Глава 1.
ИНКИ ПРИПЛЫЛИ В АМЕРИКУ ИЗ РУСИ-ОРДЫ И ОСМАНИИ-АТАМАНИИ
41. ТРЕТИЙ РАССКАЗ ИНКОВ ОБ АНДРОНИКЕ-ХРИСТЕ КОМНИНЕ ПОД ИМЕНЕМ "СЫНА ВАНАКАВИ ПИРВА", БЫВШЕГО СЫНОМ МАНКО КАПАКА (КОМНИНА СПАСА).
По-видимому, в начало своей истории Инки вставили еще один (уже третий) рассказ про юного Андроника-Христа. При "сшивании" нескольких разрозненных хроник, написанных разными авторами, более поздние инкские редакторы не распознали дубликаты и выстроили их друг за другом, вместо того, чтобы отождествить. В результате, в жизнеописания нескольких первых царей Инков оказались вкраплены фрагменты рассказов о Христе.
После Манко Капака на престол взошел его сын Ванакави Пирва. А у него был свой сын, еще маленький мальчик. То есть якобы внук Манко Капака. Далее произошло вот что.
"Во время одного утреннего нападения на сыновей Солнца (... так называли жителей Куско) ЗАХВАТИЛИ СРЕДИ ДРУГИХ МНОГОЧИСЛЕННЫХ ПЛЕННИКОВ МАЛЕНЬКОГО МАЛЬЧИКА, сына Ванакави Пирва, приведя его с большим торжеством ВМЕСТЕ С КОРМИЛИЦЕЙ, и содержали его некоторое время в надежном месте. ОНИ ЖЕЛАЛИ ПРЕДАТЬ ЕГО СМЕРТИ, медля для того, чтобы ОБЯЗАТЬ ЕЮ И ЕГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕМ ВСЁ ВОЙСКО...
И вот, когда все собрались, они приказали вывести этого малыша... обнаженного, чтобы ему быть принесенным в жертву. И когда его поставили на место всесожжения, ОН НАЧАЛ ПЛАКАТЬ КРОВАВЫМИ СЛЕЗАМИ, что вызвало у всех изумление. По этой причине они не стали приносить его в жертву, а с большим почтением ВЕРНУЛИ КОРМИЛИЦЕ, стали совещаться об этом случае с предсказателями и астрологами. Обдумав это НИКОГДА НЕ СЛЫХАННОЕ И НЕ ВИДАННОЕ ЧУДО, те ответили, что следует ВЕРНУТЬ ДИВНОЕ ДИТЯ ЕГО РОДИТЕЛЯМ, ибо от этого последует мир с ними, а в противном случае их будет преследовать враждебная судьба, и Солнце будет их противником. Из-за этой угрозы они решили вернуть ребенка его отцу, отправившись со многими дарами и попросив Ванакави, чтобы отныне и он имел их друзьями" [541:0], с.13.
Рассказ Монтесиноса довольно мутный, однако в свете того, что мы узнали, суть дела всё-таки проглядывает.
## Враги нападают на столицу Куско и пленяют множество народа. Среди них - ДИВНОЕ ДИТЯ, "внук" Манко Капака. Его хотят убить, устроить кровавое жертвоприношение. Вероятно, перед нами - нападение солдат Ирода, стремящихся убить младенца Иисуса. Для этого они захватили и убили много других младенцев. То есть устроили массовое жертвоприношение.
## Дивное Дитя заплакало кровавыми слезами. По-видимому, это - отражение массового убийства детей воинами царя Ирода, рис.208
. Но кроме того, в сюжет "кровавых слез" значительный вклад дала еще одна история, о которой мы расскажем в следующем параграфе.
## Дивное Дитя спаслось, не было убито. Всё верно. Младенец Иисус спасся от преследования царя Ирода.
## В итоге, Дивное Дитя возвращается женщине-кормилице. Скорее всего, у Инков кормилицей здесь названа Дева Мария, мать Христа.
## Далее упоминается и отец, которому вернули чудесного ребенка. Выходит, что Дивное Дитя спаслось вместе с матерью и отцом. Скорее всего, это - отражение бегства-спасения Святого Семейства. Причем хроника Инков называет все эти события чудом.
42. ИНКИ О КЕСАРЕВОМ СЕЧЕНИИ, СДЕЛАННОМ ДЕВЕ МАРИИ. ДИВНОЕ ДИТЯ ПЛАКАЛО ПРИ РОЖДЕНИИ КРОВАВЫМИ СЛЕЗАМИ, КОТОРЫЕ БЫЛИ НА САМОМ ДЕЛЕ МАТЕРИНСКОЙ КРОВЬЮ.
Как мы показали в книге "Царь Славян", Христос был рожден кесаревым сечением, которое было сделано Деве Марии. Это обстоятельство поразило современников, было расценено как чудо и отразилось во множестве сказаний о дубликатах-отражениях Андроника-Христа. Мы много говорили об этом.
Следует ожидать, что нечто подобное должно появиться и на страницах хроник Инков. В "буквальном виде" этого факта мы не обнаружили, но достаточно откровенное упоминание есть. Причем яркое. Вернемся к жизнеописанию Дивного Дитя. Сказано, что при рождении младенец плакал кровавыми слезами. Открываем книгу Инки Гарсиласо. Летописец подробно останавливается на этом сюжете, называя Дивное Дитя принцем по имени Йавар Вакак и объясняя значение этих слов. Читаем.
"Мы объявим значение имени Йавар Вакак и причину, почему его присвоили этому принцу. Индейцы говорят, что, когда он был ребенком трех или четырех лет, он заплакал кровью. Было ли это только однажды или много раз — они не знают; должно быть, какая-то хворь случилась с его глазами, и она была причиной появления в них крови. Другие говорят, что ОН ПРИ РОЖДЕНИИ ПЛАКАЛ КРОВЬЮ, И ЭТО СЧИТАЕТСЯ У НИХ БОЛЕЕ ДОСТОВЕРНЫМ. МОГЛО ТАКЖЕ СЛУЧИТЬСЯ, ЧТО КАПЛИ КРОВИ БЫЛИ МАТЕРИНСКОЙ [КРОВЬЮ], но, будучи столь суеверными и [веря в] прорицания, они решили, что то были слезы ребенка... Индейцы... боялись, что С ПРИНЦЕМ СЛУЧИТСЯ ВЕЛИКОЕ НЕСЧАСТЬЕ ИЛИ ПРОКЛЯТИЕ ЕГО ОТЦА СОЛНЦА (вероятно, имелась в виду будущая казнь Христа - Авт.), как они говорили. Таково происхождение имени Йавар Вакак, что означает тот, кто плачет кровью" [313], с.225-226.
