Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ.
ВЫСТАВОЧНЫЙ ИЕРУСАЛИМ

По страницам Русского Летописца
Книга 1

Часть 2
В 2019 году был впервые обнародован Русский Летописец 1649 года - ценнейший источник, который, в частности, подробно описывает путь русских паломников в Иерусалим.
Оказывается, это был путь в иорданский Джераш

Глава 8.
Джераш - выставочный Иерусалим XVI-XVII веков - глазами русского паломника

Пройдемся теперь по описанию Иерусалима из Русского летописца и обсудим, какие именно места и сооружения видели там паломники в XVI-XVII веках. Заодно покажем, что там осталось сегодня. Оказывается, что, в целом, святыни выставочного Иерусалима неплохо сохранились.

Приведем полное название соответствующего раздела Русского летописца в переводе на современный русский язык:

"Сказание, где Господь наш Иисус Христос ходил своими стопами со святыми своими апостолами и со Пречистою Богородицею, написанное для истинно верующих в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, сколько есть мест поклонных во святом граде Еросалиме и в его окрестностях".

 

8.1. Ворота Иерусалима-Джераша, купель Силоамская, Святая Святых

Достигнув Иерусалима, паломники за три версты спешивались и входили в город пешком "с полунощной стороны", то есть через северные ворота: "и недошед Иеросалима за три версты, и ту сседают со ослят и узрят град Иеросалим, и гору Елеонскую, и покланяются святому граду Иеросалиму и всем святым местом. А приход ко Иеросалиму - с полунощныя страны врата градные" [745:3], лист 346, оборот. См. рис.140, рис.141, рис.142 и рис.82 выше.

Сегодня северные ворота закрыты, и для входа в Джераш используются противоположные, южные ворота, рис.143. Но сначала надо пройти через еще одни южные ворота во внешней стене города. Поясним, что первоначально у Джераша было две стены - внешняя и внутреняя. Внешняя стена сегодня большей частью разрушена, но ее роскошные южные ворота сохранились, см. рис.77 и рис.80 выше. Сегодня историки именуют их "воротами Адриана".

О южных воротах внутреннего города Русский летописец пишет: "Внутри города в южном углу стоит церковь Святая Святых ... в том же углу городские ворота, в которые въехал Господь наш Иисус Христос на осляти. У того же угла во рве купель Силоамская" (лист 346, оборот).

"Купель Силоамская во рве" - это, по-видимому, развалины больших бань, которые действительно стоят на краю глубокого оврага ("рва") недалеко от южных ворот. Сегодня развалины эти именуются "Большими восточными банями (Great East Baths)", см. схему на рис.144. В этом месте для удобства прохода к баням (то есть, к "купели Силоамской") через овраг был перекинут каменный мост, рис.145. На рис.146 мы приводим старый снимок, показывающий как выглядел этот овраг в XIX веке - еще до того, как Джераш был раскопан после того, как был накрыт селевым потоком и оказался под 3-метровой толщей земли. Схождение селя было следствием землетрясения, случившегося, по нашему мнению в XVII веке, а по мнению историков - на тысячу лет раньше. Тогда многие городские постройки были засыпаны, другие превращены в груды камней, которые беспорядочно разносились селевым потоком по всему городу. Раскопки начались тут в XX веке, но значительная часть города не раскопана до сих пор. Выше на рис.59 был приведен сделанный нами в 2019 году снимок, наглядно показывающий толщину наносного слоя.

Современный вид развалин "купели Силоамской" и ведущего к ней моста показан на рис.147.

Упомянутая паломником "церковь Святая Святых" сегодня именуется "храмом Зевса". Она представляет собой внушительные развалины древнего храма эпохи царского христианства XIII-XIV веков, расположенные на склоне холма, спускающегося к большой овальной площади возле южных ворот. Рядом на холме находится полуразрушенный амфитеатр. См. рис.148.

Итак, мы вкратце обсудили места возле южных ворот. Но, как уже было сказано, в XVI-XVII веках паломники заходили в город не через южные, а через северные ворота. Вероятно, это было связано с тем, что, войдя в Джераш-Иерусалим через северные ворота, они сразу же попадали к Гологофе и другим новозаветным святыням. И лишь после этого шли на южный конец города и осматривали там святыни ветхозаветные - храм Святая Святых, дом царя Давыда и т.п.

 

8.2. Большая церковь Воскресения, Голгофа, место Воскресения

Войдя через северные ворота, паломники попадали к подножию высокого холма, на верх которого вела длинная каменная лестница с несколькими промежуточными площадками, рис.149. На вершине холма располагалась большая огороженная прямоугольная площадь размерами примерно 125 метров в длину и примерно 90 метров в ширину. По всем четырем ее сторонам стояли ряды колонн, многие из которых неплохо сохранились, особенно с юго-западной стороны, рис.150. (Размеры площади были измерены нами по Google-картам, на которых она хорошо видна.)

На площади этой, в числе других более мелких построек, до сих пор возвышается прямоугольное здание шириной около 13 метров и длиной около 36 метров, рис.151, рис.153. Чтобы войти в него, необходимо подняться по высокой каменной лестнице, рис.154, рис.155. Сегодня оно называется "храмом Артемиды", но раньше, в выставочном Иерусалиме, оно символизировало Голгофу с гробом Господним. А окружающая ее прямогольная площадь называлась "большим храмом Воскресения Христова".

Вот как описывает церковь Воскресения и Голгофу внутри нее русский паломник: "В полунощном угле внутрь града стоит великая церковь Воскресение Христово, где гроб каменной, а длина тое церкви седьмдесят сажен, а поперек пятьдесят сажен ... А в той же церкви ото входу, куды ходят на Лобное место, на лествицу ... А одесную страну Воскресения Христова, вшед в большую церковь, итти высоко на гору - лествица каменна высока тринатцеть ступеней - стоит гора святая Голгофа каменна высока, где распяша июдеи Господа нашего Иисуса Христа" (лист 346 оборот - 348).

Итак, согласно описаниям паломника, "большая церковь Воскресения" в Иерусалиме представляла собой прямоугольник семьдесят на пятьдесят сажен, внутри которого располагалось несколько церквей меньшего размера. Данное описание ясно говорит о том, что церковь Воскресения, скорее всего, не имела над собой ни сводов, ни какой-либо другой крыши, поскольку перекрытия таких размеров научились делать сравнительно недавно. По-видимому, это была просто большая огороженная площадь под открытым небом, на которой стояло несколько зданий. Более того, паломник прямо пишет: "А верх у великия церкви над гробом Господним не сведен, а сказывают, разбили турки" (лист 347). То есть, крыши у великой церкви, когда ее осматривал паломник, действительно не было. Скорее всего, ее не было никогда.

Паломник пишет: "А церковь (Воскресения - Авт.) вельми чудна, а подписаны стены мусиею" (лист 346 оборот). Отсюда мы узнаем, что на стенах церкви Воскресения были мозаики ("мусия"). Эта мозаика, да и сами стены не сохранились. Однако в Джераше, как и вообще в Иордании, до сих пор можно видеть много остатков древних мозаик.

