Глава 1.
ИНКИ ПРИПЛЫЛИ В АМЕРИКУ ИЗ РУСИ-ОРДЫ И ОСМАНИИ-АТАМАНИИ
53. ЛЕТОПИСИ ИНКОВ В СЕДЬМОЙ РАЗ ВОЗВРАЩАЮТСЯ К ЖИЗНЕОПИСАНИЮ АНДРОНИКА-ХРИСТА, НА СЕЙ РАЗ НАЗВАВ ЕГО ИНКОЙ РОКА. ПРИЧЕМ ЗДЕСЬ ОСОБО ЯРКОЕ СООТВЕТСТВИЕ ОБНАРУЖИВАЕТСЯ ИМЕННО С ХРОНИКОЙ ВИЗАНТИЙЦА НИКИТЫ ХОНИАТА.
53.1. ПЕРВОГО ИНКУ ПО ИМЕНИ ИНКА РОКА ПУТАЛИ И ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ С ПЕРВЫМ ЦАРЕМ ИНКОВ - МАНКО КАПАКОМ. ТО ЕСТЬ С АНДРОНИКОМ-ХРИСТОМ.
Выше мы показали, что ПЕРВЫЙ ЦАРЬ Манко Капак (то есть Комнин Спас, Спаситель) - это отражение Андроника-Христа. И вот хронист Монтесинос фактически отождествляет его с ПЕРВЫМ ИНКОЙ по имени Инка Рока. Кстати, сразу скажем, что словосочетание ИНКА РОКА вполне может быть легким искажением имени НИКА REX, где РЕКС - это латинское "царь". То есть, получается НИКА ЦАРЬ, ПОБЕДА-ЦАРЬ. Так действительно именовали Христа. В частности, на кресте распятия написано: НИКА и ЦАРЬ (Иудейский), рис.235
.
Итак, цитируем слегка растерянного Монтесиноса. "Отец Хосеф Арриага [Joseph Arriaga] из Общества в трактате, написанном об искоренении идолопоклонства, приводит письмо отца Луиса Теруэля [Luis Terbel], написанное из Куско, где он упоминает об этом происшествии с идолом, и говорит, что инкой был МАНКО КАПАК. Я, обходя этот приход, произвел проверку, и предание индейцев таково, что тот, о ком идол говорил, что он не настоящий владыка, был ПЕРВЫЙ ИНКА, и что его некоторые мало-любознательные писатели ПУТАЮТ С ПЕРВЫМ ЦАРЕМ, ЗВАВШИМСЯ МАНКО КАПАК, который установил владычество в Куско более чем [лакуна] годами ранее, чем тот другой. Отсюда отец Теруэль назвал Манко Капака первым инкой, следуя этому мнению. Я отрицаю это, ибо понятно, что, когда идол сказал это о первом инке, что он не был истинным владыкой... это было из-за баснословного установления его царствования, и он тот самый, кого я называю ИНКА РОКА, ведь, в соответствии с достоверным,ОН БЫЛ ПЕРВЫМ ИНКОЙ, А МАНКО - ПЕРВЫМ ЦАРЕМ", [541:0], с.47.
В общем, поздние историки путались между двумя дубликатами. Мы же внесем ясность и скажем так. Перед нами, попросту, два разных прозвища одного и того же персонажа. Это был ПЕРВЫЙ ЦАРЬ ИНКОВ МАНКО КАПАК, ОН ЖЕ ПЕРВЫЙ ИНКА, по имени ИНКА РОКА. То есть, повторим: КОМНИН СПАСитель и НИКА ЦАРЬ.
Похожее отождествление приводит и хронист Сьеса. Он называет короля СИНЧЕ РОКА ИНГА - СЫНОМ МАНГО КАПА [648:2], с.14. То есть сыном Манко Капака. При этом в примечании на этой же странице сказано, что Синче Рока Инга ранее именовался просто ИНКА РОКА. То есть, МАНКО КАПАК якобы был отцом Инки Рока. А вовсе не был отделен от него несколькими десятилетиями, как считают некоторые современные комментаторы. Причем в обоих случаях присутствует титул ПЕРВЫЙ. "Оба" были "Первыми". Первый Царь - Первый Инка.
ВЫВОД. Мы обнаружили еще одно Инкское прозвище Андроника-Христа. Звали его Инка Рока. Что означало, вероятно, НИКА РЕКС, то есть ПОБЕДИТЕЛЬ ЦАРЬ.
53.2. ЧТО ТАКОЕ "МАССОВАЯ СОДОМИЯ", НА КОТОРУЮ ЖАЛУЮТСЯ ЛЕТОПИСЦЫ.
В Царстве Инков, дескать, процветала содомия. Вот что сообщает Монтесинос. "Содомия была государственным преступлением. Не было покорности, люди жили в беспорядке и как звери... Общественный порядок прекратился и установилась неразбериха, всеобщим состоянием было скотство, первопричина всех несчастий, которые произошли в царстве. Длился этот грех с лет потопа до [лакуна] года Искупления нашего, в течение более чем [лакуна] лет непрерывно. Теми, кто особенно страдал из-за этих несчастий, были женщины, ввиду того, что естество лишили приумножения, а их – удовольствий. На своих собраниях они толковали только о несчастном положении из-за малого [к ним] уважения... Они распалялись ревностью, видя мужчин, общающихся между собой с любезностями и ласками... но ничто не годилось для того, чтобы прекратить произвол", с.41.