Здесь четко выделена основная версия Инков, названная НАИБОЛЕЕ ДОСТОВЕРНОЙ. А именно, что Дивное Дитя "плакало кровью" ИМЕННО ПРИ РОЖДЕНИИ. Причем это была КРОВЬ МАТЕРИ. Скорее всего, перед нами - слегка затуманенный рассказ о кесаревом сечении. Чрево матери разрезано, течет кровь, на свет появляется Младенец. Он кричит. Отсюда вполне мог родиться образ кровавых слез, которыми плакал ребенок.
Не исключено также, что упоминание "кровавого чрева" могло потом исказиться под пером переписчиков или редакторов. Ведь мы уже видели, что в основе первичной истории Инков могли лежать славянские летописи. Поэтому поздние редакторы, затушевывая подлинную историю, могли заменить славянское словосочетание "кровавое ЧРЕВО" (то есть распоротое ножом чрево матери) на "кровавые ОЧИ + РЕВ" (чрево = ч+рево ---> очи + рев). Ведь сильный ПЛАЧ называют иногда РЕВОМ. Заплаканный - зарёванный и т.п. Так и могло возникнуть искаженное словосочетание КРОВАВЫЕ СЛЕЗЫ ГЛАЗА (ОЧИ). Подобные лингвистические замечания, конечно, ничего не доказывают, но иногда проясняют картину уже установленного ранее параллелизма.
На рис.209
мы приводим старинное изображение Инки Йавар Вакака.
Но вернемся к кесареву сечению. В 2017 году в Болонье, в Музее Средневековья, нам удалось обнаружить исключительно интересный старинный барельеф, изображающий Рождество Христово, рис.210
. Присутствуют все основные канонические элементы знаменитого сюжета. Слева сидит Богородица с Младенцем Иисусом на коленях. В центре - хлев с животными, жующими корм. Показаны ясли. Вверху - ангел, возвещающий пастухам-волхвам о Рождении Христа, рис.211
. Это всё нам хорошо знакомо. А вот слева, за Богородицей и Иисусом мы видим поразительную фигуру. Стоит мужчина, в правой руке которого меч или большой нож, рис.212
, рис.213
. Причем меч-нож поднят вверх, явно выделен скульптором как важный предмет.
Мы специально подсветили при съемке эту часть барельефа фонариком, поскольку музейное освещение было недостаточно. Мужчина с ножом-мечом оказывается в густой тени, плохо заметен при беглом взгляде. Может быть, сотрудники музея специально разместили изображение и освещение так, чтобы эта фигура (странная для них) была видна плохо. Дело в том, что на большинстве привычных нам икон, картин и рельефов, представляющих Рождество Христово, человека с ножом или мечом РЯДОМ С БОГОРОДИЦЕЙ не показывают. Во всяком случае, ранее мы таких не видели. В современный канон, возникший в XV-XVI веках, это никак не вписывается.
Как мы теперь понимаем, перед нами редкое и счастливо уцелевшее старинное изображение врача-хирурга, сделавшего кесарево сечение Деве Марии. Сцена абсолютно откровенна, недвусмысленна. И, скорее всего, вызвала напряжение у музейных работников своей "неканоничностью". Вероятно, таких старинных изображений было в свое время немало, но потом, в эпоху тотальной зачистки подлинной истории, они были уничтожены. Почти все. Но вот в Болонье по крайней мере одно осталось, и попало (по недосмотру или по забывчивости) в музейную экспозицию. Правда, разместили всё-таки в тени, дабы в глаза не бросалось. Заметить действительно трудно. Нам повезло, благодаря нашей внимательности.
Еще одно совершенно откровенное изображение кесарева сечения, сделанного Деве Марии, приведено на рис.214
. Из разреза на животе Марии вздымается светящийся столб, выносящий наверх фигуру Иисуса (на кресте), рис.215
. В книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", гл.2:25-26 мы подробно анализируем подобные изображения, именуемые сегодня "Успение Марии". Обращаем внимание на разрезание тела и на последующее сращивание кровавого разреза, выполненное Ангелом. Отрезанная, но потом "восстановившаяся" часть тела (якобы кисть руки, рис.216
) символически отражала разрез живота Девы и его зашивание, выполненное хирургом.
Но вернемся к хроникам Инков. О "кровавых слезах" Дивного Дитя говорит и летописец Пакачути, причем добавляет интересные детали. Мы цитируем. "У этого Инга Руки, сказывают, был перворожденный сын Йавар Вакак Инга Йупанги, прижитый от МАМА МИКАЙ ЧИМПО, В ЧЕСТЬ РОЖДЕНИЯ КОТОРОГО был устроен пышный праздник, когда вся площадь и улицы были заполнены арками из плюмажей, а дом Кориканча весь покрыт снаружи и изнутри роскошными перьями...
Тем временем, когда все пели на Аокайпате названого праздника, сказывают, ЦАРЕВИЧ ЗАПЛАКАЛ КРОВАВЫМИ СЛЕЗАМИ, ЧТО БЫЛО РАНЕЕ НЕСЛЫХАННЫМ ЧУДОМ. Говорят, что из-за этого все испугались" [942:2], с.52-53.
Итак, "кровь, вытекавшая из очей", была воспринята всеми окружающими как НЕСЛЫХАННОЕ ЧУДО. Как мы теперь понимаем, обычные кровавые капли на лице ребенка не вызвали бы такого всеобщего потрясения. А вот чудесным образом удавшееся кесарево сечение, конечно, было воспринято как поразительное чудо. В те далекие времена XII века такая медицинская операция была внове и, конечно, опасна. Имперские подданные были взволнованы и с трепетом ожидали результата. Царица Дева Мария чудом выжила. Из ВСПОРОТОГО чрева (отсюда, кстати, и возникло потом слово ПАРТЕНОС - "пороть", "портной", воспринимаемое сегодня как "непорочная", см. нашу книгу "Царь Славян") на свет появилось здоровое Дивное Дитя. Ясное дело, именно в честь этого события при императорском дворе и был устроен пышный праздник. Пели песни. Всё становится на свои места.
