Глава 5.
Георгий № 4, то есть Великий князь Владимирский - Георгий-Юрий Всеволодович. Он же - Георгий Победоносец. Его жена - Мария, она же Богородица. Далее, княгиня Мария Ростовская - это еще одно отражение Богородицы. Известный ростовский летописный свод Марии Ростовской
1. Ростовское предание о Георгии-Юрие Всеволодовиче. Князь Георгий № 4 якобы жил очень долго, около ста лет. Но это - эффект ошибочной хронологии
Практически сразу после рассказа о Георгии № 2, Артынов переходит к Преданию о Георгии-Юрие Всеволодовиче, Великом князе Владимирском, то есть к Георгию № 4, с.264-273. Артынов считает, что это - "другой, новый Георгий", главные деяния которого приходились на 1212-1226 годы. То есть на начало XIII века. Сегодня датами его жизни считают 1188-1238 годы. См., в том числе, Википедию.
Как мы вскоре увидим, перед нами еще один дубликат Георгия-Юрия Долгорукого, но сдвинутый во времени вверх примерно на сто лет. Причем, Георгий № 4 является, скорее всего, слоистым образом. Один слой событий происходит из XII века, из жизнеописания Георгия-Юрия Долгорукого (то есть Георгия № 1 в нашей нумерации). А второй слой происходит из XIII века. Это уже другие события, может быть, действительно из начала XIII века, не относящиеся к Георгию № 1, более поздние. Таким образом, у Артынова и в русских летописях наблюдается путаница между несколькими дубликатами Георгия (и их склейка), разнесенными в разные периоды из XII-XIII веков.
Яркое подтверждение такой "двуслойности Георгия" мы обнаруживаем, например, в знаменитой "Легенде о Граде Китеже" [634], с.211-221. В ней сказано, что Великий князь Георгий Всеволодович совершил много деяний в середине XII века, в частности, создал много храмов во имя Богородицы в 1164 году (6672 от Адама). Кроме того, в 1165-1167 годы возвел два города - Малый Китеж и Большой Китеж. Потом говорится: "А по построении городов тех ПРОЖИЛ СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ЛЕТ. Было же в год 6747 (1239)... Пришел на Русь войной нечестивый и безбожный царь Батый", с.217.
Но ведь это - уже середина тринадцатого века! Выходит, что князь Георгий Всеволодович жил ОКОЛО СТА ЛЕТ! Таким образом, поздние русские хронисты "вынужденно растянули" жизнь князя Георгия № 4 на двенадцатый и на тринадцатый века. Потому что уже были сбиты с толку ошибочной скалигеровско-романовской хронологией. На самом деле жил Георгий Победоносец меньше, и было это в двенадцатом веке.
На рис.40
показано изображение Георгия № 4 (Юрия Всеволодовича, князя Владимирского) на престоле. Взято из знаменитого Русского Лицевого Летописного Свода. На рис.41
- икона в честь святого благоверного Великого князя Георгия Всеволодовича на Дмитриевской башне Нижегородского Кремля. На рис.42
- фреска в Архангельском Соборе Московского Кремля, изображающая святого Георгия Всеволодовича. В XVII веке он был КАНОНИЗИРОВАН Русской Православной Церковью в лике благоверных князей.
2. Две жены. Первая - Мария, вторая - Матреница. Георгий № 4 - известный воитель, побеждал во многих битвах
Георгий Всеволодович, Великий князь Владимирский, много времени проводил в Ростове и окрестных землях, на реке Ишне и т.д. Аналогично, как Георгий № 1 и как Георгий № 2. Первой женой князя Юрия-Георгия № 4 Всеволодовича была МАРИЯ. Сообщается, что она была юной и прекрасной. Звали ее Мария Всеволодовна, ч.1, с.265. Однако через некоторое время Георгий № 4 "забыл свою юную и прекрасную супругу МАРИЮ Всеволодовну, променял ее на МАТРЕНИЦУ", с.265. После этого Мария оставила Георгия и уехала к своему отцу вместе с детьми.
## ДВЕ ЖЕНЫ. - Итак, у Георгия № 4 было ДВЕ ЖЕНЫ: МАРИЯ и Матреница. Напомним, что у Георгия № 1, то есть у Георгия-Юрия Долгорукого, тоже было ДВЕ ЖЕНЫ. Первая жена - Промыслава, см. выше. Второй женой Юрия Долгорукого была Ольга, с.190. Она же Ефросинья, то есть опять-таки отражение Девы Марии см. выше.
## ПЕРВАЯ ЖЕНА ПРОМЫСЛАВА (МАРИЯ) И ПЕРВАЯ ЖЕНА МАРИЯ. - Как мы обнаружили, Промыслава - первая жена Георгия № 1, является дубликатом евангельской Девы МАРИИ. А первую жену Георгия № 4 так прямо и называли - МАРИЯ. Перед нами - дубликаты. "Обеих жен" звали одинаково. Потому что это была Дева Мария, Богоматерь.
Между прочим, в имени МАТРЕница, второй жены Георгия, тоже звучит имя МАТЕРЬ, указывающее на имя БогоМАТЕРЬ. Впрочем, называют еще одну жену Георгия Всеволодовича, а именно, якобы в 1211 году он женился на княжне Агафии Всеволодовне, дочери Всеволода Святославича Чермного; венчание совершено было во Владимире, в Успенском соборе. Однако "Ростовский Летописец" ни слова не говорит об Агафии, называя женами только МАРИЮ и МАТРЕницу.
## СРАЖЕНИЯ ГЕОРГИЯ, ЧАСТО ПОБЕДОНОСНЫЕ. - Георгий № 1 является дубликатом Георгия Победоносца. Георгий № 4 также известный воин. Участвует во многих сражениях, в том числе междоусобных. Иногда проигрывал (например, одно из сражений с братом Константином), но в основном побеждал. Считался "ГЛАВОЙ ЗЕМЛИ РУССКОЙ", с.272. В конце его жизнеописания сообщается о великом победном походе Георгия № 4 на Болгарскую землю. "Много богатств и пленников досталось победителям", с.271. Итак, "оба Георгия" характеризуются как славные воители. На рис.43
показана одна из битв Георгия № 4 (князя Юрия Всеволодовича), а именно, за реку Ишню с князем Константином Всеволодовичем. Это - миниатюра из Русского Лицевого Летописного Свода.