Здесь сто'ит задуматься. Принятая сегодня трактовка этих и других подобных сообщений Монтесиноса и Гарсиласо состоит в том, что речь идет о повальном гомосексуализме, скотоложестве и других подобных "половых извращениях". Однако это странно. Подчеркивается МАССОВОЕ распространение "содомии". Мол, содомиты - это мужчины, их очень много. И почти все женщины страдают от этого. Причем, длится это, якобы, много-много лет. Но ведь тогда должно было катастрофически падать народонаселение. Однако ничего такого летописцы не сообщают.
Конечно, в ордынской армии, среди солдат, мужеложество было распространено по той простой причине, что в войска'х Орды женщин было мало. Тем более, в далеких и опасных походах за океан. Так что гомосексуализм какое-то время был "профессиональным" и вынужденным образом жизни воинов ордынцев-мужчин. Ничего позорного в нем тогда не было. Но когда армия оседала в какой-то стране и приступала к колонизации, мужеложество естественным путем шло на убыль, поскольку солдаты начинали брать в жены местных женщин. Какой-то процент гомосексуальных связей всё-таки мог сохраниться, но он уже не определял главный поток жизни. С течением времени большинство граждан стали рассматривать содомию как ненужный пережиток прошлого. Объявили вредным. В том числе и потому, что он препятствовал росту населения.
Поэтому возникает мысль, что под "массовой содомией" у Инкских летописцев первоначально имелось в виду что-то другое. Что именно? Наша мысль проста. Поздние хронисты лукаво назвали содомией некую РЕЛИГИЮ, ЯЗЫЧЕСКИЙ КУЛЬТ, распространенный среди местного населения. И Инки-христиане начали борьбу с ним, объявив этот культ плохим.
Стоит отметить, кстати, что следы мужского доминирования в некоторых религиях сохранились до сих пор. Например, в христианстве и замкнутых религиозных орденах и обществах до недавнего времени священниками, а тем более высокого ранга, могли быть ТОЛЬКО МУЖЧИНЫ. Редкие исключения были, но их очень мало.
Так что, скорее всего, Инкские летописцы, рассуждая о борьбе с "массовой содомией", на самом деле описывают борьбу христиан с какими-то конкурирующими религиозными культами в Перу. В итоге победа была одержана, и христианство (конечно, оно отличалось от сегодняшнего) стало официальной религией Инкского Царства.
Вернемся к рассказу Монтесиноса.
54. ИНКУ РОКА ПРИВОДИТ К ВЛАСТИ ЖЕНЩИНА. АНАЛОГИЧНО, АНДРОНИКА КОМНИНА ВЫДВИГАЕТ НА ЦАРЬ-ГРАДСКИЙ ПРЕСТОЛ ЖЕНЩИНА.
54.1. РАССКАЗ МОНТЕСИНОСА О ЧУДЕСНОМ ЯВЛЕНИИ ЦАРЯ ИНКИ РОКА.
Очень интересна глава под названием "О происхождении царей Инков и о способе, которым они учредили свою власть", с.41. То есть речь пойдет о начале Царства Инков.
Борьбу против "содомии" возглавила женщина царского рода Мама Сибако. Она решила сделать царем Инков своего сына Рока. Путем обмана ей это удалось. Дело было так. В столице собираются Инки, желающие уничтожить "содомию".
<<В качестве РУКОВОДИТЕЛЬНИЦЫ этих совещаний выступала одна ГОСПОЖА ИЗ ЦАРСКОГО СОСЛОВИЯ по имени МАМА СИБАКО [Mama Cibaco]. Она с сочувствием выслушивала жалобы остальных, утешала их и завоевывала их расположение... они считали ее ПРОРОЧИЦЕЙ. К женщинам присоединились многие мужчины, которые претерпевали зло от содомии; и те, и те были расположены к тому, чтобы пойти на какой угодно риск ради исполнения долга перед природой... Главой этих мужчин был неженатый СЫН МАМЫ СИБАКО, красивый, хорошо сложенный и очень отважный. У него были высокие помыслы, поддерживаемые возрастом двадцати лет, который он имел. Звали его собственно Рока [Roca] и, заменяя имя собственное нарицательным, среди его сторонников – Инка [inga], что означает: "Господин"... Его мать не упускала случая, видя в сыне такое благородство, чтобы он имел на своей стороне большое число мужчин и женщин, которые поддерживали б ее намерения, сообщаемые только одной ЕЕ СЕСТРЕ, ВЕЛИКОЙ КОЛДУНЬЕ... Она закрылась наедине со своим сыном Инкой Рока и сказала ему следующее:
"Сын мой, ты имеешь отношение к счастливейшему положению, достигнутому нашими предшественниками... в соответствии с приказаниями нашего великого отца Солнца и верховного владыки Итатиси Виракоча... И на том пути расцвел этот город, сменилось столько царей, увеличились их царства... Всё это опрокинуло и изменило скотство, которое варварский народ принес в это царство, и держит его в том состоянии, которое ты видишь. Я РЕШИЛА СДЕЛАТЬ ТЕБЯ ЦАРЕМ, и уповаю на Итатиси, который должен помочь моим намерениями, и ты с твоей доблестью должен восстановить этот город и царство в их древнем состоянии"...
