Глава 4.
БИБЛЕЙСКАЯ "КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА" РАССКАЗЫВАЕТ О ДРАМАТИЧЕСКИХ СОБЫТИЯХ "ИСТОРИИ ЕСФИРИ" В РУСИ-ОРДЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ВЕКА.
2. БОРЬБА ВАВИЛОНСКИХ СВЯЩЕННИКОВ С ДАНИИЛОМ И ЕГО СПОДВИЖНИКАМИ - ЭТО БОРЬБА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ НА РУСИ ПРИ ИВАНЕ IV ГРОЗНОМ И ПРИ ЕГО ФАНТОМНЫХ ОТРАЖЕНИЯХ, А ИМЕННО, ПРИ ВАСИЛИИ III И ИВАНЕ III ГРОЗНОМ.
2.1. КНИГА ДАНИИЛА ОБ "ИСТОРИИ ЕСФИРИ", ТО ЕСТЬ О РАСПРОСТРАНЕНИИ ЕРЕСИ ПРИ ДВОРЕ РУССКО-ОРДЫНСКОГО ХАНА В XVI ВЕКЕ.
В XVI веке, при Иване IV Грозном, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих, охватившая придворные круги и даже некоторых членов семьи царя-хана. Ранее мы показали, что эти события отразились в "биографиях" Василия III и Ивана III Грозного. Так что в романовской версии история ереси описана три раза. Наиболее ярко она сохранилась в своем фантомном отражении, сдвинутом историками в XV - начало XVI века, в эпоху Ивана III Грозного. Чуть глуше - при Василии III и Иване IV Грозном.
Эти же события ярко отразились в Библии, в известных книгах Есфирь и Иудифь, а также в книге Судей, см. "Библейская Русь", гл.7-8. Мы условно назвали этот сюжет "историей Есфири". Она сыграла важную роль в "Монгольской" Империи, привела к государственному перевороту в столице и, в конце концов, к расколу Империи.
Как мы покажем сейчас, та же история Есфири отразилась и в библейской "Книге пророка Даниила". Вкратце напомним основные узлы сюжета об Есфири.
Книга ЕСФИРЬ описывает события изнутри "монгольского" двора, устами придворных летописцев. Большое внимание уделено внутридворцовым интригам. Молодая жена сына царя оказывается тайной иудейкой и астрологичкой. Сам царь-хан проникается к ней симпатией. Возникает семейный конфликт. Царь изгоняет свою первую жену. Ее место занимает Есфирь, она же Елена Волошанка, она же Елена Глинская, она же библейская Иудифь, она же библейская Иаиль. Сын царя погибает. Трон плотным кольцом окружают сподвижники Есфири - члены секты жидовствующих, протестантов, "латинов". Царь фактически становится на их сторону, поддерживая ересь. Православная церковь категорически выступает против. Разрастается церковный конфликт, перерастающий в крупную государственную смуту. На втором месте в государстве, рядом с царем-ханом, оказывается один из еретиков. В метрополии возникает раскол в обществе. Это - известная опричнина XVI века. Царь даже вынужден покинуть прежнюю столицу Руси-Орды и перенести ее на новое место. Строится белокаменная столичная Москва, описанная в Библии как Новый Иерусалим (в книгах Ездры и Неемии).
Смута в Руси-Орде разрастается. Пользуясь поддержкой царя-хана, еретики громят противников, названных в Библии "персами", то есть п-русами, белыми русами. В честь победы "над персами" устанавливается известный иудейский праздник Пурим. Но затем маятник противостояния идет в обратную сторону. Ордынский царь-хан раскаивается, просит у православной церкви прощения за свою поддержку ереси. Происходит церковный собор, где ересь подвергается категорическому осуждению. Основные еретики схвачены, сожжены или сосланы. Ханский двор возвращается к православным традициям. Тем не менее, раскол и переворот при дворе великого царя-хана имел чрезвычайно глубокие последствия. Через некоторое время, в начале XVII века, Русь-Орда погружается в Великую Смуту. Реформаторская, протестантская, "латинская", Западная Европа выходит из-под контроля ордынской метрополии. В центре всемирной Империи к власти рвутся прозападные Романовы. Империя раскалывается. Прежнюю русско-ордынскую династию беспощадно вырезают на корню. В Европе, Азии, Африке, Южной и Северной Америке вспыхивают свирепые и длительные междоусобные войны между прежними имперскими наместниками, между осколками "Монголии".
Книга ИУДИФЬ излагает, в общем, те же события, однако как бы снаружи, издалека, глазами западно-европейских "монгольских" наместников. Карательные войска Ассирийского царя, возглавляемые Олоферном, вторгаются в западные страны, дабы усмирить вспыхнувшие здесь волнения. Иудейка по имени Иудифь (то есть, попросту, "Иудейка" = "Иудифь") прибывает в Ассирийский военный лагерь. Проникает в шатер полководца Олоферна и, обманом усыпив его бдительность, собственноручно отрубает ему голову, рис.4.12
. Ассирийское войско деморализовано, спешно отступает, подвергается разгрому. Стра'ны Запада спасены. Здесь Есфирь-Иудифь представлена как героиня, спасающая западные провинции Империи от карательного похода царя-хана. Речь идет о событиях XVI века, когда хан Руси-Орды решил, наконец, подавить протестантское, "латинское", движение Реформации в Западной Европе. Однако протестантам удалось проникнуть к трону царя-хана, в его семью, организовать смуту в Империи и предотвратить военный разгром мятежных наместников. Примерно в том же ключе события излагаются и в 4 главе книги Судей, в истории полководца Сисары (то есть, попросту, Царя) и предательски убившей его женщины Иаили (то есть Елены). См. "Библейская Русь", гл.8:13.
Книга пророка Даниила, как мы показываем в настоящей главе, тоже описывает историю Есфири, однако с церковной, религиозной точки зрения. Огрубляя ситуацию, можно сказать, что книга Даниила является "церковной", книга Есфирь является "внутридворцовой", а книга Иудифь - "военной". Они освещают с трех разных точек зрения одно и то же, исключительно важное, событие в "Монгольской" Империи.
Книга Даниила постоянно подчеркивает, что четыре упомянутых в ней вавилонско-персидских царя (или же один царь, но с четырьмя именами), а именно, Навуходоносор (Небу Угодный Царь?), Валтасар (Белый Царь?), Дарий (Орда?) и Кир (Царь?) явно благосклонны к иудейской вере. Они постоянно лавируют между вавилонскими священниками и иудеями, желая угодить обоим враждебным лагерям. В самом деле, пройдемся по страницам книги Даниила и вглядимся пристальнее.