## Мы видели, что ставшие знаменитыми во всемирной истории победа Георгия Победоносца над "змеем" и "освобождение царевны" - это отражение фундаментальных событий древне-русской истории XII века. В то же время, в жизнеописании Святого Георгия Победоносца есть и второй, весьма известный блок событий. Это - мученичество Георгия, его борьба с римским императором Диоклетианом, потом казнь Георгия, отсечение головы. Спрашивается, что является прообразом, оригиналом этого сюжета? Есть ли в русской истории событие, породившее этот второй "куст сказаний"? Оказывается, есть, и яркое. К этому мы и перейдем.
3. Мученичество Великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского и князя Василька (Базилевса) стало известно и широко распространилось по всей Ордынской Империи как мученичество Святого Георгия Победоносца и царицы Александры Римской.
3.1. Русские летописи и сказания. Мученичество князя Георгия Всеволодовича и князя Василия (Василька). Их гибель
В русском жизнеописании князя Георгия Всеволодовича рядом с ним почти все время упоминается молодой князь Василько (Василий) Константинович, его племянник. Эти два князя образуют устойчивую, связанную друг с другом "пару персонажей". В частности, именно Георгий Всеволодович предложил Васильку выбрать себе жену и сосватал ему княжну Марию. К этому сюжету мы еще вернемся. Как мы убедимся далее, князь Василько является, по-видимому, частичным дубликатом (на бумаге) Георгия Всеволодовича. Между прочим, имя Василий - это, попросту, Базилевс, то есть ЦАРЬ. Поэтому "пара" Георгий+Василий означало, вероятно, просто ГЕОРГИЙ-ЦАРЬ.
Обратимся теперь к последним годам жизни Георгия Всеволодовича. Считается, что это были годы нашествия ХАНА БАТЫЯ на Русь.
<<В 1236 году в начале похода монголов в Европу, была разорена Волжская Булгария. Согласно Василию Татищеву, беженцы были приняты Юрием (Георгием Всеволодовичем - Авт.) и поселены в поволжских городах. В конце 1237 года Батый появился в пределах Рязанского княжества. Рязанские князья обратились за помощью к Юрию...
Разрушив 16 декабря Рязань, Батый двинулся к Коломне. Всеволод был разбит и бежал во Владимир... Батый после этой победы сжег Москву, взял в плен Владимира, второго сына Юрия, и двинулся на Владимир...
Юрий созвал на совет князей и бояр и после долгих размышлений отправился за Волгу собирать рать... Осада города Владимира началась 2 или 3 февраля 1238 года, пал город 7 февраля... Монголо-татары ворвались в город и зажгли его. Вся семья Юрия погибла (Владимирские мученики)... 4 марта того же года В БИТВЕ НА РЕКЕ СИТИ ВОЙСКА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ (Георгия - Авт.) БЫЛИ РАЗБИТЫ на лагере второстепенными силами монголов во главе с Бурундаем, следовавшими отдельно от основных сил более северным маршрутом. В числе убитых был и сам Юрий.
ОБЕЗГЛАВЛЕННОЕ ТЕЛО КНЯЗЯ было обнаружено по княжеской одежде среди оставшихся не погребенными тел убитых воинов на поле боя епископом Ростовским Кириллом... Он отвез тело в Ростов и похоронил в каменном гробу в храме Богоматери. Впоследствии голова Юрия была тоже найдена и приложена к телу.
В 1239 году останки были торжественно перенесены Ярославом Всеволодовичем во Владимир и положены в Успенском соборе. В "Книге Степенной царского родословия" описано, что голова великого князя Юрия Всеволодовича при погребении прилипла к его телу, и правая рука возделась вверх: "Святая глава его тако совокупно прильпе к честному телеси его, яко ни следа видети отсечения на выи его, но вся составы целы и неразлучьны... Еще же и рука его десная выспрь бяше воздеяна видети, еюже, яко жив, показуя подвиг своего совершение".
13 и 15 февраля 1919 года состоялось вскрытие его мощей. По утверждению Православной энциклопедии, очевидец вскрытия мощей сообщил, что голова великого князя Юрия ранее была отсечена, но срослась с телом так, что и шейные позвонки были смещены и срослись неправильно (см. А.Н.Рябов, А.С.Преображенский. Георгий (Юрий) Всеволодович. "Православная Энциклопедия". - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2006, - Т.XI, с.88-97)...
5 января 1645 года патриарх Иосиф, питавший особое уважение к этому святому, начал процесс канонизации Юрия Всеволодовича православной церковью. Тогда же мощи были помещены в "сребропозлащенную гробницу" (раку). ЮРИЙ ВСЕВОЛОДОВИЧ БЫЛ ПРИЧИСЛЕН К ЛИКУ СВЯТЫХ как святой благоверный князь Георгий Всеволодович>>. См. Википедию.
Оказывается, в битве на реке Сити погиб не только князь Георгий Всеволодович, но и князь Василий-Василько (Базилевс). Дело было так.
<<Конница Батыя двинулась на Ростов и Суздаль. Тем временем на реке Сити великий князь Георгий Всеволодович с племянниками Васильком и Всеволодом напрасно дожидался своих братьев. О битве на реке Сити до нас дошло немало летописных свидетельств и народных легенд. Когда подошли войска Батыя, началось сражение. "Русские весьма храбро бились, лилася кровь, яко вода, и долгое время никто не хотел уступить, но к вечеру стали безбожники одолевать и, смяв полки русские, УБИЛИ КНЯЗЯ ВЕЛИКОГО и сыновца его Всеволода, многих воевод и бояр, со множеством войска русского на месте том. ВАСИЛЬКА Константиновича Ростовского взяли живым и вели его до Шеринского лесу, ПРИНУЖДАЯ ЕГО К ПРИНЯТИЮ ВЕРЫ ИХ. Но он не послушал их, и татары, МУЧА ЕГО, СМЕРТИ ПРЕДАЛИ. Сие зло учинилось марта 4-го дня",- пишет Татищев.