Ее ждало облегчение в словах доблестного юноши, который так сказал своей матери: "Матушка и госпожа... для того, чтобы осуществилось Ваше желание, я отдам мою жизнь тысячу и еще две тысячи раз". Мать была чрезвычайно довольна успехом своего дела... и она предупредила его, что в делах такой важности более подобает молчать, ибо ТАЙНА является хорошим подспорьем для всех их стремлений. Взявшись за это и обязав его, чтобы план дела оставался только между его теткой и ею, МАМА СИБАКО рассказала СВОЕЙ СЕСТРЕ МАМЕ СИВАКО [Mama Cibaco] о том, что произошло с ее сыном...
Сестра обрадовалась этому, и тотчас некие служители принесли и расплющили некоторое количество чистого золота на тонкие пластинки перед ОБЕИМИ СЕСТРАМИ. Без вмешательства других лиц они приладили золотые пластинки и множество сияющих самоцветов и драгоценных камней к одной достойной внимания рубахе, которая блестела в солнечных лучах. После того... они много раз подвергали сына испытаниям, как ему следует действовать. Для этого они тайно отвели его в Чинкану [Chingana] – замечательную пещеру, которая находится над Куско, и сегодня ее прорыли вплоть до обители доминиканцев, где в древности был Дом Солнца. Они облачили его в эти пластинки и приказали, чтобы через четыре дня ОН ПОКАЗАЛСЯ В ПОЛУДЕННЫЙ ЧАС НА ОДНОМ ВОЗВЫШЕННОМ МЕСТЕ, КОТОРОЕ ГОСПОДСТВУЕТ НАД ГОРОДОМ, таким образом, чтобы его увидели горожане и чтобы, побыв там короткое время, он вновь скрылся в Чинкане...
Обе сестры в это время распространяли домыслы, что их сын и племянник Инка Рока, будучи спящим в своем доме под солнцем, БЫЛ ОКУТАН ЕГО ЛУЧАМИ И УНЕСЕН НА НЕБО, говоря, что вскоре вернется царь Куско, ибо это был их сын. Они утверждали это и подкрепляли свидетельствами шести других членов своей семьи, посвященных в суть дела. Им это хорошо удалось, все в это поверили...
Непрерывно прибывало большое число людей разузнать, что нового, и сестры измышляли тысячу подходящих к случаю вещей, и через четыре дня, когда юноша должен был появиться, они всё утро совершали большие жертвоприношения Солнцу, умоляя его... чтобы ОНО ВЕРНУЛО ИМ ИХ СЫНА. Настал полуденный час, и Инка Рока вышел на место, называемое "ПОКЛОННЫМ" [Mochadero], после индейцев там сейчас ПРЕДАЛТАРНОЕ ВОЗВЫШЕНИЕ С ТРЕМЯ КРЕСТАМИ. На сияющих пластинках играло Солнце, которое, казалось, взошло в этот день более ярким, чем обычно, и камни блистали как оно само. Это видело большое число народа и осталось восхищенным событием. Они звали друг друга, чтобы увидеть это чудо, но он исчез так быстро, что тем, кто пришел, он добавил желания испытать это, и тем, кому не довелось это увидеть, рассказывали, что то был несомненно Манко [Mango], и что Солнце, его отец, явило его в таком подобии на мольбы его матери. Они желали ей счастья, и она благодарила за это одних, плакала от нежности вместе с другими, И ПЕРЕД ВСЕМИ ПРИТВОРЯЛАСЬ...
Она сказалась нездоровой... и избавилась от них, чтобы идти дать своему сыну распоряжения о том, чтобы еще ЧЕРЕЗ ЧЕТЫРЕ ДНЯ ОН ВЕРНУЛСЯ с целью устроить такое же явление и скрыться, как он сделал в первый раз.
НАРОД БЫЛ ПОРАЖЕН и желал видеть завершение столь замечательного дела. Прошли дни, в течение которых Инка Рока трижды появлялся со своими пластинами, а в последний раз – свободный от них и одетый в богатую рубаху разных цветов и с лазурной кистью на головной повязке-винча лазурного и алого цветов... Он возлежал на чусе или коврике, на котором были разные птицы и животные, вытканные с большим старанием. В это время мать трепетала вместе с большей частью города и многими из тех, кто пришел из соседних селений... стекавшимися в храм, где они совершали великие моления и жертвоприношения Солнцу, чтобы оно показало ее сына.