Сравним размеры большой церкви Воскресения в Иерусалиме, указанные паломником, с размерами прямоугольной огороженной площадки вокруг "храма Артемиды" в Джераше. Чтобы сделать это, нам нужно знать, какую именно сажень имел в виду паломник. Русских саженей известно много и они довольно сильно разнятся между собой - от полутора метров до почти трех метров. Та сажень, которую использовали в царской России в XVII-XX веках, была введена при Романовых на основе английской системы мер, поэтому вряд ли русский паломник XVI века мог ею пользоваться. Скорее всего, он пользовался более ранней саженью XVI века. К счастью, мы можем вычислить длину этой сажени, поскольку нам известна высота колокольни Ивана Великого в саженях, измеренная в XVI веке: "высота Ивановской колокольни в Москве определена была старинной мерой в 45 сажен" ([988:00], статья "Сажень"). Известно, что высота колокольни Ивана Великого составляет 81 метр. Разделив 81 на 45 получаем, что старинная русская сажень XVI века составляла 180 сантиметров. Кстати, это очень близко к так называемой "церковной сажени", а также к "морской сажени", которая до сих пор используется в морском деле, см. Википедию, статья "Сажень".

Умножая полученную величину сажени на указанные паломником длину и ширину храма Воскресения в Иерусалиме - 70 и 50 сажен - получаем размеры 126 на 90 метров. То есть - в точности такие же, как и в Джераше. Такая удивительная точность совпадения говорит о том, что русский паломник не просто оценил на глаз размеры храма, а подошел к вопросу более основательно и привел значения сделанных кем-то тщательных измерений.

Далее, паломник сообщает, что внутри Церкви Воскресения, по правую руку от места Воскресения Христова, находилось Лобное место (Голгофа), куда вела "высокая лестница в 13 ступеней". Сегодня здесь стоит "храм Артемиды", см. рис.151, рис.152. Чтобы попасть туда, действительно надо подняться по высокой лестнице, количество древних ступеней в которой посчитать сложно, поскольку для удобства туристов они были заменены на новодельные. В итоге получилась 21 низкая современная ступень. Однако, если посмотреть на лестницу сбоку, рис.154, то хорошо видно, что раньше ступени были гораздо более высокими и, следовательно, их было меньше. Как мы теперь понимаем, там было 13 ступеней, или даже 9 ступеней, поскольку паломник мог включить в число 13 также 4 ступени следующего уровня, рис.156. Дело в том, что, поднявшись по лестнице на Голгофу, сначала попадаешь в открытый притвор храма. Чтобы зайти в сам храм, где находился Гроб Господень и место водружения креста, надо подняться еще на 4 ступени, которые сохранились в своем первозданном виде, рис.156.

Паломник пишет, что Лобное место (Голгофа) было расположено справа ("одесную") от места Воскресения. Следовательно, выставочное место Воскресения в XVI веке было слева от Голгофы. И действительно, слева от храма Артемиды, если смотреть на него со стороны входа, стоял гигантский каменный столп. Сегодня он лежит на земле, распавшись на отдельные участки, из которых он был составлен, рис.157. Остался стоять только самый нижний участок столпа, рис.158, рис.159. Вероятно, столп был обрушен на землю потоком земли и грязи, залившим город. Подчеркнем, что этот столп был намного выше и толще всех окружающих его колонн. Вероятно, именно этот огромный столп и символизировал место Воскресения Христа в выставочном Иерусалиме - Джераше.

 

8.3. Гроб Господень

Перейдем теперь к описаниям Гроба Господня. Они достаточно подробны и очень любопытны.

Паломник пишет:"А гроб Господень - камень от мрамора белого, а длина гроба Господня девять пядей, а поперек пять пядей ... А над самым Гробом Господним в той же церкви предельцы каменныя. А церковь надвое пределана. А круг тое малыя церкви обито цками (досками - Авт.) мраморными. А Гроб Господень стоит в той церкви на правой руке к стене примуравлен. А покрыто цкою же мраморною же. А запечатлен седьмию печатми, и сверху залито. А сверх Гроба Господня проверчена цка (доска - Авт.) ... А сказывают, той Гроб учинила царица Елена. А ПОД ТЕМ ГРОБОМ ТУТ ГРОБ ИДЕЖЕ ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС ПОЛОЖЕН БЫЛ ИОСИФОМ И НИКОДИМОМ ... И К ТОМУ ГРОБУ НЕВХОДИМО НИКОМУ БЫСТЬ И ВХОД ПОД ЗЕМЛЮ ЗАКЛАДЕН" (лист 346 оборот - 347).

Давайте разберем по очереди все эти свидетельства паломника и сравним их с тем, что сегодня можно увидеть в Джераше.

1. Паломник пишет, что Гроб Господень находится в "малой церкви", расположенной внутри "большой церкви Воскресения". Выше он называет эту малую церковь также "Лобным местом" или "Голгофой". Таким образом, "Голгофа", которую видел паломник, представляла собой именно церковь, а не какое-то другое сооружение. И действительно, в Джераше Голгофа - это церковь, "храм Артемиды", рис.151.

2. Малая церковь, она же Голгофа была разделена на две половины, "надвое пределана". И действительно, "храм Артемиды" четко разделен на две половины - притвор и внутреннее помещение храма, приподнятое над притвором на 4 ступени. См. рис.156 выше и рис.160.

3. Паломник пишет: "Гроб Господень стоит в той церкви на правой руке к стене примуравлен". И действительно, во внутреннем помещении "храма Артемиды" с правой стороны видны остатки каких-то сооружений, примуравленных к стене, рис.160. С левой стороны ничего подобного нет. Более того, возле самого алтаря именно к правой стене примуравлен небольшой прямоугольный каменный отсек, в котором хватило бы места для одного саркофага. См. рис.161, рис.162, рис.163. Возможно, это остатки того самого каменного гроба Господня, учиненного царицей Еленой, о котором пишет паломник.

4. Паломник пишет: "А над самым Гробом Господним в той же церкви предельцы каменныя". То есть, выше Гроба Господня были устроены небольшие приделы. И действительно, слева и справа от алтаря "храма Артемиды", выше примуравленного к правой стене "гроба Господня", устроены два небольших придела. При этом, один из них находится прямо над "гробом Господним", см. выше. См. рис.161, рис.162, рис.163.

6. Под каменным "Гробом Господним", который "учинила царица Елена" находилось некое помещение, где, по мнению паломника, стоял подлинный Гроб Господень. Однако сам он его не видел, поскольку туда паломников не допускали, и говорили им, что подземный ход, по которому туда можно было попасть, заложен. И действительно, основание "храма Артемиды" представляет собой закрытый со всех сторон подклет, в котором были устроены полуподземные сводчатые помещения, хорошо видные на разрезе храма, рис.164. Однако никаких старых дверей или проемов, которые вели бы в эти помещения, при внешнем осмотре храма не заметно. Но, если зайти внутрь, пройти в алтарь и спуститься по скрытому от посторонних глаз проходу к внутренней боковой стене храма, то можно увидеть небольшую потайную дверь, ведущую в подполье, рис.165. Впрочем, вероятно, она была сделана позже. Сегодня в подполье можно взглянуть через грубо пробитое в полу храма отверстие, огороженное и закрытое решеткой, чтобы в него случайно никто не упал, рис.166, рис.167. Вероятно, в этом подполье и стоял тот "подлинный Гроб Господень", о котором пишет паломник. Но вряд ли он стоит там до сих пор. Скорее всего, после того, как Джераш был накрыт потоками грязи, его вытащили и спрятали в другом месте.

И действительно, во время раскопок 2003 года в нескольких сотнях метров от "храма Артемиды" был обнаружен большой свинцовый саркофаг. Сегодня он выставлен в музее Джераша, рис.168, рис.169. Как нам сообщили в музее, гроб был найден случайно, на месте нынешнего здания Министерства чрезвычайных ситуаций, которое строилось в 2003 году примерно в 500 метрах от северных ворот Джераша.

Этот свинцовый гроб крайне необычен и любопытен.

