Глава 1.
ИНКИ ПРИПЛЫЛИ В АМЕРИКУ ИЗ РУСИ-ОРДЫ И ОСМАНИИ-АТАМАНИИ
46. ЦАРЬ ИНКОВ ЙАВАР ВАКАК (ТО ЕСТЬ ИРОД) ЛИШАЕТСЯ ЦАРСТВА И ВМЕСТО НЕГО НА ТРОН ВОСХОДИТ ВИРАКОЧА (ТО ЕСТЬ АНДРОНИК-ХРИСТОС).
46.1. ИНКА ВИРАКОЧА СЧИТАЛСЯ ВЫСШИМ БОГОМ И ВСЕОБЩИМ ТВОРЦОМ.
Старинное изображение Виракочи см. на рис.224
. Гарсиласо сообщает, что Виракоча был "ВСЕОБЩИМ ГОСПОДИНОМ И ТВОРЦОМ ВСЕГО [мира], и создателем неба, и Солнца, и мира, и людей, и [хотя] все было ему подвластно, ему не оказывали должного послушания, что [люди] предпочитали поклоняться одинаково Солнцу, и грому, и земле, и другим вещам... что на небе, где он пребывал, его называют Вира-коча Пача-йачачик, что означает ВСЕОБЩИЙ ТВОРЕЦ", с.310. Всё это идеально отвечает концепции христиан, помещавших Андроника-Христа в центр религиозной Вселенной.
Более того, один из правителей Инков "постановил считать Вира-кочу всеобщим господином, и чтобы статуи Солнца и грома почитали бы и кланялись ему. И после того времени ВИРА-КОЧЕ УСТАНОВИЛИ БОЛЕЕ ВЫСОКУЮ СТАТУЮ, ЧЕМ СОЛНЦУ, и грому, и другим гуакам", с.310.
Впрочем, Гарсиласо, как уже поздний "скалигеровский" хронист, скептически оценивает эти сообщения о Виракоче, уверяя читателей, будто "утверждение, что Вира-коче поставили более высокую статую, чем Солнцу, является новым изобретением индейцев, чтобы польстить испанцам разговором о том, что им был дан более высокий и более уважаемый бог, чем тот, которого они имели", с.311.
Эта лукавая версия находится в русле уже хорошо знакомой нам западно-европейской тенденции XVII-XVIII веков упорно отрицать ОЧЕВИДНОЕ христианство Инков в до-испанский период. Дескать, Инки всё это выдумали, дабы понравиться кровавым и деликатным завоевателям-испанцам.
46.2. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА И ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ.
Открываем в летописи Сьеса 39-ю главу под названием "О том, как Виракоча Инга метнул ОГНЕННЫЙ КАМЕНЬ из своей пращи в Кайтомарку и как оказали ему [там] почтение" [648:2], с.71. Вкратце суть дела такова. В САМОМ НАЧАЛЕ своего правления, царь Виракоча оказывается на берегу полноводной реки с могучим течением. На противоположном берегу находилось селение Кайтомарки, жители которого были противниками Виракочи.
И тогда: <<Приказал он поместить в большой огонь небольшой камень, и когда тот будет достаточно горяч, обработать его смесью или настоем, дабы от него могло вспыхнуть пламя; и он приказал ПОМЕСТИТЬ КАМЕНЬ В ПРАЩУ, СОТКАННУЮ ИЗ ЗОЛОТЫХ НИТЕЙ... и с великою силой он метнул его в селение Кайтомарку и попал точно в навес одного дома... и запылал тотчас тот дом с большим шумом, таким образом, что индейцы собрались, ибо дело было ночью, у огня... спрашивая друг у друга, что было то, и кто поджег дом. И вышла из их числа ОДНА СТАРУХА, которая, как говорят, произнесла: "Внемлите тому, что скажу я вам... ОГОНЬ ТОТ ПРИШЕЛ С НЕБА, ибо я видела его в горящем камне, который, УПАВ С ВЫСОТЫ, попал в дом"...
И как только знать и вожаки вместе со старейшинами селения о том услыхали, то поверили - ведь все они столь БОЛЬШИЕ ВЕЩУНЫ И КОЛДУНЫ, - что КАМЕНЬ БЫЛ ПОСЛАН РУКОЮ БОГА, дабы наказать их за то, что они не хотели подчиниться Инге; и затем, не дожидаясь ответа оракула и не свершив никаких жертвоприношений, ОНИ ПЕРЕСЕКЛИ РЕКУ НА ПЛОТАХ, ПРИНЕСЯ ИНГЕ ДАРЫ; и когда они предстали [пред] его очи, то попросили у него мира, вызываясь много служить ему людьми и имениями>>, с.71-72.
О чем тут сказано? Можно, конечно, понимать рассказ буквально: воин Виракоча бросил (например, выстрелом из пушки) через широкую реку горячий камень и поджег дом. Люди страшно испугались, тут же покорились и принесли Ему дары. Однако, в свете того, что нам стало известно, скорее всего, перед нами - слегка искаженный известный евангельский рассказ о вспышке Вифлеемской звезды и, вследствие этого, - приход Волхвов-Магов к Царю Иисусу, дабы поклониться Ему и поднести дары. Судите сами.
## Огненный камень падает с неба прямо на крышу дома. Причем, этот небесный огонь послан рукой Бога = Виракочи = Христа. По-видимому, так описана вспышка Вифлеемской звезды над домом, хлевом, пещерой, где родился Иисус. Действительно, на многих христианских иконах и картинах пылающая звезда на небе испускает ВНИЗ ЛУЧ, который ПАДАЕТ ПРЯМО "на крышу дома", рис.225
, рис.226
, рис.227
. Более того, Вифлеемскую звезду часто изображали кометой с огненным хвостом, ПАДАЮЩЕЙ СВЕРХУ НА КРЫШУ ДОМА РОЖДЕСТВА, см., например, рис.228
. Вот вам и "пылающий камень, брошенный рукою Бога прямо на крышу Дома".