Она измыслила, будто Итатиси сказал ей, чтобы она пришла к холму с Чинканой, где она найдет своего сына, и чтобы его перенесли в храм, где бы все его услышали и исполнили то, что скажет от имени Солнца Инка Рока. Замечательна была радость, которую вызвали эти новости... Они подготовили многие танцы и праздничные одежды, и поднялись к Чинкане, сопровождая ту, которая шла впереди всех. Она выбрала путь через Ватанай вверх... когда начала подниматься на холм, все время смотрела на Солнце, обращала к нему многие мольбы, становилась на колени, целовала землю и все это с великим волнением, ЧТОБЫ ВЫДАТЬ ЗА ИСТИНУ ДЕЙСТВО, КОТОРОЕ ЗАТЕЯЛА ОБМАННО.
Вместе с сопровождающими она подошла к полудню к крепости, и искала в укреплениях своего сына... Охваченная великой радостью она направилась к подземному ходу, давая понять, что Солнце сказало ей, что он находится там. Народ последовал за ней, и у одной скалы, обработанной в верхней части так, что образует любопытный карниз, который служил ему троном, они нашли Инку Рока ЛЕЖАЩИМ И КАК БУДТО СПЯЩИМ. Мать подошла к нему между смущением и радостью, громко позвала его и дотронулась рукой, и отважный юноша, загорелый на солнце, ПРОБУДИВШИЙСЯ И БУДТО УДИВЛЕННЫЙ, ЧТО ВИДИТ СЕБЯ В ЭТОМ МЕСТЕ, и свою мать со столькими людьми, возвышенными словами сказал им, чтобы все возвращались в храм, потому что там его отец Солнце приказал сказать им то, что он от него услышал. Он возвратились в храм с достойным внимания молчанием, и Инка Рока воссел на почетном месте на троне-тиане из золота и каменьев, выполненном с большим искусством>>, с.41-44. (Конец цитаты).
Давайте разберемся.
54.2. СООТВЕТСТВИЕ С ИСТОРИЕЙ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
Надо сказать, что события, описываемые Монтесиносом, соответствуют не только истории Андроника-Христа, но и частично - жизнеописанию римского царя Сервия Туллия, о чем мы подробно говорили в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", гл.2. Но здесь мы не будем загромождать наш анализ дополнительными параллелями с версией Тита Ливия, рассказавшего о Сервии Туллии.
## По Монтесиносу, главным организатором прихода к власти Инки Рока названа женщина, его мать МАМА СИБАКО. Как мы уже говорили, буква С прочитывалась и как К и как С, так что, скорее всего, это имя означало МАМА СПАСА, то есть Мать Спасителя, Мать Христа. То есть МАРИЯ Богородица, в версии Евангелий. Аналогично, в описании Никиты Хониата, в центре разворачивающихся событий присутствует весьма активная Кесарисса МАРИЯ Порфирородная, сестра царя Алексея Комнина. Именно она возводит на трон Андроника, своего родственника. Итак, в Инкской и Евангельской версиях ЦАРИЦА ПО ИМЕНИ "МАМА СПАСА" ДЕЛАЕТ ЦАРЕМ СВОЕГО СЫНА. А в византийской версии ЦАРИЦА МАРИЯ ВОЗВОДИТ НА ТРОН СВОЕГО РОДСТВЕННИКА - АНДРОНИКА.
## По Монтесиносу, Мама Спаса борется с "содомией" и добивается успеха. А в версии Никиты Хониата Мария Порфирородная представлена как противница клана протосеваста Алексея Комнина. Она борется и выигрывает, возводит на престол Андроника. Итак, оба хрониста четко указывают на присутствие выдающейся и активной женщины-царицы, находящейся в самом центре драмы.
## Согласно Инкским хроникам, Мама Сибако (Спаса) устраивает настоящий заговор вместе с сестрой и некоторыми родственниками. Она разыгрывает "спектакль", дабы внушить народу, что ее сын фактически является Богом и должен занять трон. Мама Спаса подталкивает сына к действиям и подробно объясняет ему, что нужно делать. Спектакль удается.
Аналогично, византиец Никита Хониат рассказывает, что Кесарисса Мария Порфирородная фактически возводит Андроника на престол. "Особенно же его (Андроника - Авт.) ОБОДРЯЛИ И ПОБУЖДАЛИ СМЕЛО ИДТИ к ним Порфирородная Мария, сестра царя Алексея по отцу... и ее муж, Кесарь... ОНА ПИСЬМАМИ, СЛОВНО ШПОРАМИ, РАЗДРАЖАЛА АНДРОНИКА, как коня, который стоит за оградой и рвется на ристалище" [933], с.297. Затем Мария Порфирородная склонила "на свою сторону тех из своих родственников, о которых верно знала, что они расположены к Андронику и питают неприязнь к Протосевасту" [933], с.297.
Никита Хониат подчеркивает, что Кесарисса Мария была чрезвычайно упорна в своем желании возвести на царь-градский трон Андроника. Все "видели, что Кесарисса Мария ни в каком случае не думает отказаться от своих намерений и нисколько не уменьшает своих чрезмерных притязаний" [933], с.303.
## Монтесинос подробно описывает одежды Инки Рока, в которые его облачила Мама Сибако (Спаса). Золотые пластины и драгоценные камни на рубахе, блиставшие на солнце. На голове повязка лазурного и алого цветов. Возлежит на коврике, богато расшитом фигурами животных и птиц и т.п. Всё ясно. Описываются роскошные царские одежды Андроника-Христа.
