Глава 7.
ИРАНСКАЯ ИСТОРИЯ "ДРЕВНЕЙШЕГО" ЦАРЯ ГОШТАСПА - ЭТО ЕЩЕ
ОДИН РАССКАЗ О ДМИТРИИ САМОЗВАНЦЕ ИЗ НАЧАЛА XVII ВЕКА.
7. ВНЕДРЕНИЕ В ИРАНЕ НОВОЙ РЕЛИГИИ - ЗОРОАСТРИЗМА, ПОРОДИВШЕЕ СМУТУ И НЕДОВОЛЬСТВО В НАРОДЕ. ЭТО - ОТРАЖЕНИЕ ПОПЫТКИ ВВЕДЕНИЯ КАТОЛИЧЕСТВА НА РУСИ В НАЧАЛЕ XVII ВЕКА ПРИ ДМИТРИИ САМОЗВАНЦЕ ИЛИ ЖЕ ОТРАЖЕНИЕ ИСТОРИИ ЕСФИРИ ИЗ XVI ВЕКА, КОГДА ВЛАСТЬ НА РУСИ ЗАХВАТИЛИ ЕРЕТИКИ.
Далее в Шахнаме следует новый и яркий сюжет. Вкратце, суть дела такова. В Иран проникает новая религия - зороастризм, которую проповедует пророк Зороастр (Заратустра, Зердешт). Иранский царь Гоштасп, отступившись от традиций предков, принимает новую веру. Народ недоволен и считает, что царь совращен с праведного пути. В царстве нарастает смута. Как мы увидим, это - отражение событий в Руси-Орде второй половины XVI - начала XVII века.
Посмотрим, что говорит Фирдоуси. Сообщаемые им детали интересны и помогают восстановить подлинную суть событий.
Итак, царевич Гоштасп (Дмитрий) восходит на иранский престол. Его отец Лохрасп добровольно устраняется от дел.
<< [Появление Зердешта и принятие Гоштаспом его веры]
Немалое время меж тем протекло, и в царстве Гоштасповом древо взросло... Владыке вещает Зердешт: "Я пророк, за мною идти повелел тебе бог. Горящие угли принес я... Я послан творцом, - так пророк продолжал, - ЧТОБ ВЕРУ В НЕГО ОТ МЕНЯ ТЫ ПРИЯЛ. Так следуй отныне заветам моим... И ВЕРУ ПРИМИ, ВОЗВЕЩЕННУЮ МНОЙ: НЕ СЫЩЕШЬ СПАСЕНИЯ В ВЕРЕ ИНОЙ".
Почуял он истину в вещих речах... Поднялся Гоштасп венценосный на трон, войска разослал во все стороны он. Повсюду мобеды молились о нем... Построив блистательный Мехри-Борзин, прославил себя на века властелин. Могучее древо... взрастил пред воротами храма Зердешт, на древе такие слова начертал: "ГОШТАСП ПРАВОЙ ВЕРЫ ПОБОРНИКОМ СТАЛ!"
По свету о том разлетелась молва>>, с.66-68.
Далее Фирдоуси рассказывает - как Гоштасп насаждает зороастризм в Иране. Он возводит замок, приказывает расписать его залы. Причем новая религия внедряется силой, по-видимому, вопреки желанию многих. Гоштасп восклицает: "Зердешт поведет вас стезею добра, КУМИРОВ КИТАЙСКИХ ОТВЕРГНУТЬ ПОРА! ПРОЧЬ ВСЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПРЕДКОВ, вас ждет кешмарское древо - приют и оплот... Вас к храму Огня призывает пророк, ступите же все на священный порог!", с.68-69.
Затем, на волне своего "нового" религиозного увлечения, Гоштасп отказывается платить дань Турану. Кстати, напомним, что персидские летописцы часто путали Иран с Тураном, то есть метрополию Руси-Орды с ее западно-европейскими провинциями. Так вот, туранский властитель Эрджасп, прослышав о религиозных нововведениях Гоштаспа, оценивает их крайне отрицательно. Царь обращается к своим подданным со словами: <<Узнайте, - сказал он, - ПОКИНУЛ ИРАН СТЕЗЮ, ПО КОТОРОЙ ВЕДЕТ НАС ЙЕЗДАН. ТАМ НЕКИЙ КОЛДУН К НОВОЙ ВЕРЕ ЗОВЕТ. СЕБЯ ЗА ПРОРОКА ЕЕ ВЫДАЕТ. Твердит притворившийся ангелом бес: "Йезданом я послан на землю с небес... И к шаху (Гоштаспу - Авт.) творец мне велел поспешить, ЕМУ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАКОН ВОЗВЕСТИТЬ".