Задержимся немного на ноже-мече в руках мужчины, стоящего рядом с Марией и Младенцем Христом, рис.212. В книгах "Царь Славян" и "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" мы подробно обсудили отражение кесарева сечения при рождении Христа в древних мифах Рима, Греции, Египта. Обнаружилось, что появление на свет Младенца Иисуса при помощи кесарева сечения иногда трактовали, путаясь, как появление на свет богини Афины. То есть, Девы Марии, Партенос = Девы = Непорочной, - "из головы" бога Зевса, то есть Иисуса Христа. Иными словами, летописцы иногда "меняли местами" Деву Марию и рожденного ею младенца Христа.
Этот же преломившийся сюжет с ножом отразился и в христианской иконографии. Мы уже отмечали, что на многочисленных изображениях Успения Марии Богородицы рядом с ее телом стоит Христос, держащий на руках маленькую фигурку, см., например, рис.217
. Как считается сегодня, он держит душу Марии. В то же время такие христианские картины и иконы практически тождественны с "античными" изображениями появления богини Афины, маленькой по размерам, - из головы Зевса. См. нашу книгу "Царь Славян". Тем самым, здесь фактически представлено рождение Христа при помощи кесарева сечения.
Следовательно, в христианской традиции рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Марии Богородицы. ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНО, ЧТО НА МНОГОЧИСЛЕННЫХ ХРИСТИАНСКИХ ИКОНАХ "УСПЕНИЯ БОГОМАТЕРИ" РЯДОМ С ЛЕЖАЩЕЙ МАРИЕЙ ИЗОБРАЖАЛСЯ КИНЖАЛ, МЕЧ ИЛИ НОЖ. Повторим, что рядом стоит Христос, держащий на руках маленькую человеческую фигурку. Вероятно, здесь изображено рождение Младенца Христа при помощи кесарева сечения. Тогда и МАЛЕНЬКАЯ ФИГУРКА И НОЖ-МЕЧ рядом с лежащей на постели Марией Богородицей приобретают ясный смысл.
Мы уже приводили несколько старинных русских икон, где меч или нож около Марии показан абсолютно отчетливо, см., например, рис.218
, рис.219
. Более того, на всех известных нам русских иконах "Успение Марии", где показан меч или нож, ОН НАХОДИТСЯ В РУКЕ АНГЕЛА. По-видимому, так художники подчеркивали священность этого меча или ножа, которую он приобрел после хирургической операции. Интересно, что ангел с мечом, стоящий рядом с лежащей Марией, не просто держит в руке меч, а НАНОСИТ ИМ УДАР. Не исключено, что в такой форме отразилось воспоминание о кесаревом сечении. Врач взял нож, занес его над телом Марии и сделал разрез. Слегка искаженное воспоминание об этом отразилось и в известных иконах и изображениях под названиями "Семистрельная" и "Умягчение злых сердец". См., например, рис.220
, рис.221
.
Очень любопытно, что на некоторых русских иконах меч в руках ангела изображался КРАСНЫМ. То есть, обагренным кровью. Более подробный анализ, в частности, попыток богословов старательно затушевать этот сюжет, см. в нашей книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", гл.2.
А теперь вновь обратимся к Инкской хронике Монтесиноса.
43. ЧЕТВЕРТЫЙ РАССКАЗ ИНКОВ ОБ АНДРОНИКЕ-ХРИСТЕ. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА. КАТАСТРОФЫ, ЗНАМЕНОВАВШИЕ СМЕРТЬ ХРИСТА. "ВТОРОЙ" МАНКО КАПАК (СПАС).
43.1. НЕБЕСНОЕ ЗНАМЕНИЕ - ДВЕ КОМЕТЫ.
Вскоре в летописи Монтесиноса в ряду царей Инков, появляется "Манко Капак ВТОРОЙ". И опять-таки, в его "биографии" мы видим фрагменты жизнеописания Христа = Манко Капака ПЕРВОГО. Начнем с упоминания о Вифлеемской звезде. Открываем главу 8 под названием "О НЕБЕСНЫХ ЗНАМЕНИЯХ во времена Манко Капака, второго этого имени".
Сказано: "По истечении нескольких лет объявились две ужасные кометы, появившиеся в виде льва и змея", с.23.
Не исключено, что в таком виде у Инков отразилось упоминание о Вифлеемской звезде, возвестившей рождение Христа. Ранее мы уже сталкивались с тем, что некоторые хронисты отождествляли Вифлеемскую звезду с кометой. См., например, раздел <<Вифлеемская звезда или комета Галлея и комета, "изображающая собой Андроника">> в нашей книге "Царь Славян", гл.2:16. Вифлеемскую звезду рисовали в виде кометы и некоторые средневековые художники. Мы неоднократно приводили такие изображения, в том числе и в книге "Царь Славян", илл.1.8 - илл.1.12a.
В то же время, возможно, эти знамения попали в жизнеописание "Второго Манко Капака" (Спаса) из рассказов о распятии и смерти Христа. Об этом - следующий параграф.
43.2. КАТАСТРОФИЧЕСКИЕ ЯВЛЕНИЯ, СОПРОВОЖДАВШИЕ СМЕРТЬ МАНКО КАПАКА (СПАСА), ТО ЕСТЬ ХРИСТА.
Согласно Евангелиям, смерть Христа ознаменовалась солнечным затмением и ужасающими катастрофическими явлениями. Завеса в храме раздралась, земля потряслась, камни расселись, гробы открылись, усопшие восстали и т.п. Люди устрашились весьма (Матфей 27:51-54). Следует ожидать, что нечто подобное должны сообщить Инкские хроники при описании смерти Манко Капака "Второго". Наш прогноз полностью оправдывается. В самом деле. Мы цитируем.
"Произошли достойные внимания затмения Солнца и Луны... и демон дал им понять, что Ильятиси хочет разрушить мир из-за их грехов, и для этого послал льва и змея, чтобы уничтожить Луну. И тогда собрались все женщины и дети, и издавали жалобные вопли и плакали с очень жалкими стонами, заставляя собак, чтобы они выли... а военные выстроились, готовые воевать, играя на раковинах и барабанах, и меча многочисленные стрелы и камни в сторону Луны, имея намерение ранить льва или змея... Все орудия мужчин и женщин попревращались бы во львов и гадов, а женские веретена – в гремучих змей, а ткацкие станки – в медведей и тигров и других ночных животных...
После того, как были принесены в жертву многие юноши и девушки, и мужчины и женщины... их всех предали огню, за исключением юношей, так как говорили, что ЗАТМЕНИЕ СОЛНЦА ОЗНАЧАЛО СМЕРТЬ НЕКОЕГО ВЕЛИКОГО ВЛАДЫКИ... что ИЗ-ЗА НЕЕ СОЛНЦЕ ОБЛАЧИЛОСЬ В ТРАУР, и поэтому закапывали живыми юношей, для того, чтобы они... своими смертями заменили СМЕРТЬ ВЛАДЫКИ. Немного спустя после этих чудес случилась в Пиру такая великая чума, что, как говорили древние, многие области обезлюдели...