## Инка Рока появился перед народом на возвышении, господствующем над столицей, окутанный сиянием золота и блеском драгоценных камней. Люди поражены, восхищены, расценивают всё это как чудо. Вероятно, перед нами - известная сцена Преображения Христа на горе во время молитвы, рис.243
, рис.244
, рис.245
. Во время молитвы Он "преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет" (Матфей 17:2).
## По Монтесиносу, Инка Рока взошел на ПОКЛОННОЕ МЕСТО, где потом было предалтарное ВОЗВЫШЕНИЕ С ТРЕМЯ КРЕСТАМИ. Трудно сомневаться, что тут упомянута гора Голгофа, на которой высились три креста.
## Затем Инка Рока был обнаружен людьми КАК СПЯЩИЙ НА СКАЛЕ. Его позвали, он ПРОБУДИЛСЯ и был удивлен, оказавшись в этом месте. Вероятно, так у Монтисеноса отразилось Воскресение Христа.
## Подчеркнуто, что скала, где лежал "спящий" Инка Рока, была обработана, образовывала некий "карниз", служивший как бы троном. По-видимому, так слегка искаженно Монтесинос описал каменную гробницу Христа, высеченную в скале. В гробнице лежало тело Иисуса.
55. СВАДЬБА ИНКИ РОКА.
Монтесинос продолжает. Вот его глава 18-я, под названием: "О свадьбе Инки Рока и карах, которые он установил против содомитов". Сообщается следующее.
"Мама Сибако, мать Инки Рока, проявляла внимание ко всему, что устанавливал ее сын, восхищаясь его великими способностями. Она видела, что содомия была в силе... Она высказала ему свежие жалобы об этом упущении. Он утешил, что отсрочка была предупреждением, и что вскоре она увидит то, что он предпринял для исправления. Он созвал на совет самых уважаемых и мужественных... и сказал им, что получил срочный приказ жениться... ибо приказал его отец Солнце, ЧТОБЫ ДЛЯ УМНОЖЕНИЯ ЖИВУЩИХ... он женился и по его примеру прочие, ПРИ СТРОЖАЙШИХ НАКАЗАНИЯХ, которые будут налагаться на тех, кто губил бы человеческое семя...
Он остановил бы выбор на своей сестре Мама Куракура [Mamacuracura], ибо будет более несомненной преемственность Солнца... Все члены совета одобрили выбор и отправились в дом Мамы Сибако, и сказали ей, что пришли за ее дочерью, и... отвели ее в храм, где ее принял Инка Рока, и оттуда отвел ее в царские покои. После этой свадьбы на следующий день женились шесть тысяч человек, и вскоре ЦАРЬ ИЗДАЛ ЖЕСТОЧАЙШИЙ ЗАКОН ПРОТИВ СОДОМИТОВ, согласно которому тот, кто был бы застигнут в этом грехе сам или заподозрен в нем, хотя бы незначительно, был бы сожжен всенародно, и чтобы вместе с ним были сожжены его дома и деревья в его владениях, и выкорчеваны с корнем для того, чтоб и памяти не осталось о столь омерзительной вещи, и чтобы впредь никто не дерзал совершать такое преступление под страхом того, что за грех одного было бы снесено все селение", с.46.
Разберемся подробнее.
## Итак, Инка Рока женился за женщине из царского рода. Якобы на своей сестре. Этот его шаг расценивается как важный. Как указание всему народу следовать этому примеру. Аналогично, в летописной "биографии" Андроника-Христа имеется любопытный сюжет, дополняющий его возвышение при помощи царицы Марии Порфирородной, сестры юного царя Алексея Комнина. На страницах византийской "Истории" Никиты Хониата кратко сообщается о женитьбе Андроника на жене царя Алексея. А именно: "Так скончался царь Алексей, прожив всего неполных пятнадцать лет... По окончании этого столь плачевного дела, АНДРОНИК ВСТУПАЕТ В БРАК С АННОЮ, ЖЕНОЮ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ, дочерью франкского государя" [933], с.351.
Сообщается, что Анна была еще девочкой и в браке с Алексеем не исполняла супружеских обязанностей [933], с.351. Поэтому не исключено, что вся эта странноватая история "женитьбы Андроника" на малолетней царице, является искаженным повтором истории возвышения Андроника при помощи царицы Марии Порфирородной. Поздние хронисты могли так истолковать слова о том, что Андроник занял престол "благодаря женщине". Кстати, относясь к Андронику-Христу в целом отрицательно, Хониат не упускает случая в очередной раз осудить Андроника за "брак с малолетней царицей".
56. ЦАРЬ ГРОМИТ "СОДОМИТОВ".
## По Монтесиносу, затем Инка Рока устраивает безжалостный разгром "содомитов". Схваченных сжигают всенародно, уничтожают их дома и даже деревья вокруг жилищ. Казнят даже тех, кто был всего лишь "незначительно заподозрен". За грех одного провинившегося сносят всё селение, где он жил. Судя по всему, масштаб репрессий был велик. Как мы уже пояснили, речь идет, скорее всего, об искоренении враждебной религии, "ереси".