См. также русскую икону на рис.229
, где Вифлеемская звезда представлена как шар внутри огненного столба, падающий с неба прямо на пещеру Рождества, где лежит новорожденный Иисус. Кстати, аналогично, - то есть как падающий вниз "огненный камень-шар", - показана Вифлеемская звезда и на рис.227. На рис.230
мы видим Вифлеемскую звезду падающей на Дом, где находится Иисус. Причем, один ее луч удлинен и пронзает крышу. Подобных изображений много, и читатель легко может продолжить этот список, обратившись, например, к каталогам музеев и художественных галерей.
## Далее, что за "праща из золотых нитей", с помощью которой огненный шар-звезда был брошен рукою Бога-Иисуса? Теперь ответ напрашивается сразу. Это - полумесяц со звездой, символ Царь-Града, появившийся как напоминание о солнечном затмении, знаменовавшем распятие Христа, и воспоминание о Вифлеемской звезде. См. нашу книгу "Царь Славян". При этом, "праща из золотых нитей" - это позолоченный полумесяц, а вложенный в нее "огненный камень" - это Вифлеемская звезда, рис.231
. Летописец решил, что Бог "метнул звезду-камень" при помощи полумесяца-"пращи". Таким образом, в рассказе Сьесы всплывает слегка искаженный символ, а именно, царь-градский = османский = атаманский полумесяц со звездой.
## Далее, Сьеса сообщает, что "некая женщина" разъяснила собравшимся смысл происходящих событий. Вероятно, это - отражение Марии Богородицы - "главной женщины", всегда присутствующей в сценах: "Рождество Христово" и "Поклонение Волхвов". Правда, Сьеса почему-то счел ее "старухой". Тут он ошибся.
## Посланцы, явившиеся на поклон к Инке Виракоче, названы Сьесой - КОЛДУНАМИ И БОЛЬШИМИ ВЕЩУНАМИ. Всё верно. Евангельские Волхвы, явившиеся к Иисусу, именовались также МАГАМИ, то есть колдунами и вещими людьми.
## Сьеса говорит, что Колдуны принесли Виракоче ДАРЫ. И тут всё верно. Евангельские Волхвы явились к Христу с подарками, которые так и называются: Дары Волхвов.
## Далее, посланцы пересекли широкую реку на плотах, то есть ПРИПЛЫЛИ К ВИРАКОЧЕ. И это верно. Согласно нашей реконструкции, Волхвы приплыли в Иерусалим = Царь-Град к царю Ироду из Руси-Орды на корабле через Черное Море, а потом - опять же морем - направились в Крым, на мыс Фиолент (Вифлеем), дабы там поклониться Младенцу Иисусу и вручить ему Дары. См. книгу "Царь Славян". Мы видим, что летописец Сьеса многое понимал правильно.
ВЫВОД. Этот рассказ об Инке Виракоче тоже является отражением евангельского сюжета.
46.3. ВИРАКОЧА (ХРИСТОС) ОТРЕШАЕТ ОТ ВЛАСТИ ЦАРЯ ЙАВАР ВАКАКА (ЦАРЯ ИРОДА).
Евангелия ничего не говорят об отрешении от власти царя Ирода Иисусом или же по приказу Иисуса. Однако сообщается о смерти Ирода, причем данный эпизод следует сразу же за рассказом о преследовании Иродом Младенца Христа. Сказано, что Ирод, осмеянный Волхвами, весьма разгневался и послал перебить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до двух лет. Приказ был выполнен. И уже в следующем библейском стихе говорится, что ИРОД УМИРАЕТ (Матфей 2:16-19). После чего Ангел является к Иосифу в Египте и предлагает тому вернуться в землю Израилеву. Иосиф, Мария и Христос возвращаются. Таким образом, в евангельском повествовании смерть Ирода сразу следует за сценой преследования им Младенца Иисуса. Некоторые поздние писатели вполне могли подумать, будто Ирод был быстро наказан богами за свои неправедные поступки по отношению к Марии и Иисусу. В результате, "из-за Христа" Ирод потерял власть и вскоре умер. Следует ожидать, что эта картина всплывет и в хрониках Инков. Наш прогноз полностью оправдывается. Судите сами.
Инка Гарсиласо посвящает отрешению от власти царя Йавар Вакака целую главу под названием: "ПРИНЦ ПРОДОЛЖАЕТ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ, ВОЗВРАЩАЕТСЯ В КОСКО, ВСТРЕЧАЕТСЯ С ОТЦОМ И ЛИШАЕТ ЕГО ИМПЕРИИ", с.312. Дело было так. Виракоча собирает большое войско, одерживает победу и возвращается в столичный город Коско. Он встречен ликованием народа. Недалеко находился прежний царь Инков - в некоем ущелье Муйна.
Сказано: "Инка Йавар Вакак принял принца, своего сына, не с ликованием, радостью и удовлетворением, чего требовали столь великий подвиг и такая нежданная победа, А С НЕДОВОЛЬНЫМ И МЕЛАНХОЛИЧНЫМ ВИДОМ, который скорее говорил о сожалении, нежели о радости. Было ли это из-за зависти к знаменитой победе сына, или от стыда за свою нерешительность в прошлом, или из страха, что ПРИНЦ ОТНИМЕТ У НЕГО КОРОЛЕВСТВО... — неизвестно... На той публичной встрече они обменялись немногими словами, но затем, тайно, они долго говорили одни. Индейцы не могут сказать, о чем была та беседа, однако, судя по догадкам, можно понять, что она шла вокруг того, КОМУ ИЗ НИХ СЛЕДОВАЛО ЦАРСТВОВАТЬ, отцу или сыну, ибо после тайного разговора принц пришел к решению, что его отец не возвратится в Коско...