Судите сами. Согласно Евангелиям, после распятия тело Христа было положено в гроб, после чего гроб по приказу Пилата был ЗАПЕЧАТАН несколькими печатями. Это было сделано для того, чтобы никто не мог незаметно вскрыть гроб и похитить оттуда тело. Печати эти были изображены и на каменном гробе Господнем, изготовленном впоследствии по указу царицы Елены: "А запечатлен седьмию печатми, и сверху залито" - пишет паломник.

И что же мы видим на свинцовом гробе, найденном в Джераше? На нем изображены веревки, обтягивающие как бы залитый воском и запечатанный несколькими печатями гроб, рис.168, рис.170, рис.171. Это прекрасно соответствует евангельским описаниям гроба Господня. Причем на джерашском гробе не настоящие веревки и не настоящие печати, а только их изображения. То есть, это - ИЗОБРАЖЕНИЕ Гроба Господня, описанного в Евангелиях. Именно этого и следовало ожидать в ВЫСТАВОЧНОМ Иерусалиме, каковым является Джераш. Заметим, что на джерашском свинцовом гробе присутствует множество крестов, рис.172, рис.173. Таким образом, это ХРИСТИАНСКИЙ гроб, что признает и музейная табличка, см.рис.169.

Размеры джерашского свинцового гроба следующие: 210 см в длину, 70 см в ширину, 56 см в высоту (все размеры приблизительные, были сняты нами при посещении музея). Обратите внимание, на длину гроба - он явно был сделан для очень высокого человека. И действительно, рост Христа был очень большим, больше 180 сантиметров, см. нашу книгу "Царь Славян". В прежние времена очень немногие имели такой большой рост, он считался огромным.

 

8.4. Святые места вокруг Голгофы: пуп земли, гроб Мельхиседеков, подземная темница, где держали Христа

Паломник перечисляет множество святых мест вокруг Голгофы, каждое из которых обозначено либо церковью, либо особым каменным престолом: гроб Мельхиседеков по левую руку при спуске с Голгофы, примерно там же - пуп земли и щель в преисподнюю, немного подальше - место плетения тернового венца, место деления риз Господних, место метания жребия при разделе риз Господних, место Богородицы возле креста. Паломник указывает расстояния между ними - всего по нескольку сажен, то есть все они были расположены очень близко друг к другу и к церкви Гроба Господня. Сегодня на этом месте видны остатки множества мелких построек, рис.174. Среди них выделяется необычная круглая церковь, вероятно символизировавшая "пуп земли", рис.175, рис.176. Современный вид пространства к северу от "входа на Лобное место" - где, по словам паломника располагались престолы плетения тернового венца, деления риз Господних и место стояния Богородицы - показан на рис.177. Сегодня там лежат лишь груды камней.

Далее паломник сообщает, что если отойти от этого скопления святынь на пять сажен к западу - то есть всего лишь на 9 метров - то можно увидеть "темницу трех ступеней, где сидел Господь наш Иисус Христос от пребеззаконных июдей". Следовательно, с западной стороны от входа в "храм Артемиды" мы должны указать некое неглубокое - "трех ступеней" - подземное помещение, которое могло быть выдано за темницу, в которой держали Христа перед распятием.

И действительно, в точном согласии со словами паломника, рядом с юго-западной стеной "храма Артемиды", в десятке шагов к западу от входа в храм, находится неглубокое подземное помещение, вырубленное в камне и обозначенное на музейной табличке как "цистерна для воды", рис.178, рис.179. Впрочем, сегодня никакой воды там нет, а значит и раньше, скорее всего, не было. Это подземное помещение прекрасно соответствует "подземной темнице в три ступени, где держали Христа", которое описывает паломник. Совпадение идеальное.

Кстати, здесь мы видим яркое свидетельство выставочности Иерусалима-Джераша. Это было не подлинное место событий, а ВЫСТАВКА образов священных мест. Из Евангелий мы знаем, что Христа судили и держали в темнице в Иерусалиме, а распинали за пределами города. Евангелия подробно описывают долгий и мучительный путь Господа от темницы до места распятия. Множество старинных картин изображают, как Христос упал на этом пути под тяжестью креста, см., например, рис.180. Неужели путь этот составлял всего лишь пять сажен (то есть несколько метров), как пишет паломник? Совершенно ясно, что речь идет не о подлинной темнице и подлинной Голгофе, а об их выставочных изображениях. Между которыми для удобства осмотра действительно могло быть всего-то пять сажен.

 

8.5. От темницы Христовой до церкви Константина и Елены

Далее паломник перечисляет еще несколько святых мест, расположенных возле Голгофы:

- Каменная колода с двумя дырами, лежащая возле христовой темницы. По словам паломника, в эту колоду мучители заковывали ноги Христа. Трудно сказать, сохранился ли этот камень до наших дней. Но в груде камней, валяющихся возле спуска в "темницу" у юго-западной стены "храма Артемиды", мы действительно видели необычный камень с круглой дырой, рис.181. Есть ли в нем вторая дыра и изображал ли он "колоду Христа", мы не знаем.

- Место, где стояли ученики Христа, в 200 саженях от входа в темницу и колоды.

- Столп из белого мрамора, к которому привязывали Христа во время бичевания. В Джераше очень много белых колонн. Какая-то из них вполне могла символизировать этот знаменитый столп, части которого по словам паломника, находились также в Риме и Константинополе.

Далее паломник пишет: "не доходя Лобново места на лествицу саженей з двенатцеть, от того места на восточную страну позади олтаря воскресения Христова в болшой церкви, тут есть двери и лествица в пещеру долу ископану, глубока. Итти по ступенем по каменным тридесят ступеней, и тут стоит церковь каменна царь Констятнин и мати его Елена. И тамо горят три кандила с маслом же. А позади тое церкви в той же пещере ископана лествица в землю каменну седмь ступеней, и тамо обрете царица Елена крест Христов и два разбойника" (лист 348).

Таким образом, если идти к востоку от "алтаря воскресения Христова", находящегося в большой церви Воскресения, то придешь к НЕСКОЛЬКИМ ДВЕРЯМ, за которыми находится длинный спуск вниз: "и лествица в пещеру долу ископану глубока". Спустившись по 30 каменным ступеням, паломники попадали к каменной церкви Константина и Елены. А пройдя за церковь и спустившись еще на 7 ступеней "в каменную землю", они попадали на место, где царица Елена нашла крест Христа и кресты двух разбойников, распятых вместе с Христом.

В Джераше все именно так, как описал паломник. На восток от "храма Артемиды" ("Голгофы") расположен так называемый "северный театр", стоящий на крутом склоне, рис.182, рис.183, рис.184. Если идти к нему от "храма Артемиды", то попадаешь на верхний уровень театра, в стене которого имеется НЕСКОЛЬКО ВХОДНЫХ ДВЕРЕЙ, рис.185. Зайдя в любую из них и спустившись между рядами зрительских мест по каменной лестнице в 30 ступеней - в точности, как и описал паломник - попадаешь к расположенной внизу арене, за которой находятся какие-то развалины, рис.186, рис.187. Если же пройти еще немного дальше на место "позади тое церкви в той же пещере" - то там будет лестница из 7 ступеней "в каменную землю". На старой фотографии хорошо видно, что чуть ниже "северного театра", сразу за ним, имеется лестница ровно в 7 ступеней, ведущая вниз, в яму, рис.189.