Аналогично, в истории Андроника-Христа имеется яркий сюжет. Император безжалостно громит значительную часть царь-градской знати. Попытки сопротивления жестоко подавляются [933], с.330-331. В частности: "Из людей знатных, одни были изгнаны из дома и отечества и разлучены со всем дорогими сердцу, другие заключены в темницы и железные оковы, иные лишены зрения, и притом так, что не знали сами никакой, явно возводимой на них, вины. Тайно же их обвиняли, - кого за то, что был знатного происхождения, кого потому, что часто отличался на войне, или обладал прекрасною осанкой тела...
Брат не смотрел на брата и отец бросал сына, если так угодно было Андронику... Иные сами доносили на своих домашних... Многие были обвиняемы в то самое время, как обвиняли, и, уличая других в злоумышлениях против Андроника, сами были обвиняемы", с.330-331. И так далее.
А чуть раньше Никита Хониат восклицает по аналогичному поводу: "Но тот, кто некогда оставил семя Израилю, чтобы вконец не уничтожилось Его наследие, ПОДОБНО СОДОМУ И ГОМОРРЕ, Кто наказует и опять исцеляет, поражает и дает жизнь, не дозволяет жезлу грешников до конца тяготеть над частью праведных", с.241.
## Но куда более откровенный религиозный оттенок этой борьбы Андроника-Христа с "содомитами", - а на самом деле, по-видимому, с враждебной религией, - звучит со страниц Евангелий. Мы имеем в виду известное изгнание Христом торговцев из храма. Сказано: "И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их" (Матфей 21:12-13). См.рис.246
, рис.247
. Поскольку речь идет о Храме, то, скорее всего, здесь символически описана борьба с чуждой религией, с фарисеями, врагами христианства.
57. ВОСКРЕС НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ И ЯВИЛСЯ К ЛЮДЯМ.
Далее Монтесинос сообщает об Инке Рока яркую деталь. "Он решил отправить ко всем послов... чтобы они распространяли вести, будто ОН БЫЛ СЫНОМ СОЛНЦА, И ЧТО ЕГО ОТЕЦ ПЕРЕНЕС ЕГО В МЕСТО СОБСТВЕННОГО ОБИТАНИЯ, ГДЕ ОН НАХОДИЛСЯ СРЕДИ ЕГО ЛУЧЕЙ ЧЕТЫРЕ ДНЯ, получив тысячу знаков внимания, И КАК ОН ВЕРНУЛСЯ, ЧТОБЫ ЦАРСТВОВАТЬ И ПРАВИТЬ МИРОМ, и чтобы ему все непременно подчинялись" [541:0], с.45.
Но ведь это явный отголосок христианской идеи ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА на ТРЕТИЙ день после смерти. Он снова явился людям. В версии Инков упомянуто ЧЕТЫРЕ дня. После этого Христос = Инка Рока вернулся на землю, чтобы править миром. Всё сходится.
58. УВЕРЕНИЕ ФОМЫ.
Напомним. Иисус Христос после Воскресения являлся ученикам, среди которых в тот момент не было апостола Фомы (Иоанн 20:19-24). Но узнав об этом из рассказа других учеников, Фома проявил неверие, сказав: "Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Иоанн 20:25).
Далее Христос явился еще раз. "После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус... стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Иоанн 20:26-28). См., например, старинную икону на рис.248
.
Отражение этого сюжета мы тут же находим и в жизнеописании Инки Рока. Сказано: "ВСЕ ХОРОШО ПРИНЯЛИ ПОСЛАНИЕ (Инки Рока - Авт.), КРОМЕ ЦАРЕЙ ВИЛЬКИ, ВАЙТАРЫ И ТИАВАНАКО, КОТОРЫЕ СОМНЕВАЛИСЬ В ПРОИСШЕДШЕМ и которые послали бы, чтобы подчиниться ему, ПОСЛЕ ТОГО, КАК РАЗОБРАЛИСЬ БЫ С ДОСТОВЕРНОСТЬЮ. Инка Рока скрыл свое огорчение и сказал людям своего совета, что, так как случай был столь трудным, и те не видели его, как они, ОН НЕ УДИВЛЯЕТСЯ, ЧТО ЦАРЬ ВИЛЬКИ УСОМНИЛСЯ, и что если бы отец его Солнце не приказал ему... он бы ни на миг не выпустил бы того из рук" [541:0], с.45.
Здесь всё сказано верно. Главным усомнившимся назван царь Вильки (Фома?). Остальные цари (апостолы?) хорошо "приняли послание" от Инки Рока (Иисуса?). После, когда "разобрались с достоверностью", сомнения исчезли. При этом Инка Рока не удивился тому, что царь Вильки УСОМНИЛСЯ. Про вложение руки Фомы в рану Иисуса здесь ничего не сказано, но "рука" всё-таки упомянута, хотя и в искаженной форме: "он бы ни на миг НЕ ВЫПУСТИЛ БЫ ТОГО ИЗ РУК".
В целом, перед нами - яркое отражение известного евангельского сюжета в "биографии" Инки Рока.