Начиналось все с того, что "пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар" (Даниил 1:1-2). Как мы показали ранее, здесь сообщается об осаде и взятии войсками Руси-Орды и османов=атаманов евангельского Иерусалима = Царь-Града в 1453 году, либо же города Казани. Упомянутая здесь земля Сеннаар, куда отвели пленных, отождествляется, по-видимому, с землей Русинов, в обратном прочтении: РУСИНЫ = РСН --> СНР = СЕНААР. Напомним, что, южная часть Империи, Османия=Атамания, именовалась в Библии Иудеей, а Русь-Орда - Израилем. Центр Иудеи - священный город Иерусалим = Царь-Град (Ерос).
Книга Даниила говорит: "И сказал царь Асфеназу... чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел (из Иерусалима - Авт.) отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года... Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария" (Даниил 1:3-6).
Так царь собственным указом внедрил в свой двор "пятую колонну", которая вскоре породила тяжелую смуту в Ассирии = Вавилонии. Именно такова картина в русской истории XVI века, см. "Библейская Русь", гл.7.
Даниил и его собратья придерживаются иной религии, чем вавилоняне, поэтому "Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского" (Даниил 1:8). Он просит начальника евнухов скрыть от царя, что они будут питаться по-своему и следовать обрядам своей религии (Даниил 1:9-16).
Затем отроки-иудеи предстают перед Навуходоносором. "И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем" (Даниил 1:19). Затем Даниил успешно истолковывает Навуходоносору его тревожные сны. При этом Даниилу удается "переиграть" вавилонских мудрецов и священников, которые оказались не столь успешны (Даниил 2). Библия говорит: "Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу, и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей... Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя" (Даниил 2:46-49).
И далее: "Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго... И ОТ МЕНЯ ДАЕТСЯ ПОВЕЛЕНИЕ, ЧТОБЫ ИЗ ВСЯКОГО НАРОДА, ПЛЕМЕНИ И ЯЗЫКА КТО ПРОИЗНЕСЕТ ХУЛУ НА БОГА СЕДРАХА, МИСАХА И АВДЕНАГО, БЫЛ ИЗРУБЛЕН В КУСКИ, И ДОМ ЕГО ОБРАЩЕН В РАЗВАЛИНЫ, ИБО НЕТ ИНОГО БОГА, КОТОРЫЙ МОГ БЫ ТАК СПАСАТЬ" (Даниил 3:95). Здесь, скорее всего, описывается фактически переход русско-ордынского царя-хана "Грозного" на позиции ереси жидовствующих, латинствующих (протестантов), в XVI веке.
Следующий вавилонско-персидский царь Валтасар также поражен искусством Даниила истолковывать сны и знамения, после чего "по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве" (Даниил 5:29).
То же самое делает и следующий царь Дарий (Орда?): "Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов... а над ними трех князей, - из которых один был Даниил... Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством" (Даниил 6:1-3). Однако вавилонские сатрапы и князья воспротивились и указали Дарию, что Даниил молится другому Богу, чем вавилоняне. "Эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящегося и просящего милости пред Богом своим, потом пришли и сказали царю о царском повелении: не ты ли подписал указ, чтобы всякого человека, который в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, бросать в львиный ров... Даниил, который из пленных сынов Иудеи, не обращает внимания ни на тебя, царь, ни на указ... но три раза в день молится своими молитвами. Царь, услышав это, сильно опечалился и положил в сердце своем спасти Даниила" (Даниил 6:11-14).
Однако вавилоняне настаивали на наказании Даниила. Дарий, не желая ссориться со своим народом, вынужден бросить Даниила в ров ко львам (Даниил 6:16). Однако львы не тронули Даниила. И тогда пораженный Дарий, как и ранее него Навуходоносор, <<написал ВСЕМ НАРОДАМ, ПЛЕМЕНАМ И ЯЗЫКАМ, ЖИВУЩИМ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ (здесь все правильно, поскольку в то время, в XVI веке, "Монгольская" Империя действительно охватывала практически весь тогдашний населенный мир - Авт.): "Мир вам да умножится! Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живой и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно..." И Даниил преуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира Персидского>> (Даниил 6:25-28).
Здесь Библия рассказывает о событиях XVI века, когда царь-хан Иван IV Грозный склоняется на сторону ереси жидовствующих и старается принудить к этому всю Империю.
Далее, уже при царе Кире, повторяется, по словам книги Даниила, похожая история. "Даниил жил вместе с царем и был славнее всех друзей его. Был у Вавилонян идол, по имени Вил (то есть, Белый, Вавилонский - Авт.)... Царь чтил его и ходил каждый день поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему. И сказал ему царь: почему ты не поклоняешься Вилу? Он отвечал: потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу" (Даниил 14:2-5).
Царь Кир усомнился в правоте Даниила, и тогда тот доказал Киру, что бог Вил - "неправильный" Бог, искусственный (Даниил 14:6-21). Пораженный Кир приказал убить жрецов бога Вила: "Тогда ЦАРЬ ПОВЕЛЕЛ УМЕРТВИТЬ ИХ и отдал Вила Даниилу, и он разрушил его и храм его" (Даниил 14:22). На рис.4.13
мы приводим миниатюру из "Книги Пророков с толкованием", где показано избиение вавилонских священников по приказу вавилонского же царя. Рядом с царем стоит Даниил. Кир удовлетворенно показывает ему резню своих собственных священников и разрушение вавилонских святынь.
Между прочим, по поводу слов "идол", "идолопоклонники", сделаем следующее замечание. См. нашу книгу <<Русские корни древней латыни>>. По В.Далю, слово ДОЛ, ДОЛУ означает "внизу", "на земле", "книзу" [223], т.1, ст.1151. А также см. церковное выражение: ДОЛУ - внизу, низко, низменно, например, ПОКЛОНИТЬСЯ ДОЛУ. Вероятно, отсюда произошло слово ИДОЛОПОКЛОННИКИ, то есть те, кто "низко кланяется", ДОЛУ+ПОКЛОННИКИ, ДОЛУ ПОКЛОНИТЬСЯ. Отсюда произошли: латинское слово IDOLUM = идол; английское слово IDOL = идол, божество, кумир, призрак, иллюзия, фантазия, измышление; французское IDOLE = идол, IDOLATRE = идолопоклонник и так далее. Первоначально ничего отрицательного в этом слове не было. Негативный оттенок слова "идол" возник позднее, уже в эпоху Реформации, когда Западная Европа отделялась от Руси-Орды. В том числе, и в церковном смысле.
Вернемся к борьбе в столице Империи между вавилонскими Богами и иудейским Богом. Книга Даниила рассказывает далее историю о "вавилонском большом драконе", которому поклонялись вавилоняне. Даниил, опять-таки с разрешения царя Кира, "взял смолы, жира и воло'с, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся (разрушился - Авт.). И сказал Даниил: вот ваши святыни! Когда же Вавилоняне услышали о том, СИЛЬНО ВОЗНЕГОДОВАЛИ И ВОССТАЛИ ПРОТИВ ЦАРЯ, И СКАЗАЛИ: ЦАРЬ СДЕЛАЛСЯ ИУДЕЕМ, Вила разрушил и убил дракона, и предал смерти жрецов, и, придя к царю, сказали: предай нам Даниила, ИНАЧЕ МЫ УМЕРТВИМ ТЕБЯ И ДОМ ТВОЙ. И тогда царь увидел, что они сильно настаивают, принужден был предать им Даниила, они же бросили его в ров львиный" (Даниил 14:27-29).