Иранских мужей молодой властелин, Лохраспа, царя именитого, сын, чье имя ГОШТАСП, БЫЛ С ПУТИ СОВРАЩЕН... И ПРОЧИЕ ВИТЯЗИ ШАХУ ВОСЛЕД РЕШИЛИСЬ ПРИНЯТЬ НОВОЙ ВЕРЫ ЗАВЕТ; ПОШЛИ ЗА КОВАРНЫМ СЕДЫМ КОЛДУНОМ, ему покорились и в нем лишь одном спасение видят. ТАК ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ОПУТАТЬ СЕРДЦА ЛЕГКОВЕРНЫЕ СМОГ! Пощады Гоштаспу, строптивцу тому, не дам. Напишу я сначала ему посланье...
"Покинь, - напишу я, - неправедный путь. Побойся творца, заблужденья забудь и, прочь нечестивого старца изгнав, В СТРАНЕ ВОСКРЕСИ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ УСТАВ!">>, с.70-71.
# Скорее всего, тут описаны попытки Дмитрия Самозванца ввести на Руси новую веру - католичество. Так утверждает романовская версия. Известно, что эти попытки вызвали бурное сопротивление широких слоев русского общества той поры. <<Православная церковь третировала католиков как худших врагов истинной веры. Поэтому православные люди, оказавшиеся в лагере Лжедмитрия, с тревогой наблюдали за появлением в его окружении иезуитов и прочих "латынян">> [780:1], с.87.
# Обратите внимание, что Гоштасп (Дмитрий) призывает к отказу от прежней веры и предлагает отвергнуть "китайские кумиры". Но ведь мы уже хорошо понимаем, что ранее Русь-Орду именовать Скифией или Китией, Китаем, см. нашу книгу "Империя". Поэтому "китайские кумиры" - это религиозные символы православия, которое Дмитрий возжелал (в романовской версии) заменить на западно-европейский католицизм.
# Говоря о начавшемся противостоянии Ирана и Турана, Фирдоуси, вероятно, сообщает о расколе Руси-Орды на два лагеря - сторонников Дмитрия ("иранцы") и его противников ("туранцы").
# Не исключено, что в первой части имени туранского царя Эрджаспа звучит слово ОРДА, а именно: ЭРД-жасп.
Вернемся к рассказу Фирдоуси. Туранец Эрджасп направляет послание к Гоштаспу, написанное, ТЮРКСКИМ языком. "Владыка... Слыхал я, свой дух осквернил ты - свернуть решил на ложный, губительный путь. К тебе некий старец - бессовестный лжец - явился, смутил твою душу хитрец! Про ад и про рай тебе басни внушил, свет радости в сердце твоем потушил. КОВАРНОЮ РЕЧЬЮ ЕГО ОБОЛЬЩЕН, ТЫ ПРИНЯЛ НЕПРАВЕДНОЙ ВЕРЫ ЗАКОН. Из предков твоих, из кеянских владык был каждый могуществен, мудр и велик, но ты их священный завет преступил! ...
Посланье сие от души тебе шлет друг давний... Посланье прочтя, омовенье сверши, Зердешта отвергни и впредь не греши. Кушак оскверняющий сбрось и потом на радостях чашу наполни вином. Обманом себя ты опутать не дай, путь прежних властителей не покидай! Коль примешь ты этот разумный совет - не станут туранцы чинить тебе вред...
Но если призыв мой отвергнешь, - клянусь, изведаешь тяжких оков моих груз. Двух месяцев даже не минет, и я нагряну, со мною дружина моя. Твой край разорим!", с.73-74.
Отсюда хорошо видно, что главная причина конфликта - религиозная. Измена Гоштаспа старой вере предков и его выбор в пользу ереси - приводит к расколу и угрозе войны.
А теперь сравним персидскую версию с тем, что нам сообщают романовские источники о Лжедмитрии и Великой Смуте.