Все это прекрасно соответствует "церкви Константина и Елены в Иерусалиме, находящейся в раскопе (ископанной пещере) на глубине 30 ступеней", как ее описал паломник. Для изображения которой в Джераше весьма остроумно использовали расположенный на крутом склоне античный театр времен царского христианства. Вероятно, церковь Константина и Елены символизировал не сам "северный театр", а расположенная сразу за ним церковь, от которой сегодня остались лишь развалины, рис.189. Сам "северный театр" изображал лишь грандиозную лестницу, ведущую вниз, "в раскоп" к церкви Константина и Елены.

Любопытно сравнить эту выставочную "церковь Константина и Елены" в Джераше с полуподземной церковью Константина и Елены в Новом Иерусалиме под Москвой. Которая тоже является выставочной, но в отличие от Джераша, где под выставочные святыни приспосабливали древние постройки времен царского христианства, выставочный Новый Иерусалим под Москвой возводили на пустом месте. На рис.190 приведен рисунок, изображающий церковь Воскресения и полуподземную церковь Константина и Елены в Новом Иерусалиме под Москвой. Там для церкви Константина и Елены действительно выкопали большую яму и поставили в ней церковь. Расстояние между церковью Воскресения и церковью Константина и Елены в Новом Иерусалиме сделали совсем маленьким, поставив их впритык друг к другу. В старом же выставочном Иерусалиме - Джераше между этими двумя святынями порядка ста метров. На рис.191 показана стоящая в яме церковь Константина и Елены в Новом Иерусалиме, как она выглядела в конце 90-х годов прошлого века. На рис.192 представлена новоиерусалимская церковь Воскресения и пристроенная к ней полуподземная церковь Константина и Елены по состоянию на 2015 год.

 

8.6. Снова Голгофа и в ней место водружения креста Господня

Паломник пишет: "Егда ко Господу нашему Иисусу Христу един от воин, пришед ко кресту, виде Его умерша и копием ребра Ему прободе и изыде кровь и вода и кануша кровь на гору ту Голгофу, и ту разседеся гора от крови Господа нашего Иисуса Христа и стече кровь тою разселиною на главу Адамову. Бе бо глава Адамова сокровенна в той горе Голгофе под каменем ... в той церкви видят расселину от верха святыя Голгофы, что от крови Господа нашего Иисуса Христа расседеся, знать и до сего дни. А где на святей Голгофе крест стоял, на нем же распяша Господа нашего Иисуса Христа, и ту пробита гора до полусажени, и то место сребром обложено, а где канула кровь Господа нашего Иисуса Христа на гору ту разселина полупяди широка и глубины никто же весть" (лист 348 оборот).

Отсюда мы узнаем, что на Голгофе паломникам показывали место, где стоял крест, на котором распяли Христа. Самого креста паломники не видели, но видели обложенное серебром углубление из-под креста, а также расселину, по которой стекала кровь Господня, когда Ему проткнули ребра копьем. Согласно церковному преданию, кровь Христа ушла в землю и попала на голову Адама, скрытую под Голгофой. Голову Адама паломникам не показывали, а лишь говорили, что она лежит в земле под Голгофой.

Посмотрим, что от всего этого осталось в Джераше. Оказывается, сохранилось почти все - и выемка в камне "из-под креста", и расселина, по которой "стекала кровь Господня", рис.193, рис.194. Раньше выемка "под крест" была в серебряной оправе, проходила сквозь мраморную облицовку и лишь возле самого своего дна углублялась в строительный камень. Сегодня ни серебра, ни мраморной облицовки уже нет, поэтому выемка не такая глубокая, какой ее видел паломник. Он оценивал ее глубину как полусажень, то есть, около 90 см. Сегодня она имеет глубину около 10-15 сантиметров. Оставшиеся 60-70 см приходились на толщину мраморной облицовки и серебряную оправу.

Когда мы посещали Джераш весной 2019 года "углубление от креста Господня" было заполнено дождевой водой, рис.195. Мы взболтали эту воду и она стекла вниз на пол и потекла ПО ЖЕЛОБУ, который был сделан в полу "Голгофы" и кончался небольшим углублением в полу, забитым землей. Вначале этот желоб не обращал на себя внимания, но когда из выемки вылилась вода, стало ясно, что в выставочном Иерусалиме - Джераше он изображал из себя ту саму "расселину в камне", по которой кровь Господня стекла в землю на голову Адама. Конечно, во времена паломников, желоб этот был покрыт мрамором и выглядел гораздо красивее. Но даже сегодня, когда мраморную облицовку содрали, след "расселины" все еще четко виден на грубом каменном полу, рис.196.

 

8.7. Множество других святынь в нескольких шагах от Голгофы. Деньги за вход к святыням

Паломник перечисляет также множество других новозаветных и ветхозаветных святых мест, расположенных буквально в нескольких шагах от Голгофы:

- место, где Авраам хотел принести в жертву сына своего Исаака - в пяти саженях от Голгофы;

- живое и цветущее масличное древо, за которое был привязан овен, посланный Богом Аврааму для принесения в жертву вместо Исаака - в шести саженях от дверей церковных;

- темница, в которой сидел Иоанн Креститель ("Иванн Предотеча"), от беззаконного царя Ирода, рядом с местом принесения в жертву Исаака - вероятно "темница" эта находилась за закрытой сегодня дверью между Голгофой ("храмом Артемиды") и лестницей к церкви Константина и Елены ("северным театром"), рис.197;

- место снятия Господа с креста и положения во гроб - в пятнадцати саженях к северу от Лобного места (Голгофы);

- место, где царица Елена "жидов судила", украшенное мозаикой и золотом - возле ворот большой церкви Воскресения;

- на памятных местах несколько православных и семь "еретических престолов", принадлежавших латинянам, хабежам, коптам, несторианам, арианам, армянам, яковитам, тетрадитам, марунам и другим (листы 349, 352).

Паломник пишет, что одни из двух ворот большой церкви Воскресения были замуравлены, а возле других стояла турецкая стража, "мытники и янычары", собирающие деньги с паломников. Причем, деньги немалые. Так, например, во время Пасхи со всякого православного христианина за вход в выставочную церковь Воскресения собирали по четыре угорских золотых (что могло составить приличное годовое жалование в те времена). А "с еретиков" - аж по десять угорских золотых с человека. Исключением являлись только чернецы, обитатели православных монастырей. С них "поганые турки" денег не брали (лист 349). Заплатившие за вход, получали бумагу, по которой их пропускали внутрь. Естественно, было множество небогатых паломников, которые не могли заплатить такие большие деньги за вход. Для них в воротах выставочной церкви Воскресения было сделано "невеликое окошко", через которое стоящая снаружи толпа могла наблюдать за тем, что происходит внутри (лист 349, оборот).

Потом паломник переходит к подробному описанию "благодатного огня, сходящего в Иерусалиме на Пасху". Это крайне любопытное описание, позволяющее понять, что на самом деле имелось в виду под благодатным огнем и когда его впервые придумали. Пока мы его пропустим, но вернемся к нему ниже.

8.8. Большая колокольня на четырех каменных столпах

Паломник пишет: "А за стеною великия церкви ... на десной (правой - Авт.) стране исходя из церкви колокольница велика, вельми высока, на четырех столпех каменных мраморных. Под тою же колокольницею стоят три церкви... " (лист 351 оборот).

Таким образом, когда паломники выходили из большой церкви Воскресения, то справа они видели очень высокую колокольню, стоящую не на земле, а на четырех столпах, облицованных мрамором. Причем столпы эти были настолько велики, что под колокольней умещались три небольших церкви.

Если посмотреть на карту из Мадабы, то, действительно, на ней четко выделяется очень высокая колокольня с золотым куполом, примерно посередине центральной дороги, идущей от южных до северных ворот. См. рис 45 выше и рис.198.