А к ней присоединилась засуха, столь сильная, что длилась пять лет таким образом, что реки, которые орошают равнины от Тумбеса до Арики пересохли, из-за чего обезлюдела почти вся эта земля, оставив кое-каких немногочисленных обитателей на побережье, которые кормились безмерным трудом. При таком стечении обстоятельств УМЕР МАНКО КАПАК, уже в преклонном возрасте, обладав царством двадцать лет" [541:0] с.23-24. (Конец цитаты).
Фактически здесь хроника Монтесиноса неплохо соответствует Евангелиям. Сказано о затмении Солнца и Луны. Ужас охватил множество людей. Плач и стоны, жалобные вопли. Произошли массовые жертвоприношения. И всё это - мрачный фон для смерти Манко Капака Второго. Сказано, что правил он 20 лет, а умер в преклонном возрасте. Мы уже отмечали, что тут проступают две версии возраста Христа. Первая, более популярная сегодня, - около 30 лет, вторая - около 50. Второй версии придерживается, например, царь-градский летописец Никита Хониат.
Мы сталкиваемся с очередным подтверждением, что рассказы Инков о царе Манко Капаке (Спасе) - это частичное отражение жизнеописания Андроника-Христа.
43.3. И СНОВА - ПЕЩЕРА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.
Мы видим, что в истории Инков жизнеописание Андроника-Христа многократно дублировалось. Причем, особо яркие его фрагменты "расползались" по разным страницам хроник. Попадая при этом в "биографии" якобы различных первых царей Инков.
Выше мы уже столкнулись с тем, что в жизнеописании Инкского царя Аяр Эче (Каче) упоминается некая важная ПЕЩЕРА. Либо это - пещера Рождества, где родился Христос, либо же это - гробница, высеченная в скале, куда положили тело Иисуса после смерти. Мы многократно отмечали, что хронисты часто путали события Рождества Христова с событиями при Его казни и смерти. Поэтому могли путать и "две пещеры". В связи с этим укажем на еще один любопытный факт.
Рассказав о царе КАЧЕ (Аяр Эче-Каче), хронист Монтесинос упоминает затем якобы "другого царя" по имени КИЧО (Тито Ваман Кичо), то есть фактически ТОГО ЖЕ ИМЕНИ: Каче - Кичо. Это второе упоминание о царе Кичо-Каче краткое, но интересное. Мы цитируем.
"Наследник Титу, называемый Титу Ваман КИЧО [guamanquicho], БЫЛ СОВСЕМ МЛАДЕНЦЕМ. Верные ему были малочисленны и не могли противиться остальным. Они ушли в Тампоток и там провозгласили его царем... Верные данники добровольно находились в Тампотоко с ЦАРЕМ-МЛАДЕНЦЕМ, ИБО ТАМ БЫЛА ПЕЩЕРА, СТОЛЬ ПОЧИТАЕМАЯ, что о ней поэзия амаута говорит, будто ИЗ НЕЕ ПРОИСХОДЯТ ИНДЕЙЦЫ, утверждая как достоверную вещь, что там никогда не видели ни дрожи, ни чумы, ни землетрясений, и потому, ЕСЛИ БЫ СУДЬБА ПРЕСЛЕДОВАЛА МЛАДЕНЦА-ЦАРЯ, ОНИ МОГЛИ БЫ ПОМЕСТИТЬ ЕГО И УКРЫТЬ ЕГО В ЭТОЙ ПЕЩЕРЕ, КАК В СВЯТИЛИЩЕ", с.37.
## Трудно сомневаться, что перед нами - краткое упоминание о пещере Рождества Христова, где появился на свет Младенец-Царь-Иисус. В Инкской хронике верно сказано, что эта пещера стала весьма почитаемой, ее объявили СВЯТИЛИЩЕМ.
## Далее, в полном согласии с Евангелиями, Инки говорят о ПРЕСЛЕДОВАНИИ МЛАДЕНЦА-ЦАРЯ, то есть о преследовании Младенца Иисуса злобным царем Иродом. Правильно сказано, что на первых порах верных сторонников младенца-царя было совсем НЕМНОГО. Здесь, скорее всего, говорится о Святом Семействе и родственниках Иисуса.
## Более того, справедливо упомянуто, что малочисленные сторонники Младенца УШЛИ ВМЕСТЕ С НИМ И ПРОВОЗГЛАСИЛИ ЕГО ЦАРЕМ. Вероятно, речь здесь идет о бегстве Святого Семейства в Египет (то есть на Русь, согласно нашей реконструкции). А согласно Евангелиям, Волхвы, искавшие Младенца Иисуса, дабы поклониться Ему, именовали его ЦАРЕМ Иудейским.
## Наконец, недаром Монтесинос говорит далее, что индейцы ПРОИЗОШЛИ ИМЕННО ИЗ ЭТОЙ ПЕЩЕРЫ. То есть, здесь поэтически сказано, что МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ХРИСТИАНЕ "ПРОИЗОШЛИ" ИЗ ПЕЩЕРЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Иными словами, именно здесь в символическом смысле возникло христианство и распространилось по всему миру. Напомним, что, согласно нашим результатам, Христос родился в пещере на мысе Фиолент в Крыму, где до сих пор существует ПЕЩЕРНАЯ церковь Рождества Христова, рис.222
, рис.223
.
44. ЛЕТОПИСИ ИНКОВ В ПЯТЫЙ РАЗ ВОЗВРАЩАЮТСЯ К ЖИЗНЕОПИСАНИЮ АНДРОНИКА-ХРИСТА, НАЗВАВ ЕГО НА ЭТОТ РАЗ ВОСЬМЫМ ЦАРЕМ ВИРАКОЧЕЙ.
44.1. ЗДЕСЬ ЦАРЬ ЙАВАР ВАКАК ЯВЛЯЕТСЯ ЧАСТИЧНЫМ ОТРАЖЕНИЕМ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ЦАРЯ ИРОДА. А ЕГО СЫН-ПРИНЦ ВИРАКОЧА - ЧАСТИЧНЫМ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
Снова берем в руки объемистый труд Инки Гарсиласо. Выше мы уже выяснили, что именем ВИРАКОЧА Инки называли Андроника-Христа и его апостола Варфоломея. И вот, оказывается, в ряду последующих царей Инков "снова возникает" король Инков с тем же именем Виракоча, причем он считается "почти что Богом". По мнению Гарсиласо, это был восьмой царь Инков. Он сменил на троне своего "отца" - Инку Йавар Вакака, о котором мы выше начали рассказывать.