Этого оказалось вполне достаточно, чтобы ОТОБРАТЬ КОРОЛЕВСТВО у своего отца. Тот принял решение сына, потому что чувствовал, что весь королевский двор... склоняется к этому желанию, и чтобы избежать скандала и гражданской войны, и, в частности, потому, что он уже не мог больше [править сам], он согласился со всем, что принц в отношении его решил. По этому соглашению между ущельем Муйна и Кеспи-канча в приятном местечке... было намечено строительство королевского дома... Как только строительство дома было закончено, он оказался столь совершенен, что у инки Йавар Вакака было абсолютно всё, КРОМЕ УПРАВЛЕНИЯ КОРОЛЕВСТВОМ. Этой однообразной жизнью тот бедный король прожил то, что ему оставалось прожить, ЛИШЕННЫЙ КОРОЛЕВСТВА своим собственным сыном и высланный в деревню, чтобы жить там среди зверей, как совсем недавно он поступил со своим собственным сыном", с.314-315.
Итак, царь Инков (отражение евангельского Ирода) теряет власть, покидает столицу и доживает свои тусклые дни в ущелье, в построенном для него доме, среди диких зверей. Дом, впрочем, неплохой. Старый царь умирает там в безвестности.
Мы видим неплохой параллелизм с Евангелиями. Но нам еще рано расставаться с этим сюжетом. Оказывается, обнаруженный параллелизм становится куда ярче, если обратиться к жизнеописанию императора Андроника-Христа Комнина, принадлежащему перу Никиты Хониата.
47. АНДРОНИК КОМНИН ОТРЕШАЕТ ОТ ВЛАСТИ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ КОМНИНА. ЯРКИЙ ПАРАЛЛЕЛИЗМ: ИМЕННО ОБ ЭТОМ И РАССКАЗЫВАЮТ ХРОНИКИ ИНКОВ (ТО ЕСТЬ О ВИРАКОЧЕ И ЙАВАР ВАКАКА).
47.1. ЦАРЬ-ГРАДСКИЕ СОБЫТИЯ XII ВЕКА.
Вот подробный рассказ царь-градского летописца Никиты Хониата. Сразу скажем, что в европейских Евангелиях и в версии американских Инков принц Виракоча, то есть юный Иисус, существенно МОЛОЖЕ царя Йавара Вакака, то есть Ирода. А вот в царь-градской версии Никиты Хониата картина обратная: царь Андроник существенно СТАРШЕ своего конкурента - царевича Алексея. То есть здесь "их возрасты переставлены местами". Летописцы перепутали. Но это ни в коей мере не повлияло на основной стержень параллелизма.
Отметим, что, по версии Инков, цари Виракоча и Йавара Вакак были родственниками: сын и отец. Аналогично, согласно царь-градской хронике, цари Андроник Комнин и Алексей Комнин были родственниками: дядя и племянник. Евангелия же о родственной связи Христа и Ирода умалчивают. Как мы сейчас увидим, в этом месте подробная версия Инков заметно ближе к детальному повествованию византийца Никиты Хониата, чем к скупому рассказу Евангелий. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, дошедший до нас текст Евангелий отредактирован поздно, в эпоху XIV-XV веков. Кое-что было уже забыто.
Итак, по Никите Хониату, Андроник и Алексей одновременно были провозглашены царями в Царь-Граде. Люди <<начали возглашать благожелания и во все горло, чуть не надрываясь от крика, запели такое провозглашение: "Алексею и Андронику, великим царям и самодержцам римским, Комниным, многая лета">> [933], с.346. Однако тут же сторонники Андроника начинают провозглашать его ГЛАВНЫМ ЦАРЕМ. Молодой Алексей смешался. Далее произошло вот что.
"Видя, что ПОЧТИ ВСЕ ПРОВОЗГЛАШАЮТ АНДРОНИКА ЦАРЕМ, он поневоле должен был добровольно уступить силе событий, и потому начал и сам, вместе с другими, льстить старикашке, упрашивая Андроника царствовать вместе с собою... Тогда более жаркие из приверженцев Андроника, схватив его обеими руками, посадили на златотканное ложе, НА КОТОРОМ ВОССЕДАЛ ЦАРЬ. Другие сняли с него дымчатую пирамидальную шапку И ВОЗЛОЖИЛИ НА ЕГО ГОЛОВУ ОГНЕННОГО ЦВЕТА ПОВЯЗКУ; третьи облекли его в царскую одежду.
На следующий день, когда в великой церкви началось провозглашение царей, порядок в провозглашении имен был изменен: ИМЯ АНДРОНИКА ВОЗГЛАШЕНО БЫЛО ПРЕЖДЕ, А ИМЯ АЛЕКСЕЯ СНЕСЕНО НА ВТОРОЕ МЕСТО. И причина на это нашлась как нельзя более прекрасная и благовидная: неприлично, говорили, ребенка, человека, еще не достигшего совершенного возраста и безбородого, упоминать прежде Андроника - седовласого, внушающего почтение своей мудростью...
Затем он (Андроник - Авт.)... поклялся страшными тайнами, что он принял царскую власть единственно из желания помочь ему (Алексею - Авт.)... указывая при этом на стоявшего тут царя и племянника своего Алексея, КОТОРОГО СПУСТЯ НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ УДАВИЛ И БРОСИЛ В МОРЕ...
Решившись умертвить царя Алексея, он снова созывает совет из своих приятелей и собирает соучастников своих гнусных оргий... Лукавое сборище уже произнесло смертный приговор царю...
Вследствие этого, Стефан Агиохристофорит, Константин Трипсих и некто Феодор Дадиврин... напали на него ночью и удавили тетивой от лука... Потом иглою прокололи ему ухо, прилепили к ней воск и приложили печать, которая была на перстне Андроника. Затем приказано было отрубить голову и тотчас принести к Андронику, а остальное тело бросить в воду" [933], с.347-350.
Давайте внимательно разберемся.
47.2. ОПИСАНИЕ СООТВЕТСТВИЯ: ВИРАКОЧА = АНДРОНИК-ХРИСТОС. СМЕРТЬ ИРОДА "ИЗ-ЗА ХРИСТА". ИНКА - НИКА (ПОБЕДА).
Соберем вместе все элементы обнаруженного нами соответствия между жизнеописаниями двух царей Инков и двух императоров Царь-Града.