Но опять-таки свирепые вавилонские львы не тронули Даниила, и он спасся.
Тем самым, довольно откровенно, Библия доносит до нас подлинные события в столице Руси-Орды XVI века. Как мы видим, борьба достигла большого накала. В полный голос зазвучали обвинения вроде: "Царь сделался Иудеем". Более того, начали раздаваться прямые угрозы В АДРЕС САМОГО ЦАРЯ и его семьи, дома. Это хорошо отвечает уже знакомой нам картине яростной борьбы в эпоху Ивана Грозного в связи с распространением ереси жидовствующих. Библия добавляет новые яркие факты, преднамеренно вытертые Романовыми из русской истории XVI века.
Далее, увидев, что Даниил спасся, царь Кир, - как с удовлетворением отмечает книга Даниила, - "приказал вынуть Даниила, а виновников его погубления бросить в ров, - и они тотчас были съедены в присутствии его" (Даниил 14:42).
Книга Даниила ничего не говорит здесь о роли еретички Есфири, то есть Елены Волошанки, описывая лишь пророка Даниила. Ниже мы поймем, почему. Оказывается, под именем пророка Даниила здесь выступает митрополит Московский и всея Руси ДАНИИЛ. Ясное дело, что в церковной книге, каковой является "Книга пророка Даниила", основное внимание уделено роли митрополита, главы русской Православной церкви. Ведь в основе событий лежал именно религиозно-церковный конфликт. Женщину-еретичку решили оставить в стороне.
2.2. ТРИ ИУДЕЯ, БРОШЕННЫЕ В РАСКАЛЕННУЮ ПЕЧЬ, - ЭТО ТРИ ГЛАВНЫХ ЕРЕТИКА, СОЖЖЕННЫЕ В КЛЕТКЕ, В МОСКВЕ, В ЭПОХУ БОРЬБЫ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ.
Один из самых известных сюжетов книги Даниила - это попытка сожжения вавилонянами трех отроков-иудеев в "печи огненной". Спрашивается, о каком событии русской истории XVI века идет речь? Сейчас мы расскажем. Событие действительно запоминающееся.
Сначала открываем книгу Даниила. Она сообщает, что вавилоняне обратились к своему царю Навуходоносору с гневными словами: "Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются. Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Седраха, Мисаха и Авденаго... Навуходоносор сказал им... если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете В ПЕЧЬ, РАСКАЛЕННУЮ ОГНЕМ... И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго... нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи... мы богам твоим служить не будем... Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился... и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее... и бросить их в печь, раскаленную огнем... И брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго... ходили посреди пламени, воспевая Бога" (Даниил 3:12-22).
И далее: "А между тем... поднимался пламень над печью на сорок девять локтей и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи. Но Ангел Господень сошел в печь... и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним" (Даниил 3:46-50).
И далее: "Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня... и даже запаха огня не было от них. Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго" (Даниил 3:93-95).
Описанное событие - сожжение трех отроков в печи огненной - уникально в Библии. Другого такого, или подобного ему, во всей библейской истории нет. На рис.4.14
приведена гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" якобы XV века, изображающей царя Навуходоносора и трех отроков-иудеев. Они связаны, но почему-то никакой огненной печи не видно. Либо же огонь условно передан лучами, исходящими из-под ног обнаженного мужчины справа вверху (золотой идол?). На рис.4.15
мы приводим гравюру из той же хроники с изображением "древнего Вавилона".
А теперь обратимся к русской истории. К борьбе Православной церкви с ересью жидовствующих. Эти события из второй половины XVI века при хронологическом сдвиге примерно на сто лет, искусственно "размазаны" по всему XVI веку и попали даже в конец XV века. См. "Библейская Русь", гл.7.
Спрашивается, отмечено ли в эпоху "Грозного царя" сожжение именно трех человек и именно "в печи", за их веру? Да, отмечено. Причем сюжет относится к числу весьма известных в русской истории XV-XVI веков.
Пиком борьбы Православной русской церкви с жидовствующими был собор 1504 года. Ему предшествовали важные события. В 1499 году "Иоанн (III - Авт.) охладел к невестке (к еретичке Елене Волошанке - Авт.) и примирился с Софьей Фоминичной (своей первой женой - Авт.), постоянной горячей ревнительницей православия, которая с сыном Василием поддерживала частые отношения как с Геннадием, так и с Иосифом Волоцким" [578], кн.2, т.3, с.210. Иван III Грозный ПОКАЯЛСЯ в своем грехе, отступился от еретиков и попросил прощения у православной церкви. В 1503 году состоялся церковный собор, на котором были сформулированы суровые требования в отношении еретиков. В следующем, 1504 году, состоялся собор, на котором еретики были категорически осуждены. "На соборе 1504 года обличителем жидовствующих явился Иосиф (Волоцкий - Авт.). ГЛАВНЕЙШИЕ ВИНОВНЫЕ - дьяк Волк Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов были преданы в руки гражданского суда, А ЗАТЕМ СОЖЖЕНЫ В КЛЕТКЕ 28 декабря в Москве" [578], кн.2, т.3, с.211.
Вот мы и встретились с сожжением ТРЕХ ЕРЕТИКОВ В КЛЕТКЕ в 1504 году. Скорее всего, оно и отразилось на страницах Библии, в книге Даниила, как "сожжение в печи трех отроков" (еретиков?).
Русская летопись сообщает: "Тояже зимы князь великий Иван Васильевич и сын его князь великий Василий Иванович всея Русии со отцем своим, с Симоном митрополитом, и с епископы и с всем собором обыскаша еретиков и велеша лихих смертною казнью казнити. И СОЖИГОША В КЛЕТКЕ дьяка Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова декабря 27-го, а Некрасу Рукавову повелеша языка урезати и в Новегороде в Великом сожгоша его. Тоеже зимы архимандрита Кассиана Юрьевского сожгоша и брата его (Ивашку Чернаго) и иных многих (?) еретиков сожгоша, а иных в заточение послаша, а иных по монастырем". Цит. по [372], т.1, с.500. Буквально то же самое, практически слово в слово, говорит и Патриаршая, или Никоновская Летопись [586:1], т.12, с.258.
Итак, кроме главного сожжения в клетке ТРЕХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЕРЕСИ в 1504 году, были и другие казни, второстепенных деятелей секты. Но они носили уже вторичный, менее яркий характер. О сожжении ИМЕННО В КЛЕТКЕ больше ничего не говорится. Сообщается "просто о сожжениях". Как мы уже цитировали, "Некрасу Рукавову отрезали язык и отправили в Новгород; там его сожгли с архимандритом Касьяном, братом, и некоторыми другими. Менее виновных отправили на заточение в тюрьмы, а еще менее виновных в монастыри... Удар, нанесенный ереси собором 1504 года, был очень силен, но однако не окончательно искоренил ее" [578], кн.2, т.3, с.211.