Мы уже видели, что хроники Инков - составные. Причем, довольно хаотически склены из нескольких кусков. Поэтому в них есть повторы. Более того, одним и тем же именем иногда называются РАЗНЫЕ реальные персонажи. Вот например, если выше царь Йавар Вакак был отражением юного Андроника-Христа и частично царя Ирода, то в последующей большой главе летописи Гарсиласо его жизнеописание уже в значительной степени повторяет "биографию" царя Ирода, а также царь-градского царевича Алексея, соперника Андроника-Христа Комнина. При этом в текст вставлены некоторые события, реально разворачивавшиеся уже не в Царь-Граде, а на территории Америки, в Перу. Получился причудливый "винегрет". Впрочем, не очень сложный. Для простоты, сосредоточим здесь внимание на параллелях с жизнеописаниями Ирода и Христа.
44.2. СТРАХИ ЦАРЯ ИРОДА, ТО ЕСТЬ ЙАВАР ВАКАКА. ЕГО НЕЛЮБОВЬ К ЮНОМУ ПРИНЦУ ВИРАКОЧЕ, ТО ЕСТЬ К ИИСУСУ.
Инка Гарсиласо много говорит о страхах царя Йавар Вакака. В частности, король боится за свой трон. Юный принц находится в немилости у короля Инков. Это отражено даже в названии большой главы: "ИНКА [ПО ИМЕНИ] ПЛАЧЕТ КРОВЬЮ, СЕДЬМОЙ КОРОЛЬ, И ЕГО СТРАХИ, И ЗАВОЕВАНИЯ, И НЕМИЛОСТЬ К ПРИНЦУ", с.232. Напомним, что слова' "плачет кровью" могут указывать как на избиение Вифлеемских младенцев по приказу царя Ирода, так и на кровавое кесарево сечение при рождении Христа. В данной главе на первое место выходит "слой царя Ирода". Вот что сообщается.
"В связи с НЕДОБРЫМ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕМ, [содержавшимся] в его имени, и ПРЕДСКАЗАНИЯМ, которые обрушивались на него каждый день, ОН БОЯЛСЯ КАКОГО-ЛИБО НЕДОБРОГО СОБЫТИЯ и не решался испытывать судьбу, ЧТОБЫ НЕ ВЫЗВАТЬ ЯРОСТЬ СВОЕГО ОТЦА СОЛНЦА, который ниспослал бы ему какое-либо ТЯЖКОЕ НАКАЗАНИЕ, как они говорили. С ЭТИМ СТРАХОМ ПРОЖИЛ ОН НЕСКОЛЬКО ЛЕТ, желая мира и спокойствия для себя и для всех...
Что было проявлением и результатом страха... Однако, чтобы не выглядеть таким малодушным, ибо среди инков считалось трусостью...
Инка не решился сам предпринять завоевание, хотя и очень жаждал этого, но он так никогда и не решился пойти [в поход], поскольку ЕГО НЕДОБРОЕ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕ (в делах войны) раскачивало его на волнах таких сомнений и бурь, что куда бы ни заносили его волны желания, ВОЛНЫ СТРАХА ВОЗВРАЩАЛИ ЕГО ОБРАТНО. Из-за этих страхов он назначил...
В заботах о завоевании тех провинций инка Йавар Вакак ПРЕБЫВАЛ В БОЛЬШОЙ ТОСКЕ, МЕЖДУ СТРАХАМИ И НАДЕЖДАМИ... Он не верил в них из-за своего недоброго предзнаменования... Пребывая среди этих страстей и сомнений... иногда [целыми] днями он страдал и мучился из-за жестокого характера своего перворожденного сына, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН СТАТЬ НАСЛЕДНИКОМ ЕГО КОРОЛЕВСТВА; он, будучи еще ребенком, проявил дурной характер, ибо ПЛОХО ОБЩАЛСЯ С МАЛЬЧИКАМИ СВОЕГО ВОЗРАСТА... и проявлял наклонности к грубости и жестокости, и хотя инка стремился исправить его и надеялся, что с возрастом, обретая здравый смысл, он будет утрачивать СВИРЕПОСТЬ СВОЕГО ДУРНОГО НРАВА, было похоже, что эта надежда окажется пустой", с.235-236.
## Итак, царь Йавар Вакак охвачен страхом, в том числе из-за характера своего сына, НАСЛЕДНИКА ПРЕСТОЛА. Летописец сообщает о НЕМИЛОСТИ ЦАРЯ К ВОЗМОЖНОМУ ПРЕЕМНИКУ. Но ведь это - в точности страх евангельского царя Ирода потерять свой трон из-за родившегося юного Христа - Царя Иудейского. Именно так называли Волхвы маленького Иисуса.
## Далее, обратите внимание на яркую деталь. Хроники Инков сообщают о дурном характере юного принца, что он плохо общался с мальчиками своего возраста. Но ведь это - в точности уже знакомый нам сюжет: юный Иисус наказывает детей, разрушивших построенные Им плотины на реке [307], с.250-252. Напомним, что строительство Андроником-Христом водопровода в Царь-Граде и его разрушение Исааком Ангелом, в канонических Евангелиях не отражены. Однако, оказывается, этот важный сюжет ярко и подробно всплывает в так называемых апокрифических Евангелиях. В частности, в Евангелии Детства (его еще именуют Евангелием от Фомы) и в Евангелии Псевдо-Матфея. Сверстники Иисуса - маленькие дети разрушают его водные сооружения. Юный Иисус оскорблен и мстит своим обидчикам. Сначала Он наказывает провинившихся детей смертью. Однако потом, после просьб испуганных родителей, Он сменяет гнев на милость и возвращает к жизни обидчиков, воскрешая их. Тем самым, ярко звучит мотив наказания за неправедные поступки. Недаром Инки говорят о свирепости Его нрава в юности.
Тем самым, в летописях Инков всплывает еще один характерный и запоминающийся сюжет из жизнеописания Христа.
44.3. ФАКТИЧЕСКИ ПОПЫТКА НАПАДЕНИЯ ЦАРЯ НА ПРИНЦА. В РЕЗУЛЬТАТЕ - ИЗГНАНИЕ, БЕГСТВО ИИСУСА ОТ ИРОДА.