59. СОЛНЦЕ, ОСТАНОВЛЕННОЕ ПО ПРИКАЗУ ИИСУСА НАВИНА.
В Ветхом Завете есть знаменитый эпизод. Сказано: <<Иисус (Навин - Авт.) воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь [Бог] Амморея в руки Израилю (на разгром - Авт.)... и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиной Аиалонскою! И ОСТАНОВИЛОСЬ СОЛНЦЕ, И ЛУНА СТОЯЛА, доколе народ МСТИЛ врагам своим... "СТОЯЛО СОЛНЦЕ СРЕДИ НЕБА И НЕ СПЕШИЛО К ЗАПАДУ ПОЧТИ ЦЕЛЫЙ ДЕНЬ"... И НЕ БЫЛО ТАКОГО ДНЯ НИ ПРЕЖДЕ НИ ПОСЛЕ ТОГО, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого>> (Иисус Навин 10:12-14).
На рис.249
и рис.250
показана старинная картина, изображающая это известное повествование об Иисусе Навине. О подлинном смысле этого сюжета мы подробно говорим в книге "Звезды свидетельствуют", гл.11:7.6, в разделе под названием: <<Гелиоцентрическая система мира и "остановленное Солнце" в Библии>>. Здесь мы не будем повторять этот анализ. Поясним лишь вкратце, что в XVI-XVII веках утвердилась гелиоцентрическая система, в которой Солнце стало НЕПОДВИЖНЫМ и расположенным "в центре мира". Вокруг него стали обращаться планеты. Напомним, что в предыдущей системе Птолемея Солнце и планеты двигались, вращались вокруг неподвижной Земли. Так вот, на страницах создаваемого в это время Ветхого Завета появление новой гелиоцентрической системы отразилось как ОСТАНОВКА СОЛНЦА.
Оказывается, смутное описание этого сюжета есть и в летописях Инков. Сказано: "Здесь амаута измышляют, в соответствии с ДРЕВНИМ ПРЕДАНИЕМ, многие поэтические вольности и басни, говоря, что Солнце двигалось над царевичем и его людьми с большим сиянием, ЧЕМ ОБЫЧНО, и, наоборот, над противниками была сплошная ночная тьма, и что, когда люди царевича подошли к палаткам братьев, и имели битву с первыми, кого встретили, то Солнце, чтобы исполнить обещание, данное своему сыну Инки Капаку, превратило камни лагеря в людей и рассеяло над ними свои лучи для того, чтобы видели это проявление, и что ИЗ-ЗА ЭТОГО ТОТЧАС СДАЛИСЬ ВРАГИ, а после битвы они опять превратились в камни" [541:0], с.18.
Хотя рассказ довольно туманный, но соответствие с библейским "остановленным солнцем" всё-таки проглядывает. В обеих версиях подчеркнуто необычное поведение Солнца, обеспечившее победу.
60. ЗОЛОТО ИНКОВ.
Как мы отмечали, символом Христа считали Солнце и ЗОЛОТО. Недаром православные храмы Руси-Орды всегда особо богато украшались золотом - золотые купола храмов, шитые золотом одежды священнослужителей, позолоченные иконостасы, оклады икон и т.п. То же самое мы видим и у Инков, поклонявшимся Христу под разными именами. Говоря о поклонении Инков Солнцу (Христу), Гарсиласо сообщает, что "они возводили ему храмы, покрытые сверху донизу золотыми пластинами стены, приносили в жертву многие вещи, преподносили богатые дары в виде большого количества золота и всяких других самых ценных вещей... Помимо Солнца, они... поклонялись Пача-камаку, как неведомому богу; они почитали его больше, чем Солнце" [313], с.77.
И далее: "Храм Солнца, над которым они особенно усердствовали, ибо они украсили его невообразимыми богатствами... Все четыре стены были сверху донизу покрыты пластинами и брусками из золота. На фасаде, который мы назовем БОЛЬШИМ АЛТАРЕМ, стояла ФИГУРА СОЛНЦА (то есть Христа - Авт.), выполненная из золотой пластины, которая была в два раза толще тех, что покрывали стены. Фигура [Солнца] со своим круглым ликом, и со своими лучами, и с языками пламени (по-видимому, христианский нимб - Авт.) была вся сделана из одного слитка — точно такая, какой ее рисуют художники. Она была такой огромной, что занимала от стены до стены весь фасад храма...
Были обложены золотом не только стены и потолок, НО ТАКЖЕ И ПОЛ МОЛЕЛЕНЬ", с.186, 190. Более того, у Инков "БЫЛИ ТРУБЫ ИЗ ЗОЛОТА", с.192. Вообще, "золото, серебро и драгоценные камни... имелись у королей Инков в огромных количествах", с.281.
Напомним, что правители Русско-Ордынской Империи с самого начала сделали золото основным финансовым инструментом и фундаментом. См. подробнее нашу книгу "Бог войны", Введение 2:7. Неудивительно, что в Перу, как в одной из имперских провинций, бытовал тот же "золотой обычай".