Храбрость Василька была замечена даже Батыем, который приказал взять молодого князя живым. На Василька издали накинули аркан и стащили с коня. Батый, восхищенный красотой и удалью русского князя, предложил ему службу у себя. Князь Василько ответил гордым отказом... КНЯЗЬ ВАСИЛЬКО ПОГИБ МУЧЕНИЧЕСКОЙ СМЕРТЬЮ. В летописи мы читаем его предсмертную молитву, где он вспоминает любимую жену и детей: "Спаси чада моя Бориса и Глеба и отца моего епископа Кирилла и жену мою Марью".
Тело князя Георгия Всеволодовича нашел на поле битвы ростовский епископ Кирилл, который возвращался с Белого озера. Тело Василька, брошенное врагами в лесу, увидела какая-то женщина, которая завернула его в саван и дала знать княгине Марье. Тела убитых княгиня Марья и епископ Кирилл привезли В РОСТОВ И ПОХОРОНИЛИ В ГЛАВНОМ СОБОРЕ ГОРОДА... Нелегкое дело - хоронить павших - взяла на себя РОСТОВСКАЯ КНЯГИНЯ МАРЬЯ>> [347:2].
По поводу места захоронения Георгия и Василька (Василия) скажем следующее. В одном источнике для Георгия называется Владимир, в другом - Ростов. Сообщается об "обретении мощей". Однако, как мы теперь понимаем, подлинные останки Георгия (и Василька) были погребены, скорее всего, на Имперском Ордынском кладбище в африканском Египте. Либо в долине пирамид Гиза, либо выше по Нилу, в Луксоре, где захоранивали ордынских царей и знатных приближенных. Так что "мощи Георгия в раке" во Владимиро-Суздальской Руси, упоминаемые выше, скорее всего, условны.
3.2. Религиозно окрашенные сказания. Мученичество и казнь Святого Георгия Победоносца и царицы Александры Римской
Житие Георгия Победоносца ярко изложено, например, в известном средневековом труде Иакова Ворагинского, которым мы неоднократно пользовались [300:0], том 1, с.344-349. Но для сокращения рассказа, мы воспользуемся версией Википедии.
<<Георгий Победоносец (Святой Георгий, Георгий Каппадокийский)... — христианский святой, великомученик, наиболее почитаемый святой с таким именем и один из наиболее известных святых в христианском мире. Существует множество вариантов его Жития, как канонические, так и апокрифические. Согласно каноническому Житию, пострадал во время Великого гонения при императоре Диоклетиане и после восьмидневных тяжких мучений в 303 (304) году был обезглавлен. Одним из самых известных сказаний о его чудесах является "Чудо о змие".
Согласно византийскому житию, изложенному преподобным Симеоном Метафрастом, святой Георгий родился в III веке в Каппадокии... Поступив на военную службу, Георгий, отличавшийся умом, мужеством и физической силой, стал одним из тысяченачальников и любимцем императора Диоклетиана. Его мать скончалась, когда ему было 20 лет, и он получил богатое наследство. Георгий отправился ко двору, надеясь достичь высокого положения, но когда начались гонения на христиан, он, будучи в Никомидии, раздал имущество бедным и перед императором объявил себя христианином, его арестовали и стали пытать (Иаков Ворагинский сообщает: "приказал поднять святого на дыбу, крючьями разъять его тело, прижигать бока факелами и посыпать солью зияющие раны" - Авт.)...
В конце мучений Георгия император Диоклетиан, спустившись в темницу, еще раз предложил истерзанному пытками бывшему командиру его телохранителей отречься от Христа. Георгий сказал: "Отнесите меня в храм Аполлона". И когда это было исполнено... Георгий осенил себя и статую Аполлона крестным знамением... После этого сокрушились все идолы в храме.
Взбешенные этим жрецы кинулись избивать Георгия. А прибежавшая в храм жена императора Александра бросилась к ногам великомученика и, рыдая, просила простить за грехи ее мужа-тирана. Она была обращена в веру случившимся только что чудом. Диоклетиан в гневе закричал: "ОТСЕЧЬ! ОТСЕЧЬ ГОЛОВЫ! ОБОИМ ОТСЕЧЬ!" И Георгий, помолившись в последний раз, со спокойной улыбкой положил голову на плаху.
Вместе с Георгием приняла мученическую смерть царица Александра Римская, названная в житии супругой императора Диоклетиана>>. См. Википедию.
Иаков Ворагинский перечисляет также другие свидетельства. Например, в одном сказано, что Георгий "принял страдания при императорах Диоклетиане и Максимиане; в другом же - что он был казнен при Диоклетиане в присутствии семидесяти царей его империи. Еще говорят, что Георгий пострадал при правителе Дакиане в царствование Диоклетиана и Максимиана. Георгий был военным трибуном" [300:0], т.1, с.344.
О Святом Георгии рассказывают и другие греческие сказания, латинские тексты, а также источники, объявленные потом историками апокрифическими. Но в целом суть в них одна и та же. Так что мы не будем перечислять другие варианты сказания о Георгии Победоносце, поскольку они мало разнятся.
Теперь мы можем перейти к анализу. Он обнаруживает важные и интересные параллели-соответствия.
3.3. Яркий параллелизм: борьба и гибель Великого князя Георгия Всеволодовича отразились в многочисленных сказаниях как борьба и гибель Святого Георгия Победоносца
## БОРЬБА С ХАНОМ-ИМПЕРАТОРОМ, "ЯЗЫЧНИКОМ" И ВРАГОМ. - По русским летописям, в начале XIII века начинается борьба с ханом Батыем. Он вторгается во Владимиро-Суздальскую Русь. Великий князь Георгий Всеволодович возглавляет борьбу с врагом. При этом хан Батый и его войско описываются как "язычники", враждебные христианству.
- Аналогично, согласно Житию Святого Георгия, в последний период свой жизни он вступает в борьбу с римским императором Диоклетианом. Конфликт носит религиозный характер - язычник Диоклетиан преследует христиан по всей Империи. Особый гнев он обрушивает на Святого Георгия, известного героя, объявившего себя христианином.
## ДВА ПЕРСОНАЖА, ПРОТИВОСТОЯЩИЕ ВРАГУ-"ЯЗЫЧНИКУ". - Против хана Батыя Великий князь Георгий выступает вместе со своим племянником Василием (Базилевсом). На рис.44
показано условное изображение святого князя Василия (Василька).