## Здесь Йавар Вакака - это отражение царевича Алексея Комнина. А принц Виракоча - отражение царя Андроника Комнина.
## Йавар Вакака СТАРШЕ Виракочи. Напротив, царевич Алексей МЛАДШЕ Андроника Комнина. Тут хронисты переставили местами возраст. В остальном яркий параллелизм сохраняется.
## Йавар Вакака и Виракоча - родственники: ОТЕЦ и СЫН. Аналогично, Алексей и Андроник Комнины - родственники: ПЛЕМЯННИК и ДЯДЯ.
## Йавар Вакака был царем Инков РАНЬШЕ Виракочи. Аналогично, Алексею Комнину было предложено стать царем РАНЬШЕ Андроника. Поясним здесь. Согласно Хониату, сам Андроник сначала "предложил царю Алексею короноваться самодержцем, и при этом, подняв его на плечи, с горячими слезами принес его на амвон великой церкви" [933], с.339.
## Затем Йавар Вакака теряет власть, будучи отрешен Виракочей. Аналогично, Алексей теряет власть, которую отнимает у него Андроник.
## В истории Инков, Йавар Вакака отправлен в изгнание и кончает свои дни в безвестности, в специально построенном для него доме. В истории Царь-Града, его аналог Алексей схвачен и убит. Причем, согласно версии Евангелий, его аналог - царь Ирод, умирает "из-за Христа". Но неизвестно, - убит, или умер своей смертью. А вот "античная" версия этих же событий сообщает об убийстве, то есть согласуется с царь-градской версией Никиты Хониата. Мы имеем в виду следующее. В книге "Потерянные Евангелия", гл.1:73, мы показали, что Аполлон = Христос убивает злого змея-дракона Пифона = царя Ирода.
Под пером "античных классиков" евангельский сюжет мог слегка преломиться, и они решили, что злобный змей Пифон, то есть коварный Ирод, был убит практически сразу же после его попыток настичь юного Аполлона-Христа и Латону-Богородицу. Причем приписали честь победы над "плохим змеем" лично юному Аполлону-Христу. Говорили даже, будто Аполлон убил змея Пифона, когда ему было всего лишь четыре дня от роду! Пишут так: "На закате ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ он (Аполлон - Авт.) потребовал ЛУК И СТРЕЛЫ, которые незамедлительно получил от Гефеста... Аполлон направился прямо на гору Парнас, где спрятался враг его матери змей Пифон, и сумел изранить его стрелами... Аполлон осмелился войти в святилище и расправился с ним (со змеем - Авт.) на краю священной бездны" [196:2], с.53. См. рис.232
, рис.233
.
## По версии Инков, принцу Виракоче было около ТРИНАДЦАТИ лет, когда он явился к своему отцу Йавар Вакака с посланием от Духа Святого. Напомним, что он был изгнан из дворца в возрасте девяти или десяти лет и пробыл в изгнании три года [313], с.236-237. Еще какое-то время ему потребовалось, чтобы "встать на ноги" и завладеть властью. Хотя Гарсиласо не уточняет - сколько именно лет, но, судя по его рассказу, немного. Так что Виракоче было где-то от 13 до 20 лет, когда он стал самодержцем в империи Инков. А что мы знаем об Алексее? Никита Хониат сообщает, что "так скончался царь Алексей, прожив всего неполных ПЯТНАДЦАТЬ лет, из коих царствовал три года" [933], с.351. Таким образом, возрасты царевича, указанные Инкской и Царь-градской версиями, - 13-20 лет и 15 лет, - примерно согласуются.
## Интересная деталь. Дракон Пифон (то есть Ирод) был убит стрелами. А царю Алексею иглой прокололи ухо. Стрела - игла.
## Еще одна любопытная совпадающая деталь. В версии Инков, взяв в руки власть, Виракоча снял с головы желтую налобную повязку и НАДЕЛ КРАСНУЮ, означавшую царское достоинство [313], с.314. Аналогично, когда Андроник-Христос был провозглашен царем, он надел на голову "ОГНЕННОГО ЦВЕТА ПОВЯЗКУ" [933], с.348.
## Между прочим, обратите внимание на следующее обстоятельство. Христа часто называли НИКА, то есть Победителем. Слово НИКА иногда пишется рядом с православным крестом, символизирующим распятие Христа, рис.234
, рис.235
. Может быть именно отсюда и возникло название ИНКИ - НИКА. Ведь в начале письменной истории Перу, как мы видим, лежит жизнеописание Андроника-Христа и его апостола Варфоломея. Так слово НИКА = Победа могло превратиться в название целого народа ИНКИ в Америке.
## Как мы показали в книге "Царь Славян", матерью Андроника-Христа, то есть князя Андрея Боголюбского, была Дева Мария, родом из Владимиро-Суздальской Руси. Этот факт отразился и у Инков. Гарсиласо сообщает: "Имя королевы, супруги Инки Вира-кочи, было МАМА РУНТУ: оно означает МАТЬ-яйцо; они называли ее так, потому что у этой койи цвет кожи был белее, чем обычно он бывает у индианок", с.334. Причем Инки считали МАМА РУНТУ не то женой, не то сестрой Виракочи, с.333.
Скорее всего, здесь упомянута не жена или сестра, а МАТЬ императора-князя. Недаром ее имя означало МАТЬ, причем звучало оно у Инков в точности по-славянски, как МАМА. Далее, инкское имя РУНТУ, вероятно, является слегка искаженным словом РУТЕН. Именно так именовали РУСЬ, см. нашу книгу "Расцвет Царства", гл.5:3. В частности, так называли Русь-Орду в Древнем Египте: Страна Рутен. По-видимому, это слово является славянским, происходит от слова РАТНАЯ страна, ОРДЫНИЯ, Русь-ОРДА, ОРДЫНская земля.
## Наконец, Инки считали Виракочу "ГЛАВНЫМ ЧУДОТВОРЦЕМ", с.334. Вполне согласуется с тем, что Христос, согласно Евангелиям, творил чудеса.
47.3. СМЕРТЬ ПЛОХОГО ТИРАНА "ИЗ-ЗА ВИРАКОЧИ" - ЭТО СМЕРТЬ ЗЛОБНОГО ЦАРЯ ИРОДА "ИЗ-ЗА ХРИСТА".