В полном соответствии с описаниями паломника, в Джераше на центральной дороге, примерно посередине - чуть ближе к южным воротам - расположены остатки четырех огромных столпов квадратного сечения, сложенных из крупных каменных блоков, рис.199, рис.200, рис.201, рис.202. В этом месте дорога расширяется и образуется площадь. Видимо, на этой площади и стояла колокольня. Сама колокольня не сохранилась, но сохранились развалины четырех гигантских столпов в ее основании, рис.203.

Историки называют эту площадь "тетрапилоном", то есть площадью четырех столпов. Про колокольню они не догадываются, поскольку не знают, что Джераш - это выставочный Иерусалим (или делают вид, что не знают). Они предпочитают думать, что на этих четырех столпах когда-то якобы находились статуи римских императоров-тетрархов Диоклетиана, Максимиана, Констанция Хлора и Галерия, правивших одновременно, рис.204. Никаких обоснований этих глубокомысленных предположений, естественно, не приводится.

 

8.9. Святыни у южных ворот: Святая Святых царя Соломона, мерило праведное, дом Иоакима и Анны и каменная пещера Рожества Богородицы. Дополнительные деньги за доступ к святыням

Затем паломник переходит к описанию святынь, находящихся у южных ворот выставочного Иерусалима - Джераша. Прежде всего, это - сами ворота, через которые в Иерусалим въехал Христос "на жребяти осли" (лист 352). При этом, "подлинные железные створки этих ворот, висевшие во времена Христа", были сняты и перенесены в церковь, которая "по еврейски зовется Ероя, а по-русски Святая Святых" (лист 352). В начале своего рассказа паломник уже упоминал эту церковь и сообщал, что она находится в южном углу города, у южных ворот. То есть - на юг от церкви Воскресения, рис.182. Однако, на этот раз он пишет, что шел к ней от церкви Воскресения "на восточную сторону недалеко, всего на два полета стрелы из лука". В чем тут дело? Вероятно, в том, что паломникам не разрешали свободно перемещаться по выставочному Иерусалиму. Они должны были строго придерживаться заранее заданных маршрутов. Скорее всего, их водили по центральной улице Джераша от северных до южных ворот и обратно. С нее они сворачивали к тем или иным святыням, а потом возвращались на нее же. Поэтому, чтобы дойти от церкви Воскресения до церкви Святая Святых, необходимо было сначала пройти на восток к центральной улице, а потом направиться по ней к южным воротам. Примерный путь русского паломника по выставочному Иерусалиму мы изобразили на рис.205.

Недалеко от церкви Святая Святых и южных ворот паломник видел "дикий камень", на котором отпечаталась нога Христа (лист 352). Сегодня там беспорядочно валяются груды камней. Возможно, среди них найдется и тот самый камень.

Далее паломник восторженно описывает "мерило праведное" царя Соломона - большие весы из черного железа "на железных чепях", настолько точные, что огромную чашу этих весов может перевесить всего одна свеча (лист 352 оборот). Весы эти находились внутри мечети, куда христиан не пускали. Впрочем, за взятку можно было пройти внутрь и посмотреть на "мерило праведное". Видимо, это были даже не взятки, а замаскированные под взятки дополнительные поборы, рассчитанные на тех паломников, у которых оставались еще свободные деньги после покупки входного билета. Сегодня весов на этом месте нет - вероятно, местные жителя прибрали для хозяйственных нужд.

После этого паломник переходит к описанию дома родителей Богородицы праведных Иоакима и Анны, а также "каменной пещеры", где родилась Пресвятая Богородица: "О левую же сторону две церкви под горою - дом святых праведных Иоакима и Анны - и в том дому сотворена церковь во имя их - да пещера каменна, где родися Пресвятая Богородица" (лист 352, оборот). Причем, в этой "каменной пещере" было "два оконца вверх", через которые вошел и вышел ангел, когда приносил благую весть о том, что родится Богородица: "ис тое пещеры два оконца вверх, а сказывают, что единым окном вниде ангел благовестити о зачатии и о рожестве святыя Богородицы, а другим оконцем выйде ангел Господень. А до того, сказывают, этих тех оконцов в пещере не было". Обратите внимание, что два оконца каменной пещеры имели разное предназначение: через одно ангел вошел, а через другое вышел. Очевидно, что они должны были быть различимы, иначе люди легко запутались бы - какое из них для чего предназначено.

Кроме того, совсем рядом с пещерой паломникам показывали дерево, на котором святая Анна видела птичье гнездо и молилась под ним о даровании ей чада: "в том же дому стоит древо Дафин, на нем же виде святая Анна гнездо птичье, и молитву творяще под ним. И стоит то древо и до сего дни цело" (лист 352 оборот - 353).

И действительно, перед самыми южными воротами Джераша, СЛЕВА ПОД ГОРОЮ находится каменная пещера С ДВУМЯ ОКОНЦАМИ ВВЕРХ - одним круглым, а другим квадратным. Пещера эта с удивительной точностью - и по виду и по расположению - соответствует "пещере Рожества Богородицы", описанной паломником. См. рис.206, рис.207, рис.208, и рис.209. За этой пещерой, впритык к ней стоят развалины здания, на которых сегодня устроен ресторан для туристов, рис.210. А в XVI веке там был выставочный "дом Иоакима и Анны". Причем прямо у входа в пещеру действительно растет довольно большое дерево, рис.206. Скорее всего, это не то самое дерево, которое росло здесь в XVI веке, а другое, выросшее на том же месте.

Внутренний вид "пещеры" сегодня показан на рис.211.

Надо ли говорить, что просто так паломников в "пещеру Рожества Богородицы" не пускали: "А живут в том дому турки, а христиане не входят помолитися. И поганые турцы емлют с них поминки таже и в церковь пустят". То есть, паломникам объясняли, что пещера представляет собой частное жилище неких "турок", которым, видимо, негде было больше жить, кроме как в каменной пещере. Поэтому, чтобы туда зайти, придется заплатить еще. Вряд ли кто-то из паломников, у кого еще оставались деньги в кармане, мог устоять перед соблазном посетить такую святую пещеру. Заметим, что эти дополнительные поборы грамотно были приурочены именно к концу посещения, когда паломники были утомлены, переполнены впечатлениями и сильнее подвержены обману.

8.10. Святыни вокруг "пещеры Рожества Богородицы": Овчая купель Вифезда, ров пророка Иеремии, дом Пилата, дом иудейских первосвященников Анны и Каиафы

Далее паломник перечисляет святые места возле "дома Иоакима и Анны" с "пещерой Рожества Богородицы".

Начинает он со знаменитой евангельской купели Вифезды. Напомним, что говорят о ней Евангелия:

"Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых входов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал" (Иоанн 5:2-4).

Посмотрим теперь, какую "Вифезду" показывали в выставочном Иерусалиме в XVI веке. Паломник пишет: "и близ дому (Иоакима и Анны - Авт.) место, глаголемая Вифезда пять притвор имущи - купель с водою ... а ныне в той купели есть немного воды, а купель как яма стоит или прудок невелик, а дом Вифезда пять притвор имущи, разбита до основания, а владеют турки" (лист 353).

Таким образом, в качестве выставочной евангельской "Овчей купели" паломникам показывали простую яму, похожую на небольшой пруд, на дне которой было налито немного воды. Все остальное - здание купели, пять крытых входов ("притворов") и т.п. - якобы уничтожили "поганые турки".