- Аналогично, на стороне Святого Георгия, вместе с ним, против "язычника"-императора Диоклетиана выступает царица Александра Римская, жена императора. Кстати, другие источники называют ее иным именем, но сейчас нам это неважно. Дело не в имени, а в том, что она фактически стала союзницей Святого Георгия. Еще раз отметим: с одной стороны упоминается БАЗИЛЕВС, то есть Царь, а с другой - Царица, то есть ВАСИЛИССА, римская императрица.
## РИМСКОЕ ЦАРСТВО. - В обеих версиях события происходят в Римском Царстве. Диоклетиан - РИМСКИЙ император, а согласно нашей реконструкции, Владимиро-Суздальская Русь той эпохи - это и есть метрополия "античной" Римской Империи. Так что князь Георгий Всеволодович являлся РИМСКИМ правителем.
## ВЕЛИКИЕ СТРАДАНИЯ-СРАЖЕНИЯ, ТРЕБОВАНИЕ ОТКАЗА ОТ ХРИСТИАНСТВА. - Согласно русским источникам, на реке Сити происходит сражение армии Батыя с армией князей Георгия и Василия (Василька). Битва заканчивается поражением войск Георгия и его гибелью. Князь Василько (Василий) попадает в плен и его пытаются принудить к отказу от христианства. На рис.45
показана современная стела на берегу реки Сить в память о яростной битве якобы 1238 года.
- Аналогично, в "античной" версии, Святой Георгий арестован и его "тоже" принуждают отречься от Христа. Причем все это описано как "битва" Георгия с Диоклетианом. Георгий разрушает языческие идолы римлян. Возмущенные римские жрецы избивают Георгия. Вместе с Георгием страдает и поддержавшая его царица Александра Римская.
## МУЧЕНИЧЕСТВО И ГИБЕЛЬ ДВУХ ГЛАВНЫХ ГЕРОЕВ-СОРАТНИКОВ. - Великий князь Георгий Всеволодович сражается и погибает на поле брани. Князь Василий (Василько) захвачен в плен. Его истязают и он погибает мученической смертью. "Варвары люто мучили его со свирепостью и потом умертвили и бросили тело в Шеринском лесу" [35:3], ч.1, с.300.
- Аналогично, Святого Георгия истязают страшными пытками и в конце концов он погибает в ореоле мученика, рис.46
. Вместе с ним казнена в мучениях и царица Александра, фактически его соратница. Таким образом в обеих сравниваемых версиях "пара соратников" гибнет в мученичестве.
## ПРИЧИСЛЕНЫ К ЛИКУ СВЯТЫХ. - Великий князь Георгий Всеволодович был канонизирован и причислен к лику святых. Благоверный князь Василий (Василько) Константинович Ростовский также был причислен Русской Православной Церковью в лику святых и почитается как мученик, рис.44.
- Аналогично, СВЯТОЙ Георгий Победоносец почитается как мученик.
## "ТАТАРО-МОНГОЛЫ" И "АНТИЧНЫЕ" РИМЛЯНЕ. - Поздние русские летописи называют воинов Батыя - "плохими татаро-монголами", а "античные" христианские авторы именуют императора Диоклетиана и его сторонников - "плохими язычниками". Согласно нашей реконструкции, "плохие иноземные татаро-монголы" - это придумка романовской версии истории, искажавшей истину. На самом деле, речь шла о гражданских войнах в Руси-Орде. Хан Батый - это казацкий царь-атаман, которого иногда именовали БАТЬКОЙ, БАТЕЙ, как и в более позднее время на Руси часто называли атаманов.
Как мы показали в "Новой хронологии Руси", гл.4, знаменитый Хан Батый - это князь Ярослав. А его частичным оригиналом в XIV веке является знаменитый Иван Данилович Калита=Калиф, рис.47
. Кроме того, наши результаты показывают, что Русь-Орда XIII-XVI веков описана на страницах "античных классиков" как Римская Империя. На Руси победившие апостольские христиане объявили "плохими язычниками" царских христиан, проигравших Куликовское сражение 1380 года.
## ГЛАВНЫЙ ГЕРОЙ ОБЕЗГЛАВЛЕН. СОПУТСТВУЮЩИЕ ЧУДЕСА. - Голова Великого князя Георгия Всеволодовича была отрублена на поле боя. Эта сцена условно изображена В.П.Верещагиным, рис.48
, рис.49
. Причем с этим сюжетом русские источники связали ЧУДО. Якобы отрубленная голова была потом приложена к телу и чудесным образом приросла. Более того, это чудо якобы засвидетельствовали при вскрытии мощей в 1919 году, см. выше. Великий князь Георгий Всеволодович был канонизирован как СВЯТОЙ христианской церкви.
ЧУДО связывается и с гибелью князя Василия (Василька). Когда через длительное время тело князя обнаружили, произошло следующее. "В этот день княгиня Мария со всеми своими князьями и боярами, и со всем Освященным собором, с крестами и хоругвями вышли встретить тело князя Василька к Устретенскому перевозу. Туда... привезли конями на колеснице тело его, которого не коснулся тлен. Раны на теле были свежими, будто только (что) нанесены, а вместо крови исходило от них дивное благоухание", с.302.
- Аналогично, Святой Георгий тоже был обезглавлен. И далее, со СВЯТЫМ Георгием Победоносцем также связывают многочисленные чудеса. Например, знаменитое "Чудо о змие", чудо воскрешения павшего вола, см. рис.50
, и др. Перечень чудес Георгия см., например, в [125:3].
## ДИОКЛЕТИАН - ДЕО+КАЛИТА. - Отметим интересный лингвистический штрих. После того, как яркий параллелизм нами обнаружен, любопытно взглянуть на имена участвующих персонажей. И тут неожиданно всплывает следующее. Хан Батый наложился на римского императора Диоклетиана. Но мы уже знаем, что Батый - это отражение Великого князя московского Ивана Даниловича Калиты. Нельзя не обратить внимания, что имя ДИО-КЛЕТИАН является, попросту, слегка искаженным словосочетанием ДЕО-КАЛИТА, то есть Бог Калита. Напомним, что ДЕО, ДЕОС означало Бог, божество. Произошло от славянского слова ДЕЮ, то есть, создаю, творю, созидаю. Напомним также, что ранее мы уже обнаружили наложение русского князя Калиты на античного Бога Крона.