С самого начала, когда Дмитрий (Григорий) желал заручиться поддержкой Польши, он склонился к католичеству. Известно следующее: "Воспользовавшись поддержкой Рангони и иезуитов, Ю.Мнишек и краковский воевода Н.Зебжидовский быстро завершили обращение самозванца в католическую веру" [780:1], с.79.
<<Руку и сердце Марины он должен был получить только после того, как сядет на московском престоле. В ожидании же этих радостных событий Григорий выдал 15 мая своему будущему тестю запись, по которой обязывался жениться на его дочери при условии: 1) по вступлении на престол выдать тотчас же Мнишеку миллион польских злотых... 2) Отдать в полное владение Марине Великий Новгород и Псков со всеми жителями, местами и владениями... Марина вольна строить в них католические церкви и монастыри, а равно держать при своем дворе латинское духовенство, ибо ДИМИТРИЙ, КАК УЖЕ ТАЙНО ПЕРЕШЕДШИЙ В КАТОЛИЧЕСТВО, БУДЕТ ВСЕМИ СИЛАМИ СТАРАТЬСЯ ПРИВЕСТИ СВОЙ НАРОД К СОЕДИНЕНИЮ С РИМСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ...
Так, ПРОДАВ ВЕРУ ОТЦОВ, продавал беглый монах Чудова монастыря пану Юрию Мнишеку и польскому королю достояние Русской земли...
Занимавший в это время папский престол папа Павел V, разумеется, относился самым внимательным образом к поддержанию добрых отношений с Лжедмитрием, рассчитывая, что ОН НЕ ЗАМЕДЛИТ ОБРАТИТЬ В ЛАТИНСТВО ПО СВОЕМУ ПРИМЕРУ И ВСЕХ ЖИТЕЛЕЙ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА. Папа тотчас же согласился называть его "непобедимейшим императором", поздравил его с победой над Годуновым и начал давать ряд наставлений своему нунцию, польскому кардиналу Мацеевскому, Юрию Мнишеку, Марине и другим лицам о том, как надлежит действовать, чтобы с успехом повести дело обращения московитян в лоно католичества...
Расстрига продолжал держать при себе двух иезуитов, причем в день своего венчания на царство, 21 июля, он, по словам патера Андрея Лавицкого, ТАЙНО ИСПОВЕДОВАЛСЯ ПО ЛАТИНСКОМУ ОБРЯДУ... Чтобы показать себя истинным православным, Лжедмитрий отправил во Львовское Православное братство на 300 рублей соболей для сооружения церкви и в своей грамоте к тамошнему духовенству писал: "Видя вас несомненными и непоколебимыми в нашей истинной правой христианской вере греческого закона, послали мы к вам от нашей царской казны".
Он посещал в Москве церковные службы и даже ел постное в положенные дни, но всем своим поведением проявлял легкое и ПРЕНЕБРЕЖИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК К ВЕРЕ, ТАК И К ДУХОВЕНСТВУ И СТАРЫМ ОБЫЧАЯМ. Он не мыл рук после еды... не стеснялся есть телятину, что особенно возмущало всех, так как есть ее почиталось большим грехом...
ВВИДУ ТАКОГО ЗАЗОРНОГО ПОВЕДЕНИЯ РАССТРИГИ В МОСКВЕ НЕ ЗАМЕДЛИЛИ ПОЯВИТЬСЯ СЛУХИ ОБ ИЗМЕНЕ ЦАРЯ ПРАВОСЛАВИЮ и что будто бы под кроватью его спрятана икона Богоматери, а в сапоге крест...
Для придания большей пышности своему двору, кроме слепого царя Симеона Бекбулатовича, Лжедмитрий вызвал к себе также и шведского королевича Густава... Старец Симеон Бекбулатович был тоже сослан скоро в Кирилло-Белозерский монастырь и пострижен в монахи за то, что он громко высказывал свое негодование по поводу приверженности нового царя к латинству>>[578], кн.2, с.740, 767-768, 770.
И далее: "Отрепьев обещал Сигизмунду III насадить католицизм в России. Вскоре после коронации в думе обсуждался вопрос: разрешить ли полякам построить в Москве костел" [780:1], с.259.
Обстановка накалялась: "Опасаясь скандала, Отрепьев решил соединить церемонию свадьбы и коронации воедино. Православное духовенство и дума согласились исполнить его волю лишь после долгих препирательств и споров...