Открываем 40-ю главу Сьесы - летописца Инков, под названием "О том, как в Куско восстал один тиран и о бунте, который имел место... и о том, как Виракоча Инга вернулся [в Куско]". См. [648:2], с.72.
Сказано: "ВОССТАЛ ОДИН ТИРАН... который, весьма переживая, что владычество и ГОСПОДСТВО НАД ГОРОДОМ БЫЛО ВРУЧЕНО ВИРАКОЧЕ ИНГЕ, А НЕ ЕМУ, выжидал подходящего к тому случая, дабы попытаться ОТНЯТЬ ВЛАДЫЧЕСТВО. И имел он тот замысел, ибо находил благосклонность в ком-то из орехонов и знати Куско... Капак [Capac], каково было его имя, возжаждав владычества, собрал своих союзников; и вот, одним днем, когда собралось в храме Солнца большинство орехонов, и среди них сам Инга Роке, губернатор, поставленный Ингой Виракочею, они взялись за оружие и, объявив о свободе народа и о том, что Виракоче Инга не мог долее удерживать владычество, набросились на наместника и УБИЛИ ЕГО, ТАК И МНОГИХ ДРУГИХ, ОРОСИВ ИХ КРОВЬЮ АЛТАРИ... ЖЕРТВЕННИКИ И СВЯТИЛИЩА И ФИГУРУ СОЛНЦА. Мамаконы и жрецы вышли с большим шумом, проклиная убийц, говоря, что СТОЛЬ ВЕЛИКИЙ ГРЕХ заслуживал великого наказания...
Город пришел в волнение... В ходе всего этого ВОЗОБЛАДАЛ ТИРАН, который сумел овладеть городом, УБИВ ВСЕХ ЖЕН ИНГИ, хотя главнейшие из них пошли с ним. Некоторые бежали из города, отправившись туда, где находился Виракоча Инга; и как только он уразумел о том... приказал своим людям двинуться по дороге на Куско.
Возвращаясь же к тирану Капаку, как только он взял для себя город... те же самые, что побудили его к возмущению, смеясь над ним за то, что он возжелал королевского достоинства, оскорбили его словом и покинули его, выйдя навстречу истинному господину, у которого они попросили прощения за содеянное. Не было у Капака нехватки духа... однако, видя, в каком меньшинстве он остался... он проклинал тех, кто обманул его... и, дабы самому не видеть короля Ингу, ОН САМ НАКАЗАЛ СЕБЯ ЗА СОДЕЯННЫЙ ГРЕХ, ПРИНЯВ ЯД [от которого]... ОН УМЕР. Его жены и дети вместе с другими родственниками уподобились ему в смерти.
Известие обо всем этом дошло до лагеря Инги, который, едва прибыв в город... направился прямиком в храм Солнца для свершения жертвоприношений. Тела Капака и других умерших, он повелел выбросить в поля, дабы стали они яством для птиц, и выявленные участники измены были осуждены на смерть", с.72-73.
О чем тут речь? Скорее всего, рассказано о попытке евангельского царя Ирода (названного тут тираном) напасть на Иисуса (названного тут Виракочей). Царь Ирод устроил избиение Вифлеемских младенцев, кровавую резню. Это фактически и описывает Сьеса как "восстание тирана в столице Царства". Причем Сьеса подчеркивает, что это была борьба за власть, за трон. Как это и рассказано в Евангелиях: царь Ирод боялся, что его свергнет Иисус.
При этом Сьеса говорит, что царь Виракоча ПОКИНУЛ СТОЛИЦУ, а вслед за ним из нее бежали и некоторые его сторонники. Скорее всего, это - Бегство Святого Семейства, также описанное в Евангелиях.
Итак, Инка Виракоча спасся. Через некоторое время он лично явился в захваченную столицу и подавил мятеж. А злобный тиран, поняв, что проиграл, ОТРАВИЛСЯ. То есть умер "из-за Христа-Виракочи". Всё это вполне соответствует Евангелиям и упомянутому нами выше античному варианту легенды о "плохом" Ироде-Пифоне, убитом Христом-Аполлоном.
48. ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ И ВХОД ВИРАКОЧИ В СТОЛИЦУ КУСКО.
А теперь перенесемся во времени вперед и вспомним известную евангельскую сцену входа Иисуса в Иерусалим. Сказано: "И когда приблизились к Иерусалиму... тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне... Да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и... привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову!... И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского" (Матфей 21:1-11).
См. старинные изображения на рис.236
, рис.237
.
Для сравнения, обратимся к повествованию Гарсиласо о Виракоче. Победив врагов в сражении, <<он быстро двинулся вперед, и, когда дошел до провинции Анта-вайльа, которая принадлежала чанкам, [ему навстречу] вышли все женщины и дети, которые смогли собраться вместе, с зелеными ветвями в руках, призывая и говоря: "Единственный господин, сын Солнца, любящий бедняков, прояви к нам жалость и прости нас">>, с.313.
А затем: "Инка Вира-коча вошел в Коско пешком, чтобы выглядеть скорее солдатом, нежели королем; он спустился вниз по склону Карменка, окруженный своими воинами; по бокам шли два его дяди, мастера сражений, а за ними вслед [шли] пленники. Он был встречен с величайшим ликованием и многочисленными криками радости толпы народа. Старые инки вышли встретить его и почтить как сына Солнца; и, исполнив необходимый ритуал почитания, они смешались с его солдатами, чтобы принять участие в триумфе [по поводу] той победы... Его МАТЬ, койа МАМА Чикйа, и наиболее близкие по крови к принцу женщины... вместе с большой толпой пальа вышли с другой стороны встретить их песнями праздника и ликования. Одни из них обнимали его, другие вытирали пот с лица, другие стряхивали с него пыль, другие кидали цветы и пахучие травы. Так принц дошел до дома Солнца, куда вошел босым, согласно их обычаю, чтобы выразить благодарность за победу... Затем он посетил девственниц, жен Солнца", с.313.
Перед нами, скорее всего, одна и та же сцена, но изложенная разными летописцами. Христос входит в Иерусалим.