Инка Гарсиласо явно смягчает попытку нападения царя Ирода на юного Иисуса. Он преподносит противостояние Йавар Вакака (Ирода) и юного принца (Иисуса) как всего лишь сильное раздражение царя, приведшее к изгнанию принца. Впрочем, добавляет, что на самом деле царь колебался и хотел не просто ИЗГНАТЬ принца, а СХВАТИТЬ И ЗАКЛЮЧИТЬ ЕГО В ТЮРЬМУ.
Сказано: "Так с этим принцем случилось, что, какое бы лекарство ему ни давали против его дурных наклонностей, все они вновь оборачивались все той же отравой. Видя это, его отец инка РЕШИЛ ЛИШИТЬ ЕГО ВСЯКОЙ МИЛОСТИ И УДАЛИТЬ ОТ СЕБЯ с намерением, что если он не воспользуется [этой] немилостью, как средством, чтобы изменить [свой характер], то он лишит его наследства и изберет наследником другого из своих сыновей...
С этим намерением ОН ПРИКАЗАЛ ИЗГНАТЬ ЕГО из своего дома и королевского двора, когда тому было уже десять и девять лет, и отправить его на огромные и красивые пастбища примерно в одной лиге от города [Коско], именовавшиеся Чита... Там паслось много скота, [принадлежавшего] Солнцу; он приказал, чтобы он пас его вместе с пастухами... ПРИНЦ... ПРИНЯЛ ИЗГНАНИЕ И НЕМИЛОСТЬ, которой его подвергли в наказание за его воинственный и яростный дух, и он стал служить пастухом вместе с другими скотоводами и охранять скот Солнца...
Лишенный милости принц, занимался этой службой в течение трех лет и более... Инка Йавар Вакак, изгнав своего перворожденного сына (неизвестно, какое имя он носил, будучи еще принцем, потому что другое имя, полученное им впоследствии, стерло его [из людской памяти], ибо, ПОСКОЛЬКУ У НИХ НЕ БЫЛО ПИСЬМА, они навсегда забывали всё то, что по их традиции не следовало поручать хранить памяти), решил... пытаться улучшить его наклонности, а [если] такое не будет достигнуто, то искать другие средства, хотя всё то, что ему предлагалось, например ПОДВЕРГНУТЬ ЕГО ВЕЧНОМУ ЗАКЛЮЧЕНИЮ или лишить его права наследовать [престол] и избрать другого [принца-наследника] на его место, казалось [инке-правителю] ЖЕСТОКИМ И МАЛОНАДЕЖНЫМ... поскольку оно означало бы разрушение божественного начала инков, которых считали божественными сыновьями Солнца", с.236-237.
Перед нами - параллель с историей царя Ирода и юного Иисуса. В самом деле.
## Царь Йавар Вакак склонялся не просто к изгнанию принца, но собирался даже схватить его и бросить в темницу. Аналогично, согласно Евангелиям, царь Ирод стремился схватить и убить юного Иисуса.
## Принц - наследник царя, претендент на его трон. Аналогично, юный Иисус объявлен Царем Иудейским и является соперником Ирода.
## В итоге, принц сослан в изгнание, далеко от царского дворца Инков. Аналогично, юный Иисус спасается бегством, вместе со своими родителями. Это - известное бегство Святого Семейства в Египет.
## Инкский принц не был убит. Аналогично, Иисус спасся.
## Видна разница между рассказом Инки Гарсиласо и Евангелиями. Гарсиласо выгораживает царя, оправдывая его действия якобы ужасно плохим характером юного принца. Евангелия же осуждают царя Ирода, рисуя юного Иисуса невинной жертвой. Но в обеих версиях четко звучит мотив изгнания-бегства.
## Обратите внимание, что летопись Инков не знает - как звали юного принца. Дескать, имя его было утрачено, поскольку, мол, у Инков не было письменности и они запоминали немногое. Своё имя ВИРАКОЧА принц получил, якобы, позже, когда сам стал царем. Отсюда видно, что к эпохе Гарсиласо кое-что было забыто, искажено. Это надо постоянно учитывать при реконструкции подлинной христианской истории Инков.
45. ЕЩЕ ОДИН, ТО ЕСТЬ ШЕСТОЙ, ПОВТОР-ДУБЛИКАТ В ЛЕТОПИСИ ИНКОВ. ГАРСИЛАСО ВОЗВРАЩАЕТСЯ НАЗАД ВО ВРЕМЕНИ И РАССКАЗЫВАЕТ О ВОЛХВАХ, ПРИШЕДШИХ К ЦАРЮ ИРОДУ В ПОИСКАХ ИИСУСА. А ТАКЖЕ СООБЩАЕТ О ЗНАМЕНИИ И ЯВЛЕНИИ СВЯТОГО ДУХА.
45.1. РАССКАЗ ГАРСИЛАСО.
Несколько лет принц находился далеко от царского дворца. Далее следует очень интересный рассказ. Сказано:
<<Однажды, в конце этого долгого времени... принц вошел в дом своего отца, где его совсем не ожидали; как человек, находящийся в немилости у короля, [он был] один, без сопровождающих. Он послал сказать отцу, что находится там и что ЕМУ НЕОБХОДИМО ПЕРЕДАТЬ НЕКОЕ СООБЩЕНИЕ. Инка С ВЕЛИКИМ ГНЕВОМ заявил, чтобы он немедленно же отправлялся туда, где он приказал ему находиться, если он не хочет, чтобы ЕГО КАЗНИЛИ за неподчинение королевскому приказу, ибо [принц] знал, что никому не было дозволено нарушать его... Принц ответил, сказав, что он пришел... для того, чтобы исполнить волю другого, столь же великого, как и он, инки. ТОТ [другой] НАПРАВИЛ ЕГО, ЧТОБЫ СООБЩИТЬ НЕКОТОРЫЕ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ЕМУ БЫЛО ВЕСЬМА НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ...
Инка, услышав, что речь шла о другом, столь же великом господине, приказал ему войти, чтобы узнать, что это были за глупости и кто ПРИСЛАЛ ЕМУ ПОСЛАНИЯ с сыном, изгнанным и лишенным его милости... Принц, оказавшись перед своим отцом, сказал: "Единственный господин, знай, что, [когда] сегодня в полдень я лежал... под высоким утесом, которых много НА ПАСТБИЩАХ В ЧИТА, ГДЕ Я СТЕРЕГУ ПО ТВОЕМУ ПРИКАЗУ ЛАМ нашего отца Солнца, передо мною явился странного одеяния человек, по внешности отличавшийся от нас, ибо на лице у него была борода [длиною] более, чем ладонь, и одежда — длинная и свободная, закрывавшая ему ноги. Он вел привязанное за шею незнакомое животное.