Коронация Марины в Успенском соборе явилась невиданным нарушением всех норм и приличий. Православным царицам даже многолетие стали петь лишь со времен Годунова. Но и такое безобидное новшество современники воспринимали как неслыханное бесстыдство. Отказ Марины принять причастие вызвал негодование и ропот среди православных" [780:1], с.291.
# Мы видим очень хорошее соответствие романовской и "древне"-персидской версий. В обеих четко сказано, что новый молодой царь пытается провести крупную религиозную реформу в государстве. Это приводит к расколу в обществе. Многие продолжают придерживаться старой веры и восстают против царя-еретика. При этом царь вынужден лавировать, изображая дело так, будто он в принципе не против старой веры, но лучше, дескать, заменить ее на "более прогрессивную".
# Как уже отмечалось, в персидском рассказе о царе Гоштаспе-отступнике звучат также, вероятно, и мотивы из второй половины XVI века, а именно, из истории Есфири. Молодая еретичка сумела завладеть сердцем царя Ивана "Грозного" и привела ко двору свой клан, окруживший трон царя-хана плотным кольцом. В итоге, царь на некоторое время отошел от православия и поддержал проникшую с Запада ересь жидовствующих. Это вызвало бурную негативную реакцию русской православной церкви и значительной части населения. Возник раскол, приведший к большой смуте, учреждению опричнины, к кровавой борьбе опричинины и земщины. В частности, в результате заговора при царском дворе, закончилась неудачей для Руси Ливонская война. Позднее Иван "Грозный" одумался, отстранил от себя еретиков, однако вся эта история стала зародышем будущей Великой Смуты в метрополии Великой Империи, когда на сцене и появился царевич Дмитрий = Гоштасп.
# Выше мы говорили, что "древний зороастризм" - это царское христианство XII-XIII веков и что пророк Зороастр (Заратустра) - это фантомное отражение Андроника-Христа. В то же время Эпос Шахнаме говорит, что зороастризм (и Зороастр) будто бы появился при Гоштаспе. Но если Гоштасп - это Дмитрий "Самозванец" или, частично, царь Симеон Бекбулатович, то почему возникновение зороастризма отнесено (в "древне"-персидской версии) ко второй половине XVI - началу XVII века? Ответ простой. Именно в это время в метрополию Руси-Орды, то есть в Новгород и Московию проникает западно-европейское лютеранство или ересь жидовствующих. Но сама по себе эта ересь и была в значительной мере основана на древнем царском христианстве XII-XIII веков. Таким образом, "древне"-персидские летописцы и редакторы XVI-XVIII веков расценили "повторное появление" царского христианства в метрополии Империи как "его возникновение".
# Кстати говоря, с этой точки зрения появляется еще одно возможное объяснение имени ЗОРОАСТР. А именно: ЦАРЬ-АСТРА (царь-звезда) или ЦАРЬ-ЕСФИРЬ. Напомним, что Ф и Т могли переходить друг в друга ввиду двоякого прочтения Фиты. В таком случае, "зороастризм" при Гоштаспе-Дмитрии (Симеоне Бекбулатовиче) - это ересь ЦАРИЦЫ ЕСФИРИ, что прекрасно отвечает сути дела. Иными словами, ересь жидовствующих могла отразиться в некоторых персидских летописях (отодвинутых потом в далекое прошлое) как новое религиозное течение - "зороастризм". Напомним, что еретики увлекались астрологией, что также объясняет выбор имени АСТРА = звезда для ЕСФИРИ = ЕСТЕР. При этом, о первичном царском христианстве XII-XIII веков было забыто и центр тяжести перенесли на ересь Есфири (Елены Волошанки). Как мы уже выяснили, "история Есфири" была особенно популярна в Западной Европе XVII-XVIII веков, поскольку была приятна "прогрессивным реформаторам", упорно раскалывавшим Великую Империю в эпоху Великой Смуты и Реформации.
# Напомним, что Романовы, узурпировавшие власть в метрополии Великой Империи в начале XVII века, сами, скорее всего, были приверженцами ереси Схарии-Захарии (то есть ереси жидовствующих). Об этом мы подробно рассказали в книге "Библейская Русь". Поэтому в эпоху Великой Смуты зороастризм (то есть ересь