49. ЦАРЬ ВИРАКОЧА - ЭТО ХРИСТОС, А "ЕГО ДЯДЯ", ТОЖЕ ПО ИМЕНИ ВИРАКОЧА, - ЭТО ДУХ СВЯТОЙ. КРОМЕ ТОГО, ЕСТЬ ЕЩЕ БОГ СОЛНЦЕ. ТО ЕСТЬ ИНКИ, КАК И ХРИСТИАНЕ, ПОЧИТАЛИ ТРОИЦУ.
Гарсиласо вновь и вновь возвращается к явно волновавшей его связи царя Инков Виракочи с "призраком"-духом (дядей) под тем же именем Виракоча. То есть, как мы теперь понимаем, со Святым Духом. Мы цитируем. "Расскажем о боге Вира-коче, КОТОРЫЙ БЫЛ ПРИЗРАКОМ", с.78.
И далее. "Возвращаясь к [рассказу] о принце, нужно учесть, что из-за того сна его звали Вира-коча Инка... Ему дали имя явившегося ему призрака, который именно так себя назвал. И в силу того, что принц сказал, что У НЕГО НА ЛИЦЕ БЫЛА БОРОДА В ОТЛИЧИЕ ОТ ИНДЕЙЦЕВ, КОТОРЫЕ, КАК ПРАВИЛО, БЕЗ БОРОДЫ", с.315.
Действительно, как мы подробно обсуждали в книге "Царь Славян", у Андроника-Христа была большая борода. То обстоятельство, что местные жители Перу были, в основном, безбороды, вновь подтверждает тот факт, что Инки-Ордынцы были пришельцами в Перу. Причем издалека. Действительно, казаки Ордынцы-израильтяне носили бороды.
Гарсиласо продолжает: "[Имя Вира-коча] не является составным словом, а именем собственным того призрака, который назвал себя Вира-кочей и сыном Солнца...
Отец Блас Валера, объясняя значение этого имени, определяет его таким словом [для] языческого божества, которое означает воля и могущество бога; он говорит так... потому, что индейцы ПРИНИМАЛИ ПРИЗРАК ЗА БОЖЕСТВО, которому поклонялись вслед за Солнцем, поставив его на второе место [по значению]...
Инка Вира-коча как из-за [своего] сна, так и победы заслужил среди своих родичей и вассалов такую репутацию, что ОНИ ПРИ ЖИЗНИ ПОКЛОНЯЛИСЬ ЕМУ КАК НОВОМУ БОЖЕСТВУ, присланному Солнцем для защиты [людей] своей крови...
И так они почитали и преклонялись перед ним С НЕВИДАННОЙ И ЕЩЕ БОЛЬШЕЙ ПЫШНОСТЬЮ в [обрядах] поклонения, нежели его предкам, словно бы в него вселилось новое и еще большее божество, чем в них, поскольку с ним произошли столь странные и восхитительные вещи. И, хотя инка хотел запретить индейцам поклоняться ему самому вместо его дяди, который явился ему, он не смог этого добиться от них. Однако они согласились, что БУДУТ ОБОГОТВОРЯТЬ ОДИНАКОВО ИХ ОБОИХ и что, называя любого из них — ОБА ИМЕЛИ ОДНО И ТО ЖЕ ИМЯ, — следовало считать, что называются они оба. И Инка Вира-коча для большей славы и чести своего дяди-призрака и своей собственной построил храм...
ПРИЗРАК ЗАЯВИЛ, ЧТО БЫЛ СЫНОМ СОЛНЦА и братом инков; а так как затем случилось восстание чанков и победа над ними, инка обрел огромнейший авторитет и доверие, ПРЕВРАТЯСЬ В ОРАКУЛА во всем том, что он захотел бы в дальнейшем указать и приказать индейцам. Таков фантастический бог Вира-коча, о котором некоторые историки говорят, что ИНДЕЙЦЫ СЧИТАЛИ ЕГО ГЛАВНЫМ БОЖЕСТВОМ И ПОЧИТАЛИ БОЛЬШЕ, ЧЕМ СОЛНЦЕ", с.317-318.
Из всего этого следует, что фактически Инки почитали христианскую Троицу. У них Бог-Отец - это Солнце, Бог-Сын - это царь Виракоча, а Дух Святой - это "призрак"-дух с тем же именем Виракоча. Приходившийся, якобы, дядей царю Виракоче. Таким образом, Инки задолго до появления испанцев-реформаторов в Америке, были христианами. Их религия была смесью царского и апостольского христианства.
50. ИНКИ ИЗОБРАЖАЛИ ВИРАКОЧУ, ТО ЕСТЬ ДУХА СВЯТОГО, В ВИДЕ ПТИЦЫ. ИМЕННО ТАК ХРИСТИАНЕ ПРЕДСТАВЛЯЛИ ДУХА СВЯТОГО.
Обратимся теперь к главе, названной Гарсиласо так: "ЗНАМЕНИТАЯ КАРТИНА...", с.321.
Сказано, что Инка Виракоча "не удовлетворился сооружением знаменитого храма [и] создал другое прекрасное и яркое [произведение]... На ВЫСОЧАЙШЕЙ СКАЛЕ, которых очень много в той округе, где сделал остановку его отец, когда он покинул Коско... он приказал нарисовать ДВУХ ПТИЦ, которых индейцы называют кунтурами [и] которые столь велики, что многие из них имели при измерении пять вар от кончика до кончика крыла. Они — хищные и очень свирепые птицы... клюв у них столь яростен и силен, что одним ударом он распарывает шкуру коровы... Они — черно-белые, в пятнах, как сороки. Он приказал нарисовать две такие птицы. Одну — со сложенными крыльями и опущенной и втянутой головой... Голова ее была направлена в сторону Кольа-суйу, а спина — к Коско. Другую он приказал нарисовать по-иному: головой к городу и [охваченную] яростью, С РАСПРАВЛЕННЫМИ КРЫЛЬЯМИ, СЛОВНО ОНА ЛЕТЕЛА, ЧТОБЫ НАПАСТЬ НА ДОБЫЧУ. Индейцы говорили, что один кунтур изображал его отца, который убежал из Коско и хотел спастись в Кольяо, а другой представлял ИНКУ ВИРА-КОЧУ, КОТОРЫЙ ВОЗВРАЩАЛСЯ В ПОЛЕТЕ, ЧТОБЫ ЗАЩИТИТЬ ГОРОД И ВСЮ ИМПЕРИЮ.
