton de Santray. Nel 1715, la storia dei “servitori della locanda” fu riprodotta nell'“Abre'ge' de l'histoire de France” di Bossuet. Le stesse opinioni sull'epopea di Giovanna d'Arco furono sostenute da Paul Rapin-Toira, un protestante francese rifugiatosi in Inghilterra, autore della “Histoire d'Angleterre” in più volumi (1724-1736) [843: 2], p.7,9.
Figura 119. "Santa Giusta Ester."
Iconostasi della Cattedrale di Pietro e Paolo della Fortezza
di Pietro e Paolo a San Pietroburgo.
È chiaro che i Romanov rispettavano con gratitudine Ester.
Presa da Internet.
Questa coincidenza di punti di vista negativi su Giovanna-Ester-Elena tra i cronisti inglesi e russi, ci è ormai abbastanza chiara. Nell'epoca del XIV-XVI secolo, le isole inglesi facevano parte dell'Impero dell'Orda. Abbiamo portato nei nostri libri molte tracce di una comunità così stretta tra l'Inghilterra e la madrepatria. Nel XVI secolo, dopo la sconfitta dell'eresia dei giudaizzanti nella Rus', Elena Voloshanka - Ester (già nota per il suo comportamento immorale alla corte dello Zar il Terribile) fu esiliata in Inghilterra, "fuori dalla vista", dove è stata poi giustiziata. Uno dei suoi riflessi nella mitologia occidentale è la famosa Maria Stuarda. È chiaro che gli autori inglesi di quell’epoca, strettamente legati alla madrepatria dell’Impero, avevano un atteggiamento negativo nei confronti di Giovanna = Ester. Shakespeare rifletteva semplicemente e chiaramente la tradizione negativa del suo tempo.
La versione francese, al contrario, in generale (con alcune eccezioni), tratta Giovanna = Ester in modo molto positivo. Anche questo è comprensibile. La storia di Ester contribuì in modo significativo alla divisione dell'Impero dell'Orda. L’Europa occidentale fu colta dalla gioia della liberazione. Su quest'onda, Ester = Giovanna si trasformò in un'eroina nazionale. "Nel 1909, Papa Pio X dichiarò Giovanna una beata e il 16 maggio 1920 Papa Benedetto XV la canonizzò (festa - 30 maggio). Attualmente, in quasi tutte le chiese cattoliche della Francia, c'è una statua di Santa Giovanna d'Arco. La Pulzella d'Orleans è raffigurata in abito da uomo, con una spada in mano." Vedi Wikipedia. Oggi in Inghilterra, “Giovanna è considerata una santa martire, e la sua statua si trova in molti luoghi inglesi di culto” [735:3a], p.82.
A proposito, anche quegli usurpatori dei Romanov rispettavano molto Ester. In particolare, l’icona “Santa Ester” è stata collocata nell’iconostasi della Cattedrale di Pietro e Paolo della Fortezza di Pietro e Paolo a San Pietroburgo, vedi Fig. 119. È chiaro che i Romanov erano grati a Ester. Ordinarono di dipingere un'icona lussuosa in suo onore.