Конечно трудно надеяться, что яма XVI века сохранится до наших дней. Тем не менее, в каком-то виде она сохранилась. Прямо напротив "пещеры Рожества Богородицы", на другой стороне дороги находится спуск в подземный музей Джераша под названием "Jerash Visiting Center", рис.212. Который, вероятно, был построен именно в "священной яме Овчей купели Вифезды". Иначе трудно понять, зачем его сделали подземным, ведь в каменистую почву Джераша углубляться непросто. Кстати, в Джераше есть и другой музей, но он расположен в обычном здании, а не под землей.

Напомним, что подлинная Овчая купель, описанная в Евангелиях, согласно нашим исследованиям, находится в городе Софии, столице Болгарии. Она до сих пор так и называется - Овчая купель и ее водой действительно лечат болезни, см. нашу книгу "Семь чудес света", раздел 1.24.

Описав Овчую купель - Вифезду, паломник продолжает: "близ того места (то есть вблизи Овчей купели - Авт.) ров пророка Иеремея" (лист 353). И действительно, за подземным музеем Джераша начинается спуск в русло высохшей реки, которое паломник называет "рвом".

Далее паломник сообщает, что если от "дома Иаокима и Анны" подниматься в гору, то вскоре попадешь к расположенному возле городской стены "дому Пилатову, в нем же судили пребеззаконнии иудеи Господа нашего Иисуса Христа" (лист 353). Эта сторона Джераша до сих пор не раскопана, поэтому дом Пилатов нам увидеть не удалось. Там все покрыто толстым слоем земли. Но городская стена действительно проходила именно там.

На другой стороне улицы от "дома Пилатова" находился "дом иудейских первосвященников Анны и Каиафы". Впрочем, дома этого паломник не видел, поскольку, как ему объяснили, дом был по приказу царицы Елены целиком засыпан мусором и землей. Паломникам показывали только место, где когда-то стоял этот дом, а потом на его месте была устроена городская свалка. Мы, естественно, тоже не видели этого дома. Возможно, никакого "дома Анны и Каиафы" там не было, а была просто свалка.

 

8.11. Дом царя Давыда и юдоль плачевная

Потом паломник подробно описывает "дом царя Давыда". Этот "дом" был какой-то непомерной для дома величины - "величеством дома того от лука стреле вержением дважды поперег". То есть длина дома равнялась двум полетам стрелы, выпущенной из лука. Полет обычной стрелы составлял от 100 до 250 метров, значит длина "дома" была не менее 200 метров. Для дома это очень много.

Паломник сообщает о "доме Давыдове" также следующее:

- Дом находился к западу от городской стены "у градских врат великих", в которые входят прибывающие "от Египта и от Лиды".

- Вокруг дома был выкопан "каменный ров", то есть, ров, обложенный камнем.

- Дом строго охранялся турками и янычарами.

- В доме были большие ворота, подобные городским воротам, в которых были видны лежавшие на земле пушки. "из дому врата великия, как градцкия, а в тех воротах пушки лежат и сторожи, а христиан в тот дом не пускают, стоят у того дома турки и яничаре" (лист 353, оборот).

- В столь огромном доме почему-то не было хором (жилых помещений), за исключением одной только "полаты царя Давыда, и нея же виде царь Давыд Вирсавию мыющуся во ограде". Паломник с гордостью пишет, что ему все-таки удалось побывать в этой палате, и что в ней было два окна. В остальную часть дома никого не пускали.

- С западной стороны вблизи дома проходит долина или высохшее русло ("поток сух"), по которому в конце света потечет огненная река. Это - "юдоль плачевная", о которой паломник пишет так: "от того дома от западныя страны близ дома есть поток сух под градцкую стену под дом Давыдов подошел. А имя тому потоку юдоль плачевная, юду же хощет течи река огненная в день Страшнаго суда на полуденную страну нынешнего града за стеною (то есть южнее городских стен - Авт.)" (лист 353 оборот).

Возникает вопрос - где в Джераше находится "дом Давыдов" и что он из себя представляет? Почему его охраняли янычары и никого не пускали внутрь? Почему там не было жилых комнат, кроме одной?

Ответы на все эти вопросы даются очень легко. Прежде всего, однозначно определяется местоположение "дома Давыдова" - возле "великих городских ворот". В Джераше только одни "великие городские ворота", это так называемые ворота Адриана, см. рис.77, рис.80 выше, а также схему Джераша на рис.144.

Возле "ворот Адриана" действительно находится сооружение, полностью соответствующее описанному паломником "дому Давыдову". Это - Ипподром, рис.213, рис.214, рис.215.

Судите сами.

- Длина Ипподрома 265 метров, что вполне соответствует указанному паломникому размеру дома в два полета стрелы, рис.216.

- На Ипподром действительно ведут большие ворота, "подобные городским воротам", через которые могли проехать кони с повозками, рис.217.

- Ворота эти представляли собой длинный проезд, в котором, в отличие от дверей обычного дома, действительно могли лежать пушки, рис.217. пушки. Ведь пушки обычно хранили под открытым небом, а не в закрытых помещениях.

- В джерашском Ипподроме действительно есть только одно жилое помещение. Его пол украшен мозаикой, рис.218. Остальные помещения производят впечатление нежилых, рис.219.

- С западной стороны от Ипподрома действительно есть долина, которая южнее города соединяется с сухим руслом реки, проходящим к востоку от Джераша (который паломник называет "рвом"), идет на юг, потом сливается с руслом реки Зарки (выставочного Иордана) и таким образом получается ущелье, "юдоль плачевная" по которому "в конце света потечет огненная река к мертвому морю", рис.220. Это ущелье и в самом деле приводит к долине Мертвого моря.

Вероятно, в XVI веке, во времена паломничества, Ипподром использовался османами как военный склад или арсенал и казармы. Что, конечно, не мешало ему одновременно служить выставочным "домом Давыдовым". Для усиления впечатления одно из помещений Ипподрома, имеющее свой отдельный вход снаружи и отгороженное высокими стенами от остальных помещений, назначили "палатой царя Давыда". Украсили его и покрыли пол мозаикой, рис.218. А для того, чтобы посторонние не проникли в арсенал и казармы, Ипподром окружили рвом. Сегодня этого рва уже нет, он засыпан.

 

8.12. Гора Сион

Далее паломник переходит к описанию знаменитой библейской горы Сион. Он пишет: "А внутрь града стараго стоит гора Сионская великая. На той горе церковь великая Святый Сион, мати церквам, Божие жилище. А на той горе монастырь виницейскаго царя, а живет в нем Игумен и мнихи, а держат ту церковь виницеяне, а ныне ту церковь держат турки. На той же горе был дом Заведеов отца Иванна Богослова, в том сотвори Иисус тайную вечерю со ученики своими ... на той же горе в дому Иоанна Богослова жила по роспятии Господа нашего Иисуса Христа Пречистая Богородица ... на той же горе бысть сшествие Святаго Духа на святыя ученики и апостолы, на той же горе собрашеся апостолы на преставление Божия Матери, на той же горе прииде Христос по воскресении своем учеником ... на той же горе гроб был царя Давыда и сына его Соломона, на том же Сионе есть пещера, где царь Давыд сложил псалтырь, от того места вержением камени (то есть на расстоянии брошеного камня - Авт.) на том же Сионе где отсекл ангел Господень жидовину руце, прикоснувшемуся ко гробу Пресвятыя Богородицы. От великия церкви Святаго Сиона вержением от лука стрелы (то есть на расстоянии полета стрелы - Авт.) Галилея малая, и тамо первие явися Христос по воскресении своем из мертвых" (лист 353 оборот - 354).