Он сказал мне: "Племянник, я сын Солнца, брат инки Манко Капака и койи Окльа Вако, его супруги и сестры, первых из твоих предков; вот почему я брат твоему отцу и всем вам. Меня зовут Виракоча Инка; я пришел от Солнца, нашего отца, [чтобы] ПЕРЕДАТЬ ТЕБЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ, [которое] ты передашь инке, МОЕМУ БРАТУ, что вся большая часть провинций в Чинча-суйу, подчиненных его империи, и другие [провинции], не подчиненные [инкам], ПОДНИМАЮТ ВОССТАНИЕ и собирают множество людей, чтобы прийти с могучим войском РАЗРУШИТЬ ЕГО ТРОН и уничтожить наш имперский город Коско. Поэтому ты должен встретиться с инкой, моим братом, и сказать ему от меня, чтобы он был готов, и предусмотрел бы...
А тебе лично я говорю, что, какое бы несчастье ни случилось бы с тобой, ты не бойся, ибо я буду с тобой и в любом из них я помогу тебе как моей плоти и крови. Поэтому иди на любой подвиг, каким бы трудным он ни казался бы... ибо я постоянно буду на твоей стороне, и с тобой будет моя поддержка, и я найду помощь, в которой ты будешь нуждаться". Произнеся эти слова (сказал принц), исчез с моих глаз Инка Виракоча, [и] я его больше не видел. И Я ОТПРАВИЛСЯ В ПУТЬ, ЧТОБЫ СООБЩИТЬ ТЕБЕ ТО, ЧТО ОН ПРИКАЗАЛ ПЕРЕДАТЬ ТЕБЕ">>, с.237-238.
Далее у Гарсиласо следует глава под названием: "СОВЕЩАНИЯ ИНКОВ ПО ПОВОДУ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ПРИЗРАКА". Сказано: "Инка Йавар Вакак, ИСПЫТЫВАЯ ЯРОСТНЫЙ ГНЕВ к своему сыну, не захотел поверить ему; прежде всего он сказал сыну, что тот — тщеславный безумец... [Инка приказал] ему сразу же возвратиться в Читу и никогда больше не покидать ее ПОД СТРАХОМ ЕГО [инки] ГНЕВА. С тем принц ВЕРНУЛСЯ ОХРАНЯТЬ своих лам, пребывая в еще большей, чем прежде, немилости у своего отца. Самые близкие [родичи] короля инки... которые присутствовали при [встрече с сыном], будучи весьма суеверными и [веря] в предсказания... по-иному восприняли то, что рассказал принц, и они сказали инке, что НЕЛЬЗЯ БЫЛО ПРЕНЕБРЕГАТЬ ПОСЛАНИЕМ и предупреждением Инки Виракочи... И не следовало думать, что принц стал бы выдумывать те соображения... ибо было бы кощунством выдумывать их, не говоря уже о том, чтобы произносить перед королем, своим отцом...
Инка ПО ПРИЧИНЕ НЕНАВИСТИ, КОТОРУЮ ИСПЫТЫВАЛ К ДУРНОМУ ХАРАКТЕРУ СВОЕГО СЫНА, не хотел принимать советы... Он предпочел сказать, что не следует обращать внимания на рассказ НЕИСТОВОГО БЕЗУМЦА, который вместо того, чтобы исправиться и смягчить ЖЕСТОКОСТЬ СВОИХ ДУРНЫХ НАКЛОННОСТЕЙ... приходит с новыми глупостями, за которые и за странность которых он заслуживал отречения и отстранения от своего положения принца и унаследования королевства, что он [инка] хотел немедленно сделать и избрать одного из его братьев, того, кто... был бы достоин именоваться сыном Солнца... ибо не было бы разумным, чтобы безумец, полный гнева и жажды мщения, разрушил бы КИНЖАЛОМ ЖЕСТОКОСТИ всё то, что все инки прошлого... подчинили своей империи; что они [родичи инки] должны были понять, что всё это... [требовало] предупреждения и принятия необходимых мер... Безрассудные слова одного НЕИСТОВОГО [человека], которые сами по себе говорили о том, кому именно они принадлежат; [и], если он [чем-либо] не подтвердит свое дерзкое утверждение о том, что послание было от сына Солнца, ОН ПРИКАЖЕТ ОТРУБИТЬ ЕМУ ГОЛОВУ за нарушение [приказа] об изгнании... По этим причинам он приказал им, чтобы они не касались бы [больше] того дела... ибо ОН ИСПЫТЫВАЛ ВЕЛИКИЙ ГНЕВ ОТ ЛЮБОГО ВОСПОМИНАНИЯ О ПРИНЦЕ>>, с.237-239.
И далее: "Три месяца спустя после [вещего] сна принца Вира-кочи Инки (ибо так его стали называть с той поры и в дальнейшем ИЗ-ЗА ПРИЗРАКА, КОТОРОГО ОН УВИДЕЛ) пришла новость, хотя и не уточненная, о восстании провинций Чинча-суйу от Анта-вайльа и дальше, что находится примерно в сорока лигах к северу от Коско", с.240. (Конец цитаты).
Этот довольно запутанный текст содержит практически все основные узлы евангельского повествования о приходе Волхвов к царю Ироду с вестью о Рождении нового Царя Иудейского. А также, о попытке Ирода уничтожить соперника (Иисуса) и о явлении Святого Духа. Но в Инкской хронике отдельные фрагменты переставлены местами. Это еще раз показывает, что первые Инки-Ордынцы принесли с собой в Перу четкие воспоминания о подлинной истории XII века, однако, оказавшись далеко от Европы, творили уже свою версию историю, складывая мозаику воспоминаний из подлинных фрагментов, иногда меняя их порядок. Давайте разберемся.
45.2. ХОРОШЕЕ СООТВЕТСТВИЕ МЕЖДУ ИНКСКОЙ И ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВЕРСИЯМИ.
## Снова говорится, что царь Инков (Йавар Вакак) фактически ненавидит юного принца. Упоминается о ЯРОСТНОМ ГНЕВЕ царя к принцу. Это в точности отвечает евангельской версии о царе Ироде, испуганном появлением конкурента и желающем убить юного Иисуса.