Эта картина сохранялась в полной своей целости [еще] в году тысяча пятьсот восьмидесятом; а в девяносто пятом я спросил у одного священника-креола, который приехал в Испанию из Перу, видел ли он ее и сохранилась ли она. Он сказал мне, что от картины мало что сохранилось... потому что время со своими дождями и отсутствие заботы о вечном [сохранении] этой и других подобных древностей привели ее к разрушению", с.321.
О чем тут речь? С точки зрения Новой Хронологии всё становится понятно. Обратите внимание, что на скальной картине Бог ВИРАКОЧА БЫЛ ИЗОБРАЖЕН В ВИДЕ ПТИЦЫ С РАСПРАВЛЕННЫМИ КРЫЛЬЯМИ, ТО ЕСТЬ В ПОЛЕТЕ. В отличие от него, отец Виракочи был представлен сидящей птицей, со сложенными крыльями и втянутой головой. Поскольку Виракоча-"призрак" - это Дух Святой, то сразу вспоминаем, что Дух Святой часто изображался христианами в виде птицы - голубя, С РАСПРАВЛЕННЫМИ КРЫЛЬЯМИ, падающим с неба вниз. Известно несколько таких канонических христианских сцен. Например, голубь = Дух Святой спускается с неба над головой Христа во время Его крещения в Иордане, рис.238
. Далее, голубь падает сверху в струе света, стремясь к голове Девы Марии во время Благовещенья и Непорочного Зачатия, рис.239
, рис.240
, рис.241
. Известны и отдельные многочисленные изображения Духа Святого в виде голубя с распростертыми крыльями, рис.242
.
Обратите внимание на интересную и редкую деталь. На рис.239, рис.240, рис.241 в струе света, падающем на голову Марии, изображен Младенец Христос с крестом. Тем самым, художник напрямую представил Непорочное Зачатье как нисхождение Духа Святого (голубя) вместе с Младенцем Христом в Деву Марию.
51. КАК ИСТОРИКИ ПЫТАЛИСЬ ОБЪЯСНИТЬ, ПОЧЕМУ ПОЯВИЛИСЬ "ДВА ПОХОЖИХ ВИРАКОЧИ".
Надо сказать, что поздних летописцев Перу заметно напрягал тот факт, что в искусственно вытянутой во времени (причем, вытянутой ими же, или их скалигеровскими предшественниками) истории Инков "появилось" ДВА ПОХОЖИХ ВИРАКОЧИ. Первый - в са'мом начале летописей Перу. Это, как мы объяснили выше, - переплетенное отражение Андроника-Христа и апостола Варфоломея. А второй Виракоча - это якобы восьмой Инкский царь. Тот самый, о ком мы только что подробно рассказали. И снова он является отражением Андроника-Христа, наложенным на уже местные, локальные события в Перу. Яркий повтор-дубликат, возникший как итог позднейших ошибок в хронологии Инков. Но Гарсиласо этого уже не понимает. И, чувствуя здесь проблему, пытается "решить ее". Причем довольно натянуто. Вот как он пытается "объяснить" явный дубликат, смущавший его.
<<Следовало бы Инку Вира-кочу назвать Пача-кутек, потому что он изменил положение своей империи от плохого к хорошему... Однако, поскольку он не мог [добиться], чтобы его так называли, ибо все его королевства со времени, когда ему явился призрак, именовали его Вира-коча, поэтому имя Пача-кутек, которое должно было бы принадлежать ему [самому], он дал принцу, своему наследнику... Учитель Акоста в шестой книге, двадцатая глава, говорит: "ЭТОГО ИНКУ НЕ ОДОБРЯЛИ ЗА ТО, ЧТО ОН НАЗЫВАЛ СЕБЯ ВИРА-КОЧА, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ИМЕНЕМ БОГА, И ЧТОБЫ ЕГО ПРОСТИЛИ, ОН СКАЗАЛ, ЧТО САМ ВИРА-КОЧА В СНОВИДЕНИЯХ ЯВИЛСЯ К НЕМУ И ПРИКАЗАЛ ВЗЯТЬ СВОЁ ИМЯ">>, с.333.
Но это мутное "объяснение" ничего не объясняет. А понять, что "два похожих Виракочи" в истории Инков появились лишь вследствие ошибок в хронологии, Акоста и Гарсиласо не смогли. Поэтому и пустились в "объяснительное" словоблудие.
52. ПОСЛЕ СМЕРТИ ИНКА ВИРАКОЧА "ВЫГЛЯДЕЛ, КАК ЖИВОЙ". БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ ЦАРЕЙ ДЛЯ ЗАХОРОНЕНИЯ В ЕГИПТЕ И ПЕРУ СВЯЗАНО С ИДЕЕЙ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА.
Согласно христианской концепции, Иисус воскрес после смерти. Его видели живым несколько учеников. Он беседовал с ними. Следует ожидать, что отражение этой идеи зазвучит и в истории Инков. И это действительно так. Завершая подробный рассказ об Инке Виракоче, хронист Гарсиласо посвящает всю 29-ю главу рассказу, что он видел якобы тело Виракочи и тот выглядел "как живой". Скорее всего, идея бальзамирования царей тесно переплеталась с идеей воскрешения, жизни после смерти. Вот что сказано.
<<СМЕРТЬ ИНКИ ВИРА-КОЧИ. АВТОР ВИДЕЛ ЕГО ТЕЛО. Величественным и высочайшим было положение Инки Вира-кочи... Когда он умер; его оплакивала вся его империя; ему поклонялись как богу, сыну Солнца, совершая множество жертвоприношений...