"Гора Сион" с таким множеством священных мест находилась, как пишет паломник, внутри СТАРОГО ГОРОДА. А значит - вне нового города, или "нынешнего города", как его называет его паломник. Иначе бы он сказал "внутри города", а не "внутри старого города". Старым городом паломник называет пространство, окруженное внешними стенами Джераша, а просто "городом" - пространство, ограниченное внутренними стенами. Он прямо пишет: "стена старово града около шесть поприщ, а круг нынешнего града три поприща, а староя розбита вся до основания" (лист 355). В Джераше в точности так и есть - две городские стены, причем внешние стены почти полностью уничтожены, от них остались лишь ворота Адриана.

Следовательно, горой Сион назвали холм, возвышающийся между внешними и внутренними городскими стенами Джераша. Этот холм действительно существует и находится к северо-западу от Ипподрома. (Недаром паломник переходит к описанию горы Сион сразу после описания дома Давыдова, то есть Ипподрома.)

К сожалению, большая часть "горы Сион" так и не была раскопана. Значительная ее часть и не может быть раскопана, поскольку там стоят частные дома и люди не хотят оттуда переезжать, рис.221. По сохранившимся развалинам видно, что на "Сионе" было много древних построек, но сегодня все они находятся под толстым слоем земли и камней. Поэтому осмотреть описанные паломником святые места на выставочной "горе Сион" пока не представляется возможным.

 

8.13. Село скудельниче, купленное за 30 сребреников Иуды - кладбище паломников

Описав гору Сион, паломник переходит к евангельскому селу скудельничему, купленному архиереями на брошенные Иудой 30 сребренников, для погребения там странников. Напомним, что скудельник - это горшечник. В синодальном переводе это место Евангелий звучит так: "Тогда Иуда, предавший Его ... раскаявшись, возвратил тридцать сребренников ... И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника для погребения странников" (Матфей, 27:2-7)

Паломник пишет: "от града же поприще на западную страну над юдолию плачевною" на горе стоит село скудельниче в погребение мертвым, что окуплено кровию Господа нашего Иисуса Христа пребеззаконным июдеом на тридесяти сребреникех ... рече к себе Июда: согреших, предах кровь неповинную, и в церкве поверже сребреники, и шед удавися, пребеззаконнии же июдеи и реша в себе: не достоит тех сребреников положити в корвану, сиречь в казну, но понеже цена крови есть, и купиша ими село скудельниче в погребение странным (то есть странникам - Авт.)" (лист 355 оборот).

Далее повествуется о том, что если кто из паломников или пришлых насельников местных монастырей умрет, то его хоронят в этом "селе скудельничем" к западу от городской стены, но местных там никогда не хоронят. А хоронят там так: "в том же селе ископан погреб каменной в горе, кабы пещера, а дверца каменны малы учинены ... а кладутся христиане в том погребе без гробов на земли ... и егда исполнится четыредесять дней, об одну нощь тело его земля будет, а кости наги станут. И пришед тот человек, который в этом селе живет, землю ту зберет лопатою во един закром, а в другой кости. А кости целы и до сего дни, а земля аки голуба" (лист 355 оборот). Далее сообщается, что паломникам строго возбранялось брать оттуда что-либо "на мощи". Запрет был настолько строгий, что когда паломники на обратном пути садились на корабли, их обыскивали и если находили при них кости из "села скудельнича", то выбрасывали провинившегося человека в море.

Сохранилось ли в Джераше это "село"?

Да, сохранилось и было обнаружено археологами. В западной части Джераша, "на горе над юдолью плачевной" - то есть, именно там, где указал паломник, археологи раскопали Погребальную церковь ("The Mortuary Church"), см. рис.222, рис.223. На этих рисунках представлены, в частности, старые фотографии этой церкви, из которых видно, что она, как и сказал паломник, была сделана в виде грота или пещеры, "прислоненной к горе". На рис.224 показан план церкви, где отмечен вход в грот (пещеру), в которой располагалась эта церковь. На том же рис.224 изображена алтарная плита, очевидно христианская, из этой церкви. Значит, здесь были христианские захоронения. На рис.225 представлена музейная табличка, относящаяся к Покойницкой церкви. Она гласит (в переводе на русский язык):

"Остатки этой небольшой, однонефой церкви 7-го века примыкают к крутому скалистому склону. Она имеет несколько трапециевидную форму с выступающими апсидами. Две двери вели в церковь и обе они были расположены вдоль северной стены. Южный конец нефа вел к искусственной полости в скале. Археологи посчитали ее местом захоронения, что и дало церкови ее название. Церковь находится рядом с местом, где расположено множество гробниц, однако нет никаких признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности. Уже в наше время бывший директор иорданского Департамента древностей, Джеральд Ланкестер Хардинг, завещал здесь себя похоронить. В 1979 году он скончался, и его прах покоится здесь.

Как и в большинстве других церквей Герасы, пол здесь был вымощен мозаикой, которая, к сожалению, пострадала от разрушительного воздействия времени. Более позднее дополнение к церкови - скамьи, поставленные вдоль трех ее сторон - северной, западной и южной. Церковь претерпела несколько реконструкций, и в конце концов была заброшена, вероятно, в 7 веке", рис.225.

Из слов паломника становится понятно, почему "нет никаких признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности". То есть, останков покойников там не нашли. Между тем, она выглядела именно как место захоронения, недаром архологи сразу же уверенно признали ее таковой.

Картина проясняется благодаря рассказу паломника. Оказывается, в этой пещере мертвые тела паломников не хоронили, а складывали без гробов на 40 дней, а потом тайно куда-то убирали. Заявляя, что они, дескать, "сами вмиг разложились ввиду святости данного места". Причем, убирали, вероятно, не очень уважительно. Местные жители наверняка знали об этом, потому и не позволяли себя там хоронить. Вероятно, с лежавшими в церкви выставочными "костями благочестивых паломников" тоже было не совсем все чисто. Поэтому на обратном пути паломников тщательно обыскивали, чтобы те не могли увезти "святые кости" на родину и там их тщательно разглядеть.

Таким образом, пещера эта служила лишь временным местом для покойников. Поэтому археологи и не нашли в ней "признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности".

8.14. Дом Иова, Гефсиманский сад, поток Кедрон, гора Елеонская

После рассказа о "селе скудельничем" паломник сообщает о "доме Иова", который стоял к югу от этого "села". По сообщению паломника, это был пустой дом, а рядом с ним - "разделенный надвое каменный колодец" в котором не было воды. Паломник пишет: "а от скудельнича села до той же удоли плачевной на полуденную страну (на юг - Авт.), ту стоит дом пуст святаго праведнаго Иова и до сего дни, до кладезя его же - каменной, пределан надвое, а воды в нем нет ныне. Пришла та удоль под Лавру святаго Освященнаго Савы, и в Содомское море (Мертвое море - Авт.), и тою удолью, сказывают, хощет тещи река огненная в день Страшнаго суда" (лист 356).

Сегодня к югу от "села скудельнича" расположены частные землевладения, поэтому осмотреть то, там находится, затруднительно.

Но если предположить, что паломник запутался здесь в сторонах света (что немудрено в конце столь насыщенной программы), и ошибочно указал направление на юг вместо противоположного направления на север, то к северу от джерашского "села скудельнича" действительно находится прекрасно отвечающий описанию паломника древний каменный водоем, разделенный надвое, рис.226. А рядом с ним - множество древних развалин, рис.227.