## Более того, Инкские летописи обсуждают вопрос - мог ли царь Инков ДАТЬ ЯД юному принцу или не мог. Хотел или не хотел. Вроде бы не дал, хотя "это было бы естественно". Вот что сообщает Гарсиласо: "Говорили также... что, если бы тот инка, когда он испугался дурного характера сына и попытался исправить его, РЕШИЛСЯ БЫ ДАТЬ ЕМУ НЕМНОГО ЯДА... возможно, он не лишился бы королевства. Другие, говорившие в пользу принца, не отрицали зла, которое он причинил своему отцу; они говорили, что могло бы случиться и худшее... Другие... утверждали, что злосчастный инка не прибег К ПОМОЩИ ЯДА, потому что прежде все они стремились скорее освободить мир от яда, нежели использовать его. Другие... говорили, что, хотя ЕМУ ПОДСКАЗАЛИ О [таком] СРЕДСТВЕ, КАК ЯД, он не воспользовался им, ибо было недостойно инков, сыновей Солнца", с.315.
В общем, тема возможного отравления юного принца по приказу царя Инков активно обсуждалась.
## При этом постоянно подчеркивается, будто юный принц, дескать, "сам виноват", поскольку жесток и вообще "плохой человек". Здесь Инки путаются. Они смешивают две "дурные характеристики". Первая - "плохой и жестокий царь Ирод". Вторая - "плохой и жестокий Андроник Комнин" (то есть Христос). Напомним, что, например, царь-градский летописец Никита Хониат рисует Андроника-Христа черными красками. Признавая, впрочем, его выдающиеся способности и дела'. См. нашу книгу "Царь Славян". Мы неоднократно показывали, что личность императора Андроника-Христа вызывала у разных хронистов противоположные эмоции. Одни - восхищались и преклонялись. Другие - поливали грязью. То же самое мы видим сейчас и на страницах Инкских хроник. Юный принц - будущий Виракоча - характеризуется как неистовый безумец с дурным характером. Поэтому, мол, царь Инков вынужден изгнать принца и даже хочет его заключить к тюрьму и казнить.
## Рассуждения о возможной казни Инкского принца явно отражают стремление евангельского царя Ирода убить Иисуса.
## Принцу было дано знамение, видение, послание от бога Солнца, которое надо донести до царя Инков. Но ведь это, согласно Евангелиям, - весть, сообщенная Ангелом Волхвам-Пастырям (пастухам) о Рождении нового Царя Иудейского.
## При этом сказано, что принц получил божественную весть-знамение, когда находился на пастбище, где пас скот. Всё верно. По Евангелиям, "пастухи"-Пастыри, они же Волхвы-цари-маги, получили весть о Рождестве Христовом, когда "пасли скот". То есть, "пасли свою паству", поскольку были духовными и церковными правителями в своем Царстве. Евангелия, частично маскируя и "упрощая" подлинную историю, превратили "паству" в "скот", который, дескать, "пасли пастухи", то есть Волхвы. О тождестве евангельских Волхвов и евангельских "Пастухов" см. подробнее нашу книгу "Будда и Кришна - отражения Христа", гл.1:2.
## Согласно Евангелиям, знамение-весть о Рождении Иисуса Волхвы получили от вспыхнувшей Вифлеемской звезды, а "Пастухи" - от Ангела и явившегося с ним воинства небесного (Лука 2:9-15). В версии Инков весть пришла от БОЖЕСТВЕННОГО ПРИЗРАКА. Причем слово "призрак" повторяется несколько раз. Но в славянском языке, на котором, скорее всего, и были написаны ранние Инкские хроники, слово ПРИЗРАК иногда означало то же самое, что и слово ДУХ, "духи". Вероятно, тут летописи Инков упомянули о ДУХЕ СВЯТОМ. Именно он связан с Рождеством Христовым. Кроме того, Дух Святой явился при Крещении Христа.
## Получив божественную весть, принц отправляется ко двору царя Инков, чтобы сообщить ему. Это - явно приход евангельских Волхвов-"Пастухов" в царю Ироду. Но Инкские летописцы почему-то решили, будто сам Иисус-принц "явился" к царю Ироду с вестью. Тут они слегка запутались.
## У Инков четко сказано, что божественное послание царю Инков предупреждает его о возможном восстании с целью разрушения его трона. То есть о покушении на его власть. Но ведь это - в точности то, чего испугался евангельский царь Ирод. Появление Иисуса - Царя Иудейского - означало, что родился претендент на трон.
## Царь Инков напуган известием, принесенным принцем. Перед нами - отражение испуга евангельского царя Ирода при вести о Рождении Иисуса, Царя Иудейского. Добавим здесь еще одно свидетельство Гарсиласо: "Инка Йавар Вакак был... запуганным дурным предзнаменованием своего имени, испытывавшим затруднения и неприятности по причине жестокости характера своего сына принца Инки Вира-кочи, и... среди тех индейцев кое-что стало известно О НОВОМ ПРИСТУПЕ ГНЕВА, который вызвал у короля его сын", с.241.
## Евангельские Волхвы, посетив царя Ирода, потом удалились. Аналогично, Инкский принц, передав божественную весть царю Инков, удаляется из дворца.
## По Евангелиям, юный Иисус спасается бегством от гнева Ирода вместе с Марией и Иосифом. Аналогично, версия Инков утверждает, что юный принц покидает дворец царя Инков, сопровождаемый гневом и ненавистью царя. Более того, царь грозится ОТРУБИТЬ ГОЛОВУ ПРИНЦУ. Перед нами - отражение бегства Святого Семейства в Египет.
## Отметим, что с этого момента принц получает имя Виракоча, то есть то же самое, каким назвался явившийся к нему призрак-дух, который назвался его дядей (см. выше), то есть был родственником. Вероятно, это отражение того, что христианская Святая Троица состоит из: Бога-Отца, Бога-Сына и Духа Святого.
Затем Гарсиласо переходит "к ПОДВИГАМ принца Вира-Кочи, которые оказались ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВЕЛИКИМИ", с.244. Это прекрасно согласуется с тем, что Виракоча - это частичное отражение Андроника-Христа. Надо понимать, что история Ирода и Христа переплетается в хрониках Инков уже с местными, американскими событиями на территории Перу. Рассказывается о войнах, походах, быте и обычаях перуанцев. С течением времени описания евангельских событий уходят в прошлое, и основной слой летописей составляется уже из локальных событий в Перу. Но пока мы еще находимся в начальной части летописей, а потому евангельская тема звучит еще громко. И сейчас мы в этом убедимся.