Точно неизвестно, сколько лет он прожил и сколько царствовал; чаще всего говорят, что ОН ПРОЦАРСТВОВАЛ БОЛЕЕ ПЯТИДЕСЯТИ ЛЕТ; об этом же говорил вид его тела, когда я видел его в Коско в начале тысяча пятьсот шестидесятого года, когда я, вынужденный уехать в Испанию, заходил в дом лиценциата Поло Ондегардо... Среди других благодеяний, которые он оказал мне, он предложил: "Поскольку ты едешь в Испанию, войди в это помещение; ты увидишь кой-кого из своих [предков], которых я извлек на свет, чтобы у тебя было что рассказать там". В помещении я увидел пять тел королей инков — три мужских и два женских. Один из них, как говорят индейцы, был тот Инка ВИРА-КОЧА было видно, что он прожил долгую жизнь; у него была белая как снег голова... Одна из женщин была королева МАМА РУНТУ, супруга этого Инки Вира-кочи...
Тела их были сохранены полностью; все было на месте — каждый волосок с головы, из бровей и ресниц. Они были в тех своих одеждах, которые носили при жизни... Они сидели [на корточках], как обычно садятся индейцы и индианки: руки скрещены на груди — правая поверх левой; глаза опущены вниз, словно они смотрели на пол. Отец учитель Акоста, говоря об одном из этих тел... говорит... "Тело было настолько целым и хорошо приготовленным с [помощью] какого-то битума, ЧТО КАЗАЛОСЬ ЖИВЫМ. Глаза были сделаны из тончайшей золотой ткани; они были так великолепно вставлены, что не было необходимости в естественных глазах", и т.д. ... Я также не заметил битума, поскольку они были такими целыми, ЧТО КАЗАЛИСЬ ЖИВЫМИ... И надо думать, что он [битум] был использован, ибо, судя по тому, как выглядели тела умерших столько лет тому назад, не представляется возможным, чтобы без введения некоего [состава] они могли бы столь полно сохраниться и сохранить так много мышечных тканей; однако это было сделано столь скрытно, что нельзя было заметить.
Тот же автор... говорит следующее: "Прежде всего они старались законсервировать тела королей и господ, и они сохранялись целиком более двухсот лет без запаха и разложения. В таком виде находились в Коско короли инги, каждый в своей часовне и молельне, откуда трех или четырех из них извлек и перенес в Город Королей (чтобы выкорчевать языческую веру) вице-король маркиз де Каньете; вид человеческих тел, [сохранявшихся] столько лет, со столь красивыми лицами и столь целыми, вызвал восхищение"...
Тела были во всем настолько целыми, ЧТО КАЗАЛИСЬ ЖИВЫМИ, здоровыми и в хорошем состоянии, [и], как говорят, им оставалось только начать разговор... Я вспоминаю, что трогал палец на руке Вайна Капака; казалось, что это — деревянная статуя, настолько он был твердым и крепким. Тела были настолько легкими, что любой индеец переносил их на руках или на плечах из дома в дом, когда кабальеро просили об этом, чтобы посмотреть на них. Их несли, закрывая в белые покрывала; на улицах и площадях индейцы падали на колени, поклоняясь им со слезами и стенаниями; и многие из испанцев снимали перед ними шляпы, ибо это были тела королей...
Вот то, что можно было [рассказать] о подвигах Инки Вира-кочи; другие, менее значительные дела и побасенки об этом знаменитом короле в точности не известны, в связи с чем вызывает сожаление, что из-за отсутствия письма умерли и оказались похоронены вместе с ними подвиги столь выдающихся людей>>, с.335-337. (Конец цитаты).
Не стоит думать, что Гарсиласо, Акоста или Блас Валера видели бальзамированные мумии именно Виракочи и других первых царей Инков. Как мы теперь понимаем, подлинные захоронения Андроника-Христа (Виракочи) и других его апостолов находились совсем в других местах. Например, в знаменитых храмовых комплексах в африканском Египте. Многие цари и выдающиеся люди Ордынской Империи были захоронены в африканском Луксоре и на Поле Пирамид.
Так что, скорее всего, Гарсиласо в Перу показали мумии каких-то местных правителей Инков более поздней эпохи, то есть XIV-XVI веков. Но для придания бо'льшего авторитета, условно назвали их мумиями Виракочи (Иисуса), Мама Рунту (Девы Марии) и др.
Вообще, идея бальзамирования - мумифицирования родилась в Египте ввиду сухости климата, и затем тесно переплелась с христианской идеей Воскресения, см. нашу книгу "Расцвет Царства". На рис.242a
показано древне-египетское захоронение, где естественная мумификация (то есть без предварительного бальзамирования) в сухих раскаленных песках Египта практически сохранила ткани человеческого тела. Это так называемый Gebelein Человек. Найден в 1896 году. Сегодня выставлен в Британском Музее. Древние ордынцы XIII-XIV веков, столкнувшись в Египте с такой естественной мумификацией, естественно захотели сохранять в таком виде и тела своих "монгольских" царей. Так возникла идея бальзамирования. В само'м Египте бальзамировать было не нужно. Поэтому большая часть известных египетских мумий была привезена в Египет издалека - из Руси-Орды - в бальзамированном виде. Вынимались внутренности, проводилась специальная химическая обработка тела. Бальзамирование трупов возникло в Европе именно с целью предохранения их от гниения по дороге, во время длительной перевозки через Средиземное море из Европы в Египет.
Но вернемся к Инкам. Поэтому, рассказывая, что бальзамированный Виракоча был "как живой", Гарсиласо символически говорит, скорее всего, о Воскресении Христа. Кстати, упоминая, что Виракоча умер в возрасте около пятидесяти лет, Гарсиласо придерживается второй версии возраста Христа, содержащейся в Евангелиях и утверждаемой царь-градским хронистом Хониатом.
Снова и снова Гарсиласо уверяет нас, будто бы у Инков не было письменности. Как мы подробно объяснили, это неправда. Была письменность. Просто ко времени Гарсиласо ее уничтожили. После чего стали громко рыдать крокодиловыми слезами об ее отсутствии.