Более того, как нам сообщили в Джераше, этот древний водоем до недавнего времени стоял сухим, воды в нем не было. А паломник так и пишет - "воды в нем нет ныне". И лишь несколько лет назад, из-за геологических изменений, в древний водоем снова пришла вода. И из него, как в давние времена, потек ручей.

Этот каменный водоем, разделенный надвое, сегодня именуется "Биркатянскими римскими банями" (Birkatayn Roman Baths) и находится к северу от Джераша, примерно в километре от его внутренних стен.

Но именно в эти места - "немного выше города, там, где начинается юдоль плачевная" - паломник помещает знаменитый евангельский "Гефсиманский сад" с множеством святых мест. Причем, сам он не видел этих мест, а говорит с чужих слов (возможно этим и объясняется его путаница севера и юга). Он пишет: "О селе Гефсимании. Поведаша нам (то есть - нам рассказывали, сами мы этого не видели - Авт.) на том же потоке мало повыше града, как мочно из лука стрелити, по конец удоли плачевныя, село Гефсимании" (лист 356, оборот).

Далее паломник перечисляет множество святых мест в селе Гефсиманском, а именно: еще один дом Иоакима и Анны (не тот, о котором шла речь выше, когда описывалась пещера Рожества Богородицы), церковь во имя Иоакима и Анны с лестницей из 40 ступеней, на середине которой стоит гроб Иоакима и Анны, а также с приделом посреди церкви, в котором стоит гроб Богородицы, возле этой церкви - пещера, в которой Иуда предал Христа, а также еще живая маслина, под которой молился Христос.

В качестве дома и церкви Иоакима и Анны могли служить римские развалины на склоне горы, спускающейся к разделенному надвое водоему, рис.228. В этом случае, ручей, который когда-то вытекал из этого водоема (и сегодня снова вытекает, см. рис.229, рис.230, рис.231) должен был символизировать знаменитый евангельский "поток Кедрон", протекавший по Гефсиманскому сада (Иоанн 18:1).

Тогда становится понятной бросающаяся в глаза странность рассказа паломника - он вообще не упоминает поток Кедрон в своем подробном описании села Гефсиманского. Вероятно, в XVI веке, когда там побывал русский паломник, в выставочном "потоке Кедрон" уже не было воды. Поэтому о нем просто умолчали. Кстати, там растет много кедров, рис.232. Возможно, их посадили вокруг водоема для того, чтобы оправдать евангельское название "поток Кедрон".

От села Гефсиманского начинался подъем на "гору Елеонскую", рис.233, на вершине которой паломникам также показывали множество святых мест: место, где ученики спрашивали Христа о конце света, камень, с которого Христос вознесся на небеса, и на котором отпечаталась Его стопа, гроб святой Пелагеи (лист 356 оборот, 357).

Мы не поднимались на эту гору и не изучали того, что на ней осталось.

После святынь на "горе Елеонской" паломник переходит к подробному описанию "купели Силоамской", о которой мы уже говорили выше, см. рис.147. Подробный рассказ об этой купели можно прочитать на листе 356 Русского Летописца, см. рис.120, рис.121 выше.

 

8.15. Река Зарка - выставочный Иордан

Далее паломник переходит к описанию реки Иордана, в которой был крещен Христос. Он пишет: "О реце Иордани. Река Иордан быстра, и глубока, а вода в ней бела и мутна, а широта ея дважды рукою камень вергнуть. А противо того места, где Христос крестися во Иердани, стоит гора Ермон ... с тое же горы Иермона взять бысть Илия пророк на огненной колеснице ... и от тое реки к западу верст с семь до пустыни и в той пустыни есть гора ... и в той горе пещера, а в той пещере камень ... а на том камени сидел Христос и постися четыредесять дней и четыредесять ночей" (лист 357 оборот).

Кроме того, паломник сообщает расстояние от горы Елеонской до того места реки Иордан, где крестился Христос. Он пишет: "От тое горы Елеонския до Вифании, идеже Лазарь умер якоб бы три версты ... а от Вифании до камени, где Христос сидел ... от того камени на восток до реки Иордана, где Христос крестился, день ходу" (лист 357 оборот).

Эти указания однозначно приводят нас к реке Зарке, то есть "голубой реке", если переводить с арабского. Река Зарка начинается к востоку от Джераша, затем протекает несколько южнее его, потом течет между гор и попадает в долину нынешней реки Иордан, сливается с ней и в конце концов впадает в Мертвое море, рис.165.

Таким образом, сегодня Зарка считается притоком Иордана. В этом была одна из ошибок европейцев начала XIX века, которые, глядя на старинные описания паломничеств в выставочный Иерусалим, пытались найти реку Иордан. Они правильно определили ее низовья, поскольку знали, что Иордан впадает в Мертвое море, а в него впадает только одна река. Здесь они ошибиться не могли. Но затем, поднимаясь вверх по течению Иордана, и дойдя до места, где сливаюся две реки, они неправильно распознали, какая из них является Иорданом, а какая - его притоком. Вместо того, чтобы сказать, что Иордан в верхнем течении - это река Зарка, они назначили верхним течением Иордана другую реку, текущую с севера, а не с востока. Если бы они правильно определили верховья Иордана, то, поднимаясь по нему, они дошли бы до подлинного выставочного Иерусалима - Джераша. Но из-за своей ошибки, до Джераша они не добрались.

Причина ошибки была, видимо в том, что в месте слияния с нынешним Иорданом Зарка более узкая река, а потому была названа притоком. Однако в своем среднем и верхнем течении Зарка гораздо шире. Протекая мимо Джераша, она достигает ширины более 40 метров, что вполне соответствует словам паломника о том, что ширина Иордана равна расстоянию двух бросков камня рукой.

Паломник пишет, что место крещения Христа на Иордане расположено примерно в дне пути на восток от Иерусалима - точнее, от его пригорода Вифании. Кроме того, сообщается, что у места крещения прямо к реке спускается высокий холм - гора Ермон. В соответствии с этими указаниями, на рис.165 мы отметили примерное место крещения Христа на Зарке-Иордане. В этих местах Зарка достаточно глубокая, широкая и быстрая река. Кроме того, к ней спускаются высокие холмы, рис.167. В целом, река Зарка идеально соответствует описаниям Иордана у русского паломника.

На рис.168 приведена фотография Зарки в том месте, где она наиболее приближается к Джерашу, протекая южнее его на несколько километров.

Замечание. Естественно, место крещения на Зарке-Иордане, которое показывали паломникам было выставочным, а не настоящим местом Крещения. Настоящее место Крещения находится на Босфоре возле Ероса - подлинного евангельского Иерусалима, см. нашу книгу "Забытый Иерусалим".

 

8.16. Тринадцать монастырей внутри выставочного Иерусалима

Паломник пишет, что внутри города Иерусалима было целых 13 монастырей, то есть очень много зданий:

"О монастырех. Нутрь святаго града Иеросалима стоит 13 монастырей и доныне. А пение божественное в них не во всех совершается, много пусты стоят" (лист 359).

Таким образом, выставочный Иерусалим был очень плотно застроен, но многие здания в нем уже тогда были заброшены, стояли пустыми. Именно так и устроен Джераш. В нем очень много самых различных построек, оставшихся от времен царского христианства. Но все они полуразрушены и, скорее всего, большинство из них не использовались в выставочном Иерусалиме как определенные святыни. Их показывали паломникам в общем, как "пустые монастыри". Перегруженные впечатлениями паломники вряд ли задавали себе вопрос - почему в таком святом месте монастыри оказались заброшены? А если и задавали, то им наверняка уверенно отвечали: "разрушили враги".