Отметим, что имена трех сожженных в клетке жидовствующих еретиков, а именно, Волк Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов, никак не похожи на имена трех иудеев-отроков, брошенных в огненную печь при Навуходоносоре, а именно, Седрах, Мисах и Авденаго. Ничего общего между указанными русскими и библейскими именами, скорее всего, нет. В чем дело? Неужели русские и библейские свидетельства здесь разошлись? Оказывается, нет. Все в порядке. Чуть ниже мы увидим, что в русской истории XVI века библейские имена - Седрах, Мисах и Авденаго - присутствуют.
Между прочим, митрополит Макарий добавляет: "А через двадцать дней после первой казни (может быть, случайное совпадение) скончалась в темнице (18 января) и несчастная княгиня Елена" [500], кн.4, часть 1, с.78. Сегодня мы вряд ли сможем узнать - случайно или нет бывшая жена Ивана III, еретичка Елена Волошанка, она же библейская Есфирь, ввергшая страну в кровавую смуту и организовавшая, как говорит Библия, погром Персов, умерла как раз в те дни, когда в качестве ответной меры на Руси казнили главных еретиков. Библейская книга "Есфирь" хранит полное молчание об этом.
Нам еще рано расставаться с сюжетом о сожжении. Возникает законный вопрос. Сообщая о сожжении трех иудеев в печи огненной, книга Даниила настаивает, будто все трое спаслись. Огонь не тронул их, хотя и пылал вокруг. В чем дело? Конечно, можно предположить, что библейские авторы, явно сочувствующие трем отрокам, символически изобразили дело так, будто Бог все-таки помог им и вырвал из пасти смерти. Однако, скорее, здесь переплелись два события из русской истории XVI века. Об одном мы только что рассказали. Чтобы пояснить, о каком втором событии могла упомянуть тут Библия, вернемся немного назад, в конец якобы XV века.
В это время против зародившейся ереси жидовствующих активно выступили преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский), рис.4.16
, и митрополит Геннадий Новгородский. При этом Иван III Грозный и часть его двора фактически саботировали борьбу с ересью, всячески препятствуя расследованию и поддерживая еретиков. Однако под давлением Православной церкви, следствие, хотя и с трудом, продвигалось. Историк церкви А.В.Карташов сообщает: <<Страстный враг ереси, преп. Иосиф Волоцкий в своем "Просветителе" дает нам такой список изобличенных: "Ивашка Максимов, зять попа Алексия, его отец поп Максим, Гридя Клоч, Григорий Тучин, его же отец бяше в Новеграде велику власть имея (это современный посадник Новгорода), поп Григорий, сын его Самсонка (тоже поп), Гридя, дьяк Борисоглебский, Лавреш, Мишук Собака, зять попа Дениса - Васюк Сухой, попы Федор и Василий Покровские, поп Яков Апостольский, Юрка Семенов, Авдей да Степан - крылошане, поп Иван Воскресенский, диакон Макар, дьяк Самуха, поп Наум"... По всем признакам все дело принципиально было поставлено, как секретный заговор... Целых десять лет удавалось секте сохранять свой конспиративный быт>> [372], т.1, с.490.
Такой же скрытный характер секты отмечает и библейская книга Даниила, говоря о Данииле и его сподвижниках при дворе вавилонского царя.
А.Нечволодов сообщает далее, что фактически при поддержке Ивана III Грозного во главе русской церкви поставили еретика. <<Между тем умер митрополит Геронтий, и на его место был поставлен тайный последователь жидовствующих - симоновский архимандрит Зосима. На это поставление уговорил великого князя (то есть Ивана III - Авт.)... соборный протопоп Алексий, "своими волхованиями подойде Державного, да поставит на престоле святительском скверного сосуда сатанина, его же напои ядом жидовского". Таким образом, во главе всей Русской церкви стал жидовствующий митрополит. Опасность была поистину велика>> [578], кн.2, т.3, с.205-206.
Геннадий и его соратники приложили много усилий, чтобы созвать церковный собор для пресечения ереси. Несмотря на сильное противодействие властей, собор все-таки состоялся якобы в 1490 году. На нем ересь жидовствующих осудили, хотя при этом все отметили "странный либерализм" светской власти [372], т.1, с.495.
А.В.Карташов продолжает: "После столь великого шума, поднятого около дела открытия ереси, судебно-следственная сеть во всем Новгороде и Москве могла выловить ВСЕГО-НАВСЕГО ТОЛЬКО ДЕВЯТЬ ЧЕЛОВЕК... Преп. Иосиф (Волоцкий - Авт.), со включением инока Захара-стригольника, перечисляет поименно всего только девять лиц: протопопа Гавриила, попа Дениса, Максима попа Ивановского, Василия попа Покровского, Макария диакона Никольского, Гридьку диака Борисо-Глебского, Васюка, зятя Денисова, Самуху диакона Никольского" [372], т.1, с.496.
Приговор Собора расценили как странно мягкий. И понятно, почему. За еретиков вступился сам царь. "Собор, СОГЛАСНО ВОЛЕ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ (то есть Ивана III Грозного - Авт.), и этих немногих виновных присудил ТОЛЬКО К ЗАТОЧЕНИЮ И ПОКАЯНИЮ" [372], т.1, с.496. То есть к казни или сожжению никого не приговорили. Взамен организовали показательный спектакль, инсценировку. Еретиков направили в Новгород. Далее произошло следующее.
А.В.Карташов сообщает: <<За сорок верст до Новгорода люди Геннадия встретили арестантов, посадили на коней лицом к хвосту лошадей, за который всадники должны были держаться. На головы надели БЕРЕСТЯНЫЕ КОЛПАКИ с мочальными кистями и с надписью "се есть сатанино воинство". Когда кавалькада прибыла на городскую площадь, то ШЛЕМЫ БЫЛИ ЗАЖЖЕНЫ НА ГОЛОВАХ ЕРЕТИКОВ, и сверх того некоторые из осужденных были еще биты публично, затем заключены в заточение. Очевидно не строгое, если вскоре все разбежались... Преп. Иосиф поясняет эту возможность убега опять ОБМАНОМ ВЛАСТЕЙ И ПРИТВОРСТВОМ... Неискренняя линия самой власти свела почти на нет всю инквизиторскую ревность архиепископа Геннадия. При дворе царил Федор Курицын. Церковь возглавлял Зосима. Ересь не только не замирала, но, можно сказать, пышно цвела и распространялась>> [372], т.1, с.497.