Далее. Инки "обили ЛИСТОВЫМ ЗОЛОТОМ храмы Солнца и королевские покои всюду, где таковые имелись; они установили множество фигур мужчин и женщин, и птиц, наземных и водоплавающих, и хищных животных, как-то: тигров, медведей, львов, лисиц, собак и диких котов, оленей, лам и викуний, и домашних лам, — все, отлитые в натуральную величину и в натуральном виде ИЗ ЗОЛОТА И СЕРЕБРА, и они устанавливали их в стенах — в пустотах и в выемках...
Они изготовляли [из золота и серебра] травы и растения из тех, что растут на наружных стенах, и укладывали их на стенах [в здании] так, что казалось, что они на них выросли. Они так усеивали стены ящерицами и бабочками, мышами, большими и маленькими змеями, что казалось, что они карабкаются по ним вверх и вниз. Обычно инка сидел на СИДЕНИИ ИЗ ЛИТОГО ЗОЛОТА, которое они называют тиана... они ставили его на большой квадратный брусок из золота. Мелкая и крупная посуда для любой службы в доме, как для стола, так и для напитков и для кухни, — ВСЯ ИЗГОТОВЛЯЛАСЬ ИЗ ЗОЛОТА И СЕРЕБРА...
Во время рождения сына, первенца, Гуайнакава приказал изготовить из золота такую толстую цепь (согласно тому, как говорят видевшие ее [еще] живые индейцы), что более двухсот длинноухих индейцев, взявшись вместе, не без труда поднимали ее", с.340, 342.
А вот еще более яркий сюжет. "Франсиско Лопес де Гомара пишет о сокровище тех королей в своей Истории... что на острове недалеко от Пуны у ингов имелся даже сад, куда они отправлялись отдыхать, когда им хотелось [побыть] у моря, в котором ЗЕЛЕНЬ, ДЕРЕВЬЯ И ЦВЕТЫ БЫЛИ ИЗ ЗОЛОТА И СЕРЕБРА — выдумка и великолепие, никогда не виданные ранее", с.344.
В общем, Империя Инков была богатой. Весьма. "Большую часть этих сокровищ индейцы утопили после того, как увидели, сколь жадными до золота и серебра были испанцы", с.342. Но кое-что испанцам все-таки удалось награбить у Инков. Гарсиласо сообщает: "Только в 1595 году в течение восьми месяцев тремя партиями было доставлено через Сан Лукар тридцать пять миллионов [дукатов] серебра и золота", с.345.
Чтобы не утяжелять нашу книгу, мы здесь остановимся. А также прервем перечисление обнаруженных нами соответствий между "биографиями" некоторых царей Инков и жизнеописаниями императора Андроника-Христа. Таких параллелей, оказывается, очень много. Суть дела стала вполне понятной и заинтересованные читатели могут сами продолжить этот интересный анализ.
В заключение, сформулируем вывод, вынесенный в название нашей книги. Он звучит так: ИНКИ ПРИШЛИ В АМЕРИКУ ИЗ РУСИ-ОРДЫ.
61. ИСПАНЦЫ-РЕФОРМАТОРЫ БЕЗЖАЛОСТНО ГРОМЯТ ИМПЕРИЮ ИНКОВ.
В XVI, а на самом деле, в XVII веке, испанцы-реформаторы вторглись в Перу. Страна была варварски разгромлена. Но позднейшие летописцы, вроде Гарсиласо, лукаво представили дело так, будто ИНКИ САМИ СЕБЯ ИСТРЕБИЛИ, с.634-648. При этом инка-испанец Гарсиласо ССЫЛАЕТСЯ НА АВТОРИТЕТ ИСПАНСКИХ АВТОРОВ - Диего Фернандеса, Франциско Лопеса де Гомара и других, с.685. Дескать, последний царь Инков Ата-вальпа объявил войну своему брату Васкару Инке и эта братоубийственная война привела к падению Царства Инков. Гарсиласо подробнейшим образом, на многих страницах, взахлеб живописует жестокости плохого Инки Ата-вальпы, уничтожавшего Инков. Вот, например, названия некоторых глав у Гарсиласо: "Хитрости Ата-вальпы, чтобы отвлечь внимание брата"; "Сражение Инков; победа Ата-вальпы и его жестокости"; "Причины жестокостей Ата-вальпы и их бесчеловечнейшие результаты"; "Жестокости распространяются на женщин и детей королевской крови"; "Жестокость переходит на слуг королевского дома". И так далее.
В общем, ужасно плохой был последний царь Инков. Он сам, собственными руками, привел Империю к гибели. Перебил свой народ Инков. А деликатные испанцы, мол, тут ни при чем. Конечно, они иногда слегка нападали на Инков. Но в целом они не очень виноваты. Убивали совсем немного. Инки, дескать, сами себя МАССОВО ВЫРЕЗАЛИ.
Скорее всего, это - позднейшая и беззастенчивая фальсификация XVII-XVIII веков. Зверства европейских (испанских) реформаторов представили как "самоубийство Империи Инков". Официальную историю пишут победители. Потом ее "вбили в головы" уцелевшим Инкам. Так возникла официальная версия истории Инков. Принятая сегодня.