Сами по себе лингвистические наблюдения ничего не доказывают, но когда они появляются внутри параллелизма, уже обнаруженного другими методами, и хорошо ложатся в его "ткань", то проясняют суть дела.
4. Великий князь Георгий Всеволодович, он же Георгий Победоносец, муж Девы Марии, всего лишь за год возвел на Руси многочисленные храмы во имя Марии Богородицы
Как мы показали, сказания о Георгии Победоносце в значительной мере отражают деяния Великого князя Георгия Всеволодовича. В связи с этим становится понятно, почему он возводил на Руси многочисленные храмы, посвященные Богородице. Дело в том, что Георгий Победоносец был ее мужем. Вот что известно о храмах. Открываем цикл сказаний о Граде Китеже. В нем есть "Книга, называемая Летописец, написана в год 6746 (1237) сентября в пятый день" [634], с.211-220. Эта Книга о деяниях Георгия Всеволодовича по ходу делу упоминает об основании им за короткое время по крайней мере СЕМИ храмов Богородицы в разных русских городах. Мы цитируем.
"И поехал князь Георгий по городам, и когда приехал в Новгород, повелел строить церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (ПЕРВЫЙ храм Марии - Авт.)...
И поехал из Пскова-града к Москве, и повелел строить церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии в год 6672 (1164) (ВТОРОЙ храм Марии - Авт.).
И поехал из Москвы... в Ростов-град. В то самое время был в городе Ростове великий князь АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ (то есть Андроник-Христос - Авт.). И повелел благоверный князь Георгий в городе том Ростове церковь строить во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии в год 6672 (1164) (ТРЕТИЙ храм Марии - Авт.)...
И повелел ехать Андрею князю боголюбскому, в город Муром и строить в городе Муроме церковь во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (ЧЕТВЕРТЫЙ храм Марии - Авт.)...
И сел в струг, и поехал вниз по Волге, и пристал к берегу у Малого Китежа, что на берегу Волги стоит, и отстроил его... Благоверный же князь Георгий, увидав произволение пресвятой богородицы, ИЗБРАВШЕЙ ЗДЕСЬ МЕСТО СЕБЕ, повелел построить на том месте монастырь во имя пресвятой богородицы Федоровской (ПЯТЫЙ храм Марии - Авт.)...
Повелел благоверный князь Георгий Всеволодович строить на берегу озера того Светлояра город, именем Большой Китеж... И начали строить церковь во имя Воздвижения честного креста, а вторую церковь - во имя Успения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (ШЕСТОЙ храм Марии - Авт.), и третью церковь - во имя Благовещения пресвятой владычицы нашей богородицы и приснодевы Марии (СЕДЬМОЙ храм Марии - Авт.)", с.213-217.
Итак, в течение года (то есть быстро) по крайней мере шесть храмов были возведены во имя УСПЕНИЯ БОГОРОДИЦЫ, а один храм - во имя БЛАГОВЕЩЕНИЯ. Как мы понимаем, в романовско-скалигеровских датировках здесь имеется некоторая путаница. Говорится о строительстве церквей примерно в 1164 году. На самом деле, как мы показали, Богородица почила в 1186 году. Так что храмы во имя Успения Марии должны были возводиться в конце XII века, то есть лет на 20-30 позже указанных в летописи дат. Но надо понимать, что здесь речь идет о древнейших событиях всемирной истории, а потому колебания в 20-30 лет неудивительны. При этом ЭПОХА В ЦЕЛОМ УКАЗАНА ПРАВИЛЬНО - вторая половина XII века. Правильно назван здесь и князь Андрей Боголюбский, то есть Андроник-Христос. Он был распят в 1185 году, за год до смерти Богородицы. Таким образом, русская летопись в целом прекрасно подтверждает нашу реконструкцию.
Кроме того, как мы показываем в настоящей книге, еще много других храмов во имя Марии было построено ИМЕННО В РОСТОВСКИХ землях.
5. Княгиня Мария Ростовская как еще одно отражение Марии Богородицы. Поэтому созданный Ею летописный "Ростовский свод Марии" стал известным. Ее муж князь Василий (Василько) Константинович - как еще одно отражение Георгия Победоносца
В "Ростовском летописце" есть большое "Предание о князе Васильке Константиновиче и княжне Марии Михайловне", а также еще отдельное "Предание о княгине Марии Михайловне" [35:3], ч.1, с.281-286, 301-303.
Мария Михайловна Ростовская (Черниговская), ростовская княгиня, считается женой князя Василька (Василия). Сообщается, что часть своего детства она провела в Чернигове, но потом ее судьба целиком связана с Ростовом. При этом, Марию сосватал Васильку не кто иной как Великий князь Георгий Всеволодович. В летописи сказано: "Поженил великий князь Юрий, сын Всеволода, своего племянника Василька Константиновича, сосватав за него Марию Михайловну, дочь Черниговского князя", с.281.
Летописи отзываются о князе Василии (Васильке) в высшей степени восторженно. Вот, например, как пишет Лаврентьевский Летописец: "Князь Василько был звездой цветоносной: лицом красив, очами светел и грозен, безмерно храбр в битве и на охоте, сердцем легок, с боярами ласков, со слугами милосерден, мужественен и умен, правдив и честен, во всем искусен и умел", с.298.
Выше мы показали, что жизнеописание князя Василия частично отражает жизнеописание Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Следовательно, скорее всего, Мария Ростовская - это еще одно из многочисленных отражений Девы Марии, жены Георгия. Летописцы "раздвоили на бумаге" Базилевса Георгия на князя Василия и князя Георгия. Однако эти "две половинки" одного образа остались тесно связанными. В частности, "Ростовский Летописец" Артынова подчеркивает, что военные походы Георгий и Василий обычно "совершали вместе".
В результате вышло, что и жену Георгия звали Марией, и жену Василия (якобы племянника) звали Марией. Хотя на самом деле "Мария была одна". Кстати, день тезоименитства (именины) княгини Марии Ростовской - это День Святой Марии Египетской, с.302. А Мария Египетская - это одно из многочисленных отражений Марии Богородицы. См. об этом ниже. Так что все сходится.