Н.М.Карамзин добавляет к этой сцене такие детали: "Народ плевал им (еретикам - Авт.) в глаза, восклицая: се враги Христовы! и в заключение СЖЕГ У НИХ НА ГОЛОВЕ ШЛЕМЫ. Те, которые хвалили сие действие как достойное ревности Христианской, без сомнения осуждали умеренность Великого Князя, НЕ ХОТЕВШЕГО УПОТРЕБИТЬ НИ МЕЧА НИ ОГНЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ ЕРЕСИ" [362], т.6, столбец 124.
Приведенные свидетельства ясно показывают, что в этот раз никого не сожгли. А символически спалили лишь несколько "еретических колпаков" на головах. Скорее всего, предприняли специальные меры, ЧТОБЫ ЛЮДИ ПРИ ЭТОМ НЕ ПОСТРАДАЛИ. Сделать это совсем нетрудно. Ведь колпаки, как сказано, были берестяными. Береста сгорает быстро. Достаточно смочить волосы или одеть под колпак еще какую-либо шапку, чтобы голова не пострадала.
Но сам спектакль дал повод к ярким литературным описаниям. Одно из них - в библейской книге Даниила. Горящие колпаки превратили в "печь огненную" (склеив, кстати, этот сюжет с более поздним, реальным сожжением трех еретиков в раскаленной клетке). Но при этом правильно указали, что огонь горел ВОКРУГ ОСУЖДЕННЫХ. Действительно, береста горела вокруг головы. Огонь как бы окружил людей. А они "ходили внутри, не сгорая". И уцелели. Литературный образ затем усилили словами, будто огонь, окруживший отроков, спалил "плохих людей", вавилонян, разжигавших пламя снаружи. Тех, кто противостоял ереси. Так, не скрывая, и говорит Библия.
Интересен также вопрос об именах трех осужденных отроков. Библия утверждает, что звали их - Седрах, Мисах и Авденаго. Есть ли среди осужденных еретиков в XVI веке люди с такими или похожими именами? Да, есть.
В списке изобличенных еретиков, составленном Иосифом Волоцким, назван дьяк САМУХА [372], т.1, с.490. Вероятно, он и отразился на страницах книги Даниила под именем МИСАХ. Отличие лишь в перестановке согласных: Мисах = МСХ --> СМХ = Самуха. Стоит отметить, что тот же Самуха, как "Самуха диакон Никольский", упомянут и в обвинительном акте 1504 года [372], т.1, с.496.
Далее, в списке Иосифа Волоцкого названы ГРИДЯ Клоч, а также ГРИДЯ, дьяк Борисоглебский [372], т.1, с.490. Кроме того, тот же "Гридька диак Борисо-Глебский", упомянут и в акте 1504 года [372], т.1, с.496. Скорее всего, это и есть библейский СЕДРАХ при обратном прочтении имени, то есть: Гридя = ГРД --> сДРХ = Седрах.
И, наконец, в списке Иосифа Волоцкого мы видим АВДЕЯ [372], т.1, с.490. Названы "Авдей да Степан - крылошане". По-видимому, это и есть библейский АВДЕнаго. Может быть, книга Даниила назвала его Авдеем Нагим, в результате чего и получилось имя Авденаго.
Таким образом, среди известных еретиков, осужденных на соборе XVI века, мы видим троих, имена которых упомянуты и в библейской книге Даниила.
На рис.4.17
приведена старинная миниатюра, изображающая Иосифа Волоцкого, составляющего свой обвинительный акт против еретиков.
На рис.4.18
показана миниатюра из русского Лицевого Свода, изображающая суд над жидовствующими на Руси в 1506 году. Она очень интересна. Обратите внимание, что СПРАВА ВВЕРХУ ИЗОБРАЖЕНА ПЕЧЬ ОГНЕННАЯ ИЛИ ДОМ, ПОХОЖИЙ НА ПЕЧЬ, ГДЕ СГОРАЮТ ТРИ ЧЕЛОВЕКА. В ТОЧНОСТИ, КАК ОПИСАНО В БИБЛЕЙСКОЙ "КНИГЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА". Мы видим, что старинная русская миниатюра подтверждает наш вывод. Она представляет сожжение трех жидовствующих в XVI веке именно как сожжение иудейских отроков Седраха, Мисаха и Авденаго из книги Даниила. Сравните с иллюстрацией к книге Даниила из "Хроники" Хартмана Шеделя на рис.4.8
. На обеих гравюрах изображено, в общем, одно и то же.
2.3. БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ "КНИГИ ПРОРОКА ДАНИИЛА" К ДАНИИЛУ И К ЕГО ИУДЕЙСКИМ СПОДВИЖНИКАМ КОНТРАСТИРУЕТ С ОТРИЦАТЕЛЬНОЙ ПОЗИЦИЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ НА РУСИ.
На протяжении всей книги Даниила во весь голос звучит тема поддержки и одобрения Даниила и его сподвижников - Седраха, Мисаха и Авденаго. Противостоят два лагеря. К первому Библия отнесла вавилонян и их жрецов, то есть священников. Ко второму - Даниила, Седраха, Мисаха, Авденаго и других иудеев, по имени не названных. Вавилонско-персидский царь постоянно колеблется между двумя лагерями. С одной стороны, он вынужден подчиняться требованиям своего народа и священников, своих князей. С другой стороны, по словам Библии, его постоянно влечет к Богу, которому поклоняется Даниил. Доходит до того, что вавилонский царь разрешает Даниилу разрушать вавилонские святыни. Вавилоняне и их священники описаны в книге Даниила неприглядно, а также как яростные враги Даниила и его соратников. Иллюстрируя историю библейского пророка Даниила, некоторые церковные художники изображали вавилонско-персидского царя вообще униженно распростертым у ног гордо стоящего Даниила. Такова, например, поражающая своей откровенностью миниатюра из "Хроники Георгия Амартола" якобы XIV века, рис.4.19
. ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ КИР СМИРЕННО ЛЕЖИТ НА ЗЕМЛЕ ПЕРЕД ДАНИИЛОМ. Прямолинейнее высказаться трудно.
Такие оценки, исходящие, по-видимому, из среды еретиков, в точности отвечают уже хорошо известной нам картине, сложившейся в метрополии Руси-Орды в XVI веке. Сюда проникла и распространилась ересь жидовствующих, описанная во второй половине XVI века также под именем протестантизма, латинства. Русско-ордынский царь-хан поддержал ее. Впрочем, потом раскаялся, но какое-то время церковные художники имели все основания рисовать миниатюры, подобные приведенной на рис.4.19.
Позиция русской Православной церкви к ереси жидовствующих была с самого начала резко отрицательной. Об этом единогласно сообщают историки церкви, в том числе цитированные нами А.В.Карташов и Е.Голубинский. В то же время, библейская книга Даниила написана с противоположных позиций. С позиции людей, недвусмысленно поддерживавших ересь. Вероятно, книгу Даниила создали еретики, окружившие престол ордынского царя-хана, склонившегося на их сторону и довольно долго поддерживавшего еретиков. Чем вызвал их уважение и благодарность. Попросту говоря, "Книга пророка Даниила" написана на Руси, жидовствующими XVI века.