Теперь становится понятной та выдающаяся роль, которая отводится Марии Ростовской в истории русского летописания и вообще в истории Ростова Великого.
Вот, например, что писал академик Д.С.Лихачев: "РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ БЫЛО ЯВНО СВЯЗАНО С РОСТОВСКОЙ КНЯГИНЕЙ МАРЬЕЙ - вдовой погибшего в борьбе с татарами ростовского князя Василька Константиновича... Вот почему РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ МАРЬИ не носит только личный характер... но поднимает большие общественные вопросы своего времени и приветствует восстание против монголо-татар... ЛЕТОПИСЬ МАРЬИ соединяет в своем составе ряд рассказов о мученической кончине русских князей" [634], с.14-15.
По ходу дела отметим, что Мария Ростовская и ее сестра Феодулия (она же Евфросинья Суздальская) "погружены в античность", как и должно быть написано в летописях, созданных в эпоху XIII-XVI веков. Например, отмечается <<глубокое знание Феодулией-Евфросинией античной литературы: "Она познала все книги Виргилийски и витийски, была сведуща в книгах Аскилоповых и Галеновых, Аристотелевых и Омировых и Платоновых". В этом перечне и поэты - Вергилий, Гомер, и философы - Аристотель, Платон, и медики - Гален, Аскилон (Эскулап)>> [347:2].
И далее: <<РОСТОВ СТАЛ ДУХОВНЫМ ЦЕНТРОМ Владимирского княжества. При дворе княгини Марьи было продолжено и русское летописание. Известный исследователь древнерусской литературы Д.С.Лихачев, анализируя летописи XIII века, пришел к заключению, что "летописание 30-х - начала 60-х годов, отраженное в Лаврентьевской летописи, а с 1263 по начало 70-х годов в Симеоновской летописи, велось в Ростове". Лихачев обратил внимание на то, что в этих частях летописи "настойчиво повторяется имя ростовской княгини Марьи. Упоминание женщин-деятелей необычно для русских летописей. И уже по одной этой настойчивости, с которой летописец отмечает имя Марьи, возникает подозрение в ближайшем отношении ее к ростовскому летописанию. Наши подозрения обратятся в уверенность, как только мы ближе сопоставим целый ряд мелких фактов и самый характер ростовских летописных записей 20-60-х годов XIII века... Круг интересов княгини Марьи точно очерчен ЕЕ ЛЕТОПИСНЫМ СВОДОМ">> [347:2].
Вряд ли ростовская княгиня Мария Богородица собственноручно писала ростовские летописи. Скорее всего, она руководила группой летописцев, направляла их.
Что известно о кончине Марии Ростовской? <<Вот скупое сообщение о смерти княгини Марьи, которая скончалась 9 декабря 1271 года: "Предаст душу и тихо и нетрудно, безмятежно. Слышаша вси люди града Ростова преставление ея и стекошася вси людские в монастырь Святого Спаса". Стоит на берегу озера Неро в Ростове Великом Спасо-Яковлевский монастырь. Спасский монастырь был основан княгиней Марьей более семисот лет тому назад и назывался Княгининым. Там, возможно, ОНА ПИСАЛА СВОЮ ЛЕТОПИСЬ, там была и похоронена. МОГИЛА ЕЕ ДАВНО ИСЧЕЗЛА. Но память о княгине Марье живет в ростовских преданиях>> [347:2]. "Ростовский Летописец" сообщает: "Ростов поражен был великой скорбью" [35:3], ч.1, с.317.
Понятно, почему в Ростове Великом "не сохранилось захоронение Марии". По той простой причине, что Мария Богородица была похоронена сначала в африканском египетском Прото-Абу-Симбеле, а потом ее перенесли в двойную гробницу (вместе с Христом) в огромном кургане на вершине горы Немврода в Турции. Это очень далеко от Ростова. См. нашу книгу "Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда".
Русская летопись ошиблась примерно на сто лет в дате смерти Марии. Вместо 1186 года назван 1271 год. Но это хорошо знакомый нам столетний сдвиг дат, неоднократно проявляющийся в романовской версии истории.
6. Марии Ростовской было дано Благовещенье, причем "у воды"
"Ростовский Летописец" Артынова сообщает следующее о юной Марии Ростовской. "Однажды эта смелая охотница, НАХОДЯСЬ НА БЕРЕГУ РЕКИ ДЕСНЫ... прилегла и уснула... под тенью векового дуба. ВИДИТ ОНА ВО СНЕ двух величественных женщин и почтенного старца, сопровождающего их. ВСЕ ОНИ ШЛИ К НЕЙ, СИЯЯ ЯРКИМ СВЕТОМ, в одеждах, сверкающих золотом и каменьями драгоценными. Подойдя к Марии, одна из них сказала ей, что все они жили и окончили жизнь свою в РОСТОВЕ, хотя и рождены были в других странах. ЭТОТ ГОРОД - БУДУЩАЯ ЕЕ СТОЛИЦА, ОНИ ВСЕ ПРИШЛИ ИЗВЕСТИТЬ ЕЕ, ЧТО СКОРО ПРИДЕТ К ЕЕ РОДИТЕЛЯМ МОЛОДОЙ РОСТОВСКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛЬКО КОНСТАНТИНОВИЧ" [35:3], ч.1, с.282.
Одна из женщин сообщила, что она царица скифская Артаксия-Кианза, жена Александра Македонского. "После этого вторая женщина... назвала себя греческой царевной Рапсимией. И та просила Марию, чтобы по приезде в Ростов, она построила... на том месте, где растет великое древо ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ибо дерево это растет над ее могилой. Мария и этой царевне обещала все сделать... После этого обе царицы и почтенный старец СТАЛИ НЕВИДИМЫ, и Мария пробудилась от сна.
Возвращаясь домой с охоты, Мария погружена была в глубокую думу о своем необычном сне... и в это время на пути ее повстречался ей известный всем черниговский вещебник (колдун, волхв - Авт.) Всевед, который рассказал ей вкратце повести из жизни пришедших к ней во сне двух цариц и (старого) князя и закончил рассказ свой тем, что скоро приедет к ней из Чернигова ее суженый, молодой Ростовский Князь Василько Константинович", с.282-283.
Перед нами - достаточно откровенное описание Благовещенья. Юная Мария Михайловна Ростовская - это Дева Мария. Она погружена в СОН-ВИДЕНИЕ. Явившийся к ней с Благой Вестью архангел Гавриил представлен здесь в виде трех царственных вестников, сияющих ярким светом, украшенных золотом и драгоценностями. Марии сообщено, что ей суждено стать женой Василия, то есть Базилевса-Царя. Причем, Благовещение дано Марии Ростовской У ВОДЫ, на берегу реки. Это соответствует тому, что Деве Марии Благовещение было дано У КОЛОДЦА. Подробнее см. ниже.
Кроме того, в видении Марии Ростовской сказано, чтобы она построила в Ростове церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородице. Это идеально согласуется с тем, что Дева Мария получила Благовещенье именно в Ростове Великом.
Около Ростова остался еще один след пребывания здесь Девы Марии и Георгия Победоносца. В книге "Уделы князей ростовских" сказано: <<На восточной возвышенной окраине Ростовского озера, на том месте, где ныне СЕЛО ВАСИЛЬКОВО, стоял город ВАСИЛИ, построенный князем ВАСИЛЬКОМ Константиновичем. Близ этого города поселился вещебник Всевед, в миру князь Ярослав Святославович (значит и Благовещенье Марии было дано здесь, около Ростова - Авт.)... Нашествие Батыево стерло этот городок с лица земли, после чего княгиня МАРИЯ Михайловна, супруга князя Василька Константиновича, построила тут новый терем и назвала его в честь супруга своего: "ВАСИЛЬКОВО". На развалинах этого терема князь Василий Федорович Бахтеяров построил свой терем>> [35:3], ч.1, с.291. Местонахождение села Васильково на карте окрестностей Ростова в середине XIX века см. ниже.
Таким образом, на месте села Васильково находился жилой терем Марии Богородицы и Георгия Победоносца. Как мы увидим далее, теремов Девы Марии и Георгия, как свадебных, так и жилых, около Ростова было построено несколько.
В "Ростовском Летописце" княгине Марии Ростовской уделено повышенное и уважительное внимание. Собрано много самых разнообразных сведений о ней. Некоторые из них, скорее всего, уже не относятся напрямую к Деве Марии и происходят из других событий XIII века. Иными словами, летописный образ Марии Ростовской - слоистый, в нем по меньшей мере два слоя.
7. Летописи путаются о месте захоронения Великого князя Георгия Всеволодовича и князя Василия-Василька
Повторим, что реальное захоронение Святого Георгия Победоносца произошло, скорее всего, в африканском Египте, на поле пирамид в Гизе или в Луксоре. В романовскую эпоху об этом забыли. Точнее, заставили забыть. Именно поэтому в русских летописях той поры звучат разногласия о том, где же погребен Георгий Всеволодович и его "двойник" Василий. Как мы уже отмечали, назывались разные места, в частности, города Владимир и Ростов. Кроме того, указывали на захоронение прямо на поле боя у реки Сить. Говорили, что Георгий был "погребен на кладбище деревни Юрьевской, что на (реке) Сити, к востоку от ныне существующей деревянной часовни... В часовне этой ежегодно священник служит панихиду по князю Георгию. В этой часовне до сих пор хранятся обломки известковой плиты, вынутой будто бы из могилы князя Георгия, на которой можно различить сглаженные от времени славянские буквы", ч.1, с.295.
В XIX веке еще были видны "вещественные памятники Ситского Батыева побоища. Множество могильных насыпей... рассыпано по берегам Сити в Тверской губернии... Наибольшее число курганов... находятся в версте ниже устья Сити, на правом берегу речки Мологи. В местечке Халитове - около двухсот курганов... Кроме того, множество курганов, рассыпанных на большом пространстве по полям и лесам на запад от реки Сити, переходят за границу Мологского уезда в Тверскую губернию", с.298-299. Далее "Ростовский Летописец" рассказывает о множестве других курганов в этих местах. Их были сотни и сотни.
Считается, что князь Василько был казнен недалеко от поля брани, в Шеринском лесу, куда его привели "монголо-татары" после битвы на Сити. <<На полпути между Ростовским уездом и Ситским Батыевым побоищем есть пустошь ВАСИЛИ. "Еще более точно (может) указывать на место события одно местное предание о Ростовском князе Васильке, хотя не совсем ясное и отчетливое... В начале XIX столетия найден тут был камень в виде гробовой плиты, но после он затерялся. Возможно, этот камень положен был по распоряжению самой княгини Марии, супруги князя Василька, как (память) о месте его мученической кончины; имя этого села - Резаничи... по соседству с Шеринским">> с.299.
Предположительное захоронение князя Василька в храме Успения Богоматери в Ростове тоже окутано туманом. Сказано: "Епископ Ростовский Кирилл похоронил его с великой честью в Соборной церкви Успения Богоматери, под ее сводами, в княжей усыпальнице.
О месте погребения князя Василька рукопись Хлебникова говорит, что он погребен в княжьей усыпальнице под сводами алтаря. Рукопись Трехлетова говорит, что он погребен посреди северной стены соборной... На месте входа в эту усыпальницу, находящуюся снаружи полуденной стены... в настоящее время сделана небольшая ниша, где стоит скульптурное изображение Леонтия епископа Ростовского. Таким образом, ВХОД В КНЯЖЬЮ УСЫПАЛЬНИЦУ ОТ ДОКУЧЛИВЫХ ПОСЕТИТЕЛЕЙ БЛАГОПОЛУЧНО ЗАДЕЛАН", с.302-303.
Наконец, мы не нашли в современных путеводителях по Успенскому собору Ростова упоминаний, что здесь есть или была ранее гробница князя Василия. Полное молчание.
ВЫВОД. МЕСТО ГИБЕЛИ Святого Георгия Победоносца у реки Сити указано в русских летописях правильно, а вот по поводу места погребения имеются явные разногласия. Мы видим, что Романовы заставили наших летописцев забыть об Имперском кладбище в Египте.