Между прочим, одной из причин конфликта между вавилонскими жрецами и иудеями, по книге Даниила, было сооружение вавилонским царем Навуходоносором некоего "ЗОЛОТОГО ИСТУКАНА", которому царь приказал поклоняться. Он приказал собрать народ "на торжественное открытие истукана" (Даниил 3:2). Вероятно, тут речь идет о сооружении и об освящении большого православного собора в Кремле, увенчанного золотым куполом. Либо же о большом позолоченном христианском иконостасе внутри собора. Которому нужно было поклониться. Ясное дело, иудеи отказались повиноваться указу царя, поскольку он противоречил их вере.
3. КАКОЙ ИЗВЕСТНЫЙ ДЕЯТЕЛЬ РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА ОПИСАН В БИБЛИИ ПОД ИМЕНЕМ ПРОРОКА ДАНИИЛА?
Книга Даниила слегка отделяет пророка Даниила от его сподвижников. Даниил все время играет главную роль. Он постоянно находится ПРИ ДВОРЕ ВАВИЛОНСКО-ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ, РЯДОМ С ПРЕСТОЛОМ. Поставлен царем начальствовать над всей страной, толкует сны правителя. Спрашивается, какой персонаж из русской истории XVI века описан в Библии под именем Даниила?
Скорее всего, на страницах книги Даниила рассказывается об известном митрополите Московском и всея Руси ДАНИИЛЕ. Он занимал высший пост в церковной иерархии Империи и как бы второе место после самого царя-хана. Кстати, имена библейского героя и митрополита в точности совпадают: Даниил = Даниил. Но, конечно, дело не в совпадении имен, а в том, что деятельность митрополита Даниила хорошо согласуется с описанием Библии.
Как мы уже говорили, "история Есфири", развернувшаяся во второй половине XVI века, в эпоху 1553-1584 годов, фантомно отразилась затем в прошлом. Основными ее дубликатами являются: эпоха Ивана III Грозного (и Елены Волошанки) 1462-1505 годов, и эпоха Василия III (и Елены Глинской) 1505-1533 годов. Деятельность Даниила приходится как раз на время Василия III.
Пройдемся по "летописной биографии" митрополита Даниила.
Даниил, бывший митрополитом в 1522-1539 годах, "был преемником по игуменству самого препод. Иосифа (Волоцкого или Волоколамского - Авт.)... Даниил... зарекомендовавший себя своей услужливостью и угодливостью, после шести лет игуменства был поставлен им (Василием III - Авт.) в начале 1522 г. митрополитом... Князь не ошибся в своих расчетах, избрав Даниила в митрополиты. В нем он нашел себе усердного политического сподвижника-оппортуниста. Даже в личной нравственной жизни митрополита сказался его оппортунистический характер. Строгий аскет в монастыре - Даниил быстро усвоил при новом высоком положении стиль пышной вельможной жизни. Гастрономия в столе, эстетика в одежде и помпа при выездах. И ФИЗИЧЕСКИ ОН БЫЛ ЦВЕТУЩИМ ЧЕЛОВЕКОМ" [372], т.1, с.417.
Так что Библия недаром подчеркивает, что у Даниила, как и у избранных его сподвижников, "нет никакого телесного недостатка", что они "красивы видом" (Даниил 1:4). Иосиф Флавий добавляет, что эти иудейские юноши выдавались "особенной красотой" [878], т.2, с.30. Более того, оказавшись при дворе вавилонского царя, они, как говорит далее И.Флавий, "ДАЖЕ ПОПОЛНЕЛИ и стали выглядеть гораздо лучше прочих молодых людей" [878], т.2, с.31.
А.В.Карташов сообщает о митрополите следующее. <<Герберштейн говорит о Данииле, "что он был человек ДЮЖИЙ И ТУЧНЫЙ, с лицом красным - и что, повидимому, он был предан более чреву, чем посту и молитвенным бдениям, - что когда нужно было являться в народе для служений, он придавал лицу своему бледность посредством окуривания себя серой">> [372], т.1, с.417.
Н.М.Карамзин добавляет, что в момент своего избрания митрополитом, Даниил был МОЛОДЫМ, тридцатилетним человеком, со свежим, румяным лицом [362], т.7, столбец 75. На рис.4.20
приведена старинная миниатюра, изображающая митрополита Даниила.
Митрополит Даниил вероломно предал Василия Ивановича Шемячича, выдав ему охранную грамоту, а затем, когда тот, неосторожно поверив, приехал в Москву, Шемячича тут же схватили и бросили в тюрьму [372], т.1, с.417-418.
А.В.Карташов продолжает: <<Угодничество митр. Даниила великому князю особенно ярко проявилось в другом случае, когда митрополит оказался не просто изменником своему иераршему слову, НО ПРЯМЫМ НАРУШИТЕЛЕМ ЦЕРКОВНЫХ ПРАВИЛ. Это - в деле незаконного развода великого князя Василия Ивановича с его неплодной супругой Соломонией Юрьевной Сабуровой. Великий князь прожил с ней 20 лет и не имел от нее детей, не имел наследника сына, которому он спокойно передал бы свою власть... Обратились за советом, конечно, к митрополиту. Последний, стоя лицом к лицу пред возможностью УЧИНИТЬ БЕЗЗАКОНИЕ, сделал попытку сложить вину на чужую совесть. Он посылал за получением разрешения развода великого князя с неплодной женой к восточным патриархам и афонским старцам. ОТВЕТ БЫЛ ПОЛУЧЕН С ВОСТОКА ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ. Тогда митр. Даниил своею властью и покорного ему собора развел князя с Соломонией и насильно постриг ее в монашество под именем СОФИИ (здесь проступает параллелизм с "историей Есфири" при Иване III, женой которого была именно СОФЬЯ Палеолог - Авт.) 28 ноября 1525 г., после чего она была отослана в заточение... 21 января 1526 г. митр. Даниил венчал уже Василия Ивановича сам на новый брак с ЕЛЕНОЙ ГЛИНСКОЙ (то есть с библейской Есфирью, см. выше - Авт.)... Поступок митр. Даниила НА БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ПРОИЗВЕЛ САМОЕ НЕБЛАГОПРИЯТНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ. Даже в одной летописи благословенный им великокняжеский брак назван прелюбодеянием>> [372], т.1, с.418.
Н.М.Карамзин добавляет, что бояре были изумлены, поскольку "не думали, чтобы род ЧУЖЕЗЕМНЫХ ИЗМЕННИКОВ (то есть Глинских - Авт.) удостоился такой чести... Елена, воспитанная в знатном Владетельном Доме и В ОБЫЧАЯХ НЕМЕЦКИХ, коими славился ее дядя, Михаил..." [362], т.7, столбец 84.