8. Сохранились древние русские документы, утверждающие, что в эпоху Георгия № 4, то есть при Великом князе Георгии Всеволодовиче, Мария Богородица была жива и лично участвовала в важных русских событиях
Открываем старинный русский документ - "Слово о Меркурии Смоленском". В нем говорится об эпохе Великого князя Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Документ поразителен. Он прямым текстом утверждает, что в важных событиях на Руси этого времени принимала ЛИЧНОЕ УЧАСТИЕ МАРИЯ БОГОРОДИЦА. Это идеально согласуется с нашей реконструкцией, поскольку речь идет на самом деле о второй половине XII века (с учетом ошибочного примерно столетнего сдвига из двенадцатого века в тринадцатый, о чем мы говорили выше).
Конечно, позднейшие комментаторы хором уверяют нас, будто документ "иносказателен". Что, дескать, "живое, одушевленное присутствие" Марии Богоматери - это всего лишь неожиданный литературный прием летописца. Он, мол, лишь для эмоционального воздействия на читателя заявил, будто Мария была ЖИВА во время Георгия Всеволодовича. Ясно, что современные историки ничего другого сказать не могут. Ведь они искренне убеждены, будто Мария почила более чем за тысячу лет до описываемых событий. Мы в очередной раз видим, сколь велика роль хронологии. Неверные даты вынуждают кое-кого изворачиваться и, глядя на белое, искренне утверждать, что видят черное. Или наоборот. Так же искренно.
А теперь приведем указанное важное свидетельство. В городе Смоленске был молодой благочестивый человек по имени Меркурий. Рать хана Батыя напала на Русскую землю, принуждая к повиновению и выплате дани (десятины). Жители Смоленска собрались в соборном храме Святой Богородицы и молились.
<<И вот... за городом возле Днепра-реки, в Печерском монастыре, достославно ЯВИЛАСЬ ПРЕЧИСТАЯ БОГОРОДИЦА пономарю этой церкви, СКАЗАВ: "О божий человек! Иди скорее к тому кресту, у которого молится угодник мой Меркурий, и скажи ему: "Зовет тебя божия матерь!" Тот же, пойдя туда, нашел у креста молящимся богу... и сказал ему: "Скорей иди, брат, ЗОВЕТ ТЕБЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ в Печерскую церковь".
Потом же, войдя в святую церковь, БОГОМУДРЫЙ УВИДЕЛ ПРЕЧИСТУЮ БОГОРОДИЦУ, НА ЗОЛОТОМ ПРЕСТОЛЕ СИДЯЩУЮ, Христа у груди держащую, окруженную ангельскими силами. Он же упал пред ногами ее, и поклонился с великим благоговением, пораженный. ПОДНЯЛА ЕГО С ЗЕМЛИ ПРЕЧИСТАЯ МАТЕРЬ БОЖИЯ И СКАЗАЛА ЕМУ: "Чадо Меркурий, избранник мой! Посылаю тебя: иди скорее, сотвори мщение за кровь христианскую; пойди и победи злочестивого царя Батыя, все войско его! Потом подойдет к тебе человек... И отсечет тебе голову, ты же возьми ее в руки свои и ступай в свой город, там примешь кончину, и положено будет тело твое в моей церкви"...
И, взяв у нее благословение и весь изготовясь, отступил, поклонясь до земли, и вышел из церкви>> [634], с.205-207.
Меркурий разгромил рати врагов, после чего Батый в ужасе бежал, "и когда он добрался до Угорской земли, то там злочестивый убит был Стефаном-царем", с.207.
После этого предстал перед Меркурием прекрасный воин. Меркурий покорно склонился перед ним, и тот отрубил ему голову. Меркурий взял свою голову в руки и пошел, обезглавленный, в свой город. Увидевшие его жители были поражены. Святой же "лег возле этих ворот и достойно отдал душу свою господу...
Пока святой лежал так три дня без погребения, архиепископ... глядя в окошко свое, осторожно напротив соборной церкви, вдруг видит ясно, - в ярком сиянии, будто в солнечном свете, ВЫХОДИТ ИЗ ЦЕРКВИ ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА с архангелами господними Михаилом и Гавриилом. И, ДОЙДЯ ДО МЕСТА ТОГО, ГДЕ ЛЕЖАЛО ТЕЛО СВЯТОГО, ВЗЯЛА ПРЕЧИСТАЯ БОГОРОДИЦА В ПОЛУ СВОЮ ЧЕСТНОЕ ТЕЛО СВЯТОГО И, ПРИНЕСЯ В СВОЮ СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ, ПОЛОЖИЛА НА МЕСТЕ СВОЕМ В ГРОБНИЦЕ, что стоит и доныне... И люди, собравшись и видя то чудо, восславили бога", с.207-209.
Совершенно недвусмысленно говорится, что Мария Богородица лично явилась пономарю, говорила с ним, передала Свое указание Меркурию. Тот пришел к Марии. Она побеседовала с ним, объяснила - что и как нужно делать. Потом, когда дело свершилось, Богородица вышла из церкви, перенесла тело святого и положила в гробницу. Перед нами - отнюдь не иносказания, а подробное описание поступков Богоматери в присутствии множества очевидцев, свидетелей. Она была ЖИВОЙ СОВРЕМЕННИЦЕЙ, а не символом, которому якобы более тысячи лет.
Мы уже сталкивались с подобной картиной. Русские летописцы сообщали, что, например, в 1169 году Божья Матерь обратилась к Иисусу Христу с просьбой не штурмовать Новгород, и Он, то есть Андрей Боголюбский, тут же согласился. См. подробности в нашей книге "Царь Славян", гл.3:6. Мы также неоднократно указывали на сведения русских летописей о якобы "одушевленных иконах Богородицы". Такие иконы самостоятельно передвигались, общались с людьми, разговаривали. Опять-таки все такие свидетельства поздние комментаторы напористо трактуют как символические иносказания. Но теперь мы начинаем понимать, что это не так. Перед нами - слегка отредактированные романовскими историками свидетельства, что в XII веке Богородица была жива, общалась с людьми, переходила и переезжала с места на место. Но потом увертливые редакторы заявили, будто все это делала не сама Богоматерь, а ее чудотворные иконы. Дескать иконы сами чудесным образом вели себя как живая Мария.
ВЫВОД. Счастливо сохранившийся старинный документ "Слово о Меркурии Смоленском" ясно доказывает, что в XII веке Мария Богородица была жива, общалась с людьми.