Это и есть начало трагической для Руси-Орды "истории Есфири" в ее фантомном отражении в первой половине XVI века.
И далее: "Наводя на себя ДОВОЛЬНО МРАЧНУЮ ТЕНЬ своей излишней покорностью государственной власти в ее делах и начинаниях, митр. Даниил и в сфере чисто церковной ознаменовал себя ТАКЖЕ НЕСВЕТЛЫМИ ДЕЯНИЯМИ. Он известен своей непримиримой ненавистью к своим идейным противникам... Несправедливо засудил и беспощадно наказал за проповедь нестяжательности Максима Грека и Вассиана Патрикеева" [372], т.1, с.419.
Четко отрицательно оценивает политическую и церковную деятельность митрополита Даниила и энциклопедия "Христианство". Отмечается, что он поступался "своею совестью и самими церковными правилами" [936], т.1, с.462.
Библия неоднократно подчеркивает, что вавилонский царь возвысил Даниила. "Тогда возвысил царь Даниила... И ПОСТАВИЛ ЕГО НАД ВСЕЮ ОБЛАСТЬЮ ВАВИЛОНСКОЮ И ГЛАВНЫМ НАЧАЛЬНИКОМ НАД ВСЕМИ МУДРЕЦАМИ ВАВИЛОНСКИМИ... Но... Даниил остался при дворе царя" (Даниил 2:48-49). И далее: "Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его и провозгласили его ТРЕТЬИМ ВЛАСТЕЛИНОМ В ЦАРСТВЕ" (Даниил 5:29). И далее сказано: "Угодно было Дарию... и царь помышлял уже поставить его (Даниила - Авт.) НАД ВСЕМ ЦАРСТВОМ" (Даниил 6:1, 6:3).
Сейчас мы поймем - какие события лежали в основе этого библейского сюжета. Во-первых, как мы уже говорили, Даниила назначили митрополитом Московским и всея Руси. Так что, действительно, его пост - первый в церковной иерархии и второй в Империи после царского. Но это еще не все.
А.В.Карташов сообщает: <<4 декабря 1533 г. скончался великий князь Василий Иванович, которому Даниил был обязан своим возвышением. Умирая, великий князь "приказал великую княгиню и дети своя отцу своему Даниилу митрополиту...". ПОСТАВЛЕННЫЙ ЭТИМ ЗАВЕЩАНИЕМ ВО ГЛАВЕ БОЯРСКОЙ ДУМЫ... митрополит мог бы при таких условиях высоко поднять ослабленный пред тем авторитет церковной власти. Но Даниил уже твердо встал на наклонный путь... и не сходил с него до тех пор, пока не докатился до своей собственной погибели... Правительство привлекло Даниила к участию В ИЗВЕДЕНИИ другого брата покойного великого князя Василия Ивановича - Андрея Ивановича Старицкого. МИТРОПОЛИТ ЗАЗЫВАЛ ЕГО В МОСКВУ НА ЯВНУЮ ПОГИБЕЛЬ, НО УВЕРЯЛ, ЧТО БЕРЕТ ЕГО "НА СВОИ РУКИ" и угрожал за непослушание церковным отлучением... Андрей Иванович... был пойман и разделил участь Юрия>> [372], т.1, с.419.
Библия сообщает, что, в конце концов, пророка Даниила обвинили в нарушении вавилонских обычаев и даже наказали (бросили в львиный ров, но звери не тронули его; подробнее о "чуде со львами" см. ниже). Даниил все-таки спасся (Даниил 6:16-24). Что могло лежать в основе такого библейского сюжета? Фактически Библия сообщает, что на какое-то время пророк потерял свою власть над царем, был отстранен от государственных дел.
Может быть, Библия в иносказательной и нравоучительной форме рассказала здесь о СМЕЩЕНИИ МИТРОПОЛИТА ДАНИИЛА С ЕГО ПОСТА И ЕГО ССЫЛКЕ, ЗАТОЧЕНИИ в Иосифов Волоколамский монастырь. Карьера митрополита закончилась так. В 1538 году скончалась Елена Глинская, покровительствовавшая Даниилу. Власть тут же начали оспаривать Василий Васильевич Шуйский и Иван Федорович Бельский. Даниил "пристал к партии Бельских, но выбор его оказался неудачным. Василий Шуйский одолел Ивана Бельского и засадил его в тюрьму... Василий Шуйский... вскоре помер, передав власть брату Ивану. Этот уже БЕСЦЕРЕМОННО СОГНАЛ ДАНИИЛА, КАК СВОЕГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ВРАГА, с митрополичьей кафедры 2-го февраля 1539 г. и СОСЛАЛ в Иосифов Волоколамский монастырь, ГДЕ ОТ НЕГО ВЫТРЕБОВАНА БЫЛА ПОДНЕВОЛЬНАЯ ОТРЕЧЕННАЯ ГРАМОТА" [372], т.1, с.420.
Митрополит Макарий добавляет подробности к обстоятельствам низвержения Даниила. "В ту же ночь в Кремле произошла сильная тревога: схватили Бельского... Окружили кельи митрополита, бросали в них камнями и разбудили его. Испуганный, он думал найти убежище во дворце, но заговорщики бросились за ним и туда... Митрополит бежал на Троицкое подворье, но дети боярские и новгородцы... ЕДВА НЕ УБИЛИ ЕГО на подворье... Митрополит был взят и СОСЛАН на Белоозеро в Кириллов монастырь, откуда впоследствии был переведен в Троицко-Сергиев, где и скончался" [500], кн.4, часть 1, с.115. На рис.4.21
показана старинная миниатюра с изображением низвержения митрополита Даниила и смерти В.В.Шуйского в 1539 году.
После своего падения Даниил счастливо избежал гибели, остался жив, но уже никогда не вернулся на вершины власти. Умер митрополит в 1547 году.
Так что становятся понятными слова энциклопедии "Христианство" по поводу ветхозаветного пророка Даниила: "Чудесно спасенный от смерти, Даниил провел остальные годы своей жизни в пророческом созерцании будущих судеб своего народа" [936], т.1, с.461.
Остановимся и задумаемся над следующим вопросом. Ясно видно, что отношение Православной церкви к митрополиту Даниилу отрицательное. Вплоть до нашего времени. Спрашивается, почему? В конце концов, что уж такого "особо черного" из биографии Даниила нам сейчас рассказали? Предавал друзей, обманывал врагов, шел против совести. Ну и что удивительного? Обычные политические маневры, интриги на вершине власти. Возня вокруг царского престола, предательство и удары коллегам в спину. Такова обычная, рутинная политическая жизнь. Во все эпохи. Любил поесть и хорошо одеться? Вообще не стоит обсуждать.
Особо негативно Православная церковь реагирует на роль митрополита Даниила в разводе Василия III с неплодной женой и женитьбе на Елене Глинской. Но даже и здесь странно искать особый криминал, если вспомнить, что цари всегда заботились о потомстве, дабы было кому передать престол. Но тут мы начинаем понимать, в чем дело. Именно здесь всплывают истинные причины глубокой неприязни, до сих пор питаемой на Руси к митрополиту Даниилу. Ведь ссылка Соломонии и женитьба на Елене Глинской, ОСВЯЩЕННЫЕ ДАНИИЛОМ, послужили вступлением к трагической "истории Есфири". Завершившейся переворотом, приведшим к Великой Смуте и расколу Империи. Даниил стоял у истоков грандиозной драмы и фактически был одним из ее инициаторов. Получается, что именно он, по мнению церкви, позволил распространиться ереси жидовствующих в XVI веке. Коротко говоря, главное обвинение, сквозящее между строк в оценках его деятельности, состоит в потворствовании или даже в прямой поддержке ереси.
По-видимому, при фантомном отражении "истории Есфири" из второй половины XVI века в первую половину XVI века и даже в конец XV века, сведения о том, что именно митрополит Даниил покровительствовал ереси, во многом утратились, исчезли из его жизнеописаний. Наиболее яркие свидетельства вины митрополита "переехали" в эпоху Ивана III Грозного. А Даниил оказался как бы не очень запятнанным в ереси или даже никак в ней не замешанным. Однако в недрах, в традиции русской Православной церкви сохранилось устойчивое убеждение в виновности митрополита. Позднейшие историки уже забыли о подлинных причинах негативного отношения современников к Даниилу. Но осталось какое-то глубокое неприятие его личности, основанное на смутных воспоминаниях. И тогда историки церкви, пытаясь объяснить причины "черного фона" вокруг Даниила, стали выпячивать другие, куда более мелкие подробности его биографии. Стремясь хоть как-то объяснить себе и другим - что же такого плохого совершил Даниил. Мол, друзей предавал. Как нехорошо... Лицо серой окуривал. Тоже, дескать, плохо... А дело было совсем в другом! Вина куда серьезнее. И обвинение значительно опаснее.
Уместно вспомнить, что в фантомном дубликате "истории Есфири", попавшем в эпоху якобы Ивана III Грозного, картина куда более четкая. Здесь рядом с Иваном III действует митрополит Зосима. По-видимому, он и есть фантомное отражение митрополита Даниила. Так вот, ЗОСИМА, ОКАЗЫВАЕТСЯ, БЫЛ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕМ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. Напомним суть дела. А.Нечволодов сообщает: "Умер митрополит Геронтий, и на его место был поставлен тайный последователь жидовствующих - симоновский архимандрит Зосима, человек распутный и пьяный... Во главе всей Русской церкви стал жидовствующий митрополит. Опасность была воистину велика" [578], кн.2, т.3, с.206.
Вот и объяснение - почему так негативно относится Православная церковь к митрополиту Даниилу. Оказывается, подлинная его деятельность известна нам сегодня как деяния "митрополита Зосимы". И деяния эти, с православно-церковной точки зрения, черные. Все становится на свои места.
Обратимся к другому аспекту деятельности митрополита Даниила. Оказывается, ОН БЫЛ ПЛОДОВИТЫМ ПИСАТЕЛЕМ. Энциклопедия "Христианство" говорит: "МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОЧИНЕНИЯ ДАНИИЛА - явление замечательное в истории нашей древней письменности; ОНИ РИСУЮТ ЕГО ОБЛИК СОВСЕМ С ДРУГОЙ, БОЛЕЕ БЛАГОПРИЯТНОЙ СТОРОНЫ" [936], т.1, с.463. Далее энциклопедия приводит длинный список литературных произведений Даниила. <<Им была также составлена не сохранившаяся до нас "Кормчая">> [936], т.1, с.463.
Аналогичное мнение выразил и А.В.Карташов: "Итак, говоря словами Голубинского, - митрополит Даниил... представлял из себя человека далеко не светлого... Но тот же митр. Даниил занимает СОВЕРШЕННО ВЫДАЮЩЕЕСЯ ПОЛОЖЕНИЕ СРЕДИ ДРУГИХ НАШИХ МИТРОПОЛИТОВ в качестве учителя не делом, а письменным словом: он написал не два-три поучения, как другие митрополиты, а целую большую книгу учительных слов и целую такую же книгу учительных посланий" [372], т.1, с.420-421.
То есть, говорят нам, митрополит творил неправедные дела, но зато писателем был хорошим и уникально плодовитым. Впрочем, после всего сказанного, можно усомниться в том, что именно митрополит Даниил - автор приписываемых ему многочисленных произведений. Что если они созданы другими и задним числом приписаны Даниилу, дабы обелить его? Изобразить все это могли уже при Романовых, веке в семнадцатом, когда отношение к ереси жидовствующих (в которой, кстати, глубоко замешаны и сами первые Романовы, см. выше), вновь на какое-то время, причем довольно длительное, стало откровенно благожелательным. Недаром Даниил "в своих произведениях", как сообщает энциклопедия, "энергично обличал пороки вельмож... Он вооружался... против разводов (а как же венчание Ивана III с Еленой Глинской, освященное Даниилом? - Авт.)... против астрологии (а как же астрологические увлечения еретиков XVI века? - Авт.), против ложных доносов..." [936], т.1, с.463. Тем самым Даниила старались очистить от всех подобных деяний, творившихся в XVI веке.
Так или иначе, но с именем митрополита Даниила устойчиво связывается много литературных текстов. Сразу возникает мысль, что БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ДАНИИЛА ТОЖЕ, СКОРЕЕ ВСЕГО, ЯВЛЯЕТСЯ ОДНОЙ ИЗ ЕГО КНИГ. Или приписана ему. Ее назвали "Книгой пророка Даниила". Это произведение митрополита включили в Библию, поскольку оно излагает "историю Есфири" с церковной точки зрения. В отличие от "внутридворцовой" книги "Есфирь" и "военной" книги "Иудифь".
Причем авторство митрополита Даниила в случае "Книги пророка Даниила" представляется естественным. Никто другой не мог бы создать или продиктовать такое произведение. Ведь он был в центре событий, видел все вблизи и изнутри. Его свидетельства расценивались в то время как самые авторитетные. Ясное дело, что "пророк Даниил" представлен на страницах библейской книги в самых благожелательных тонах. Умен, красив, могуч, побеждает львов. Не то что заблуждающиеся православные вавилоняне и их неумелые завистливые жрецы-священники.
Митрополит Даниил своим литературным творчеством выделяется также на фоне остальных персонажей по имени Даниил, упомянутых в энциклопедии "Христианство". В ней перечислено десять "Даниилов". Но только про двоих из них сказано, что они были писателями, создали известные и большие литературные произведения. Это - ветхозаветный пророк Даниил и митрополит Даниил. Хорошо согласуется с нашей реконструкцией, отождествляющей этих "двух деятелей" церкви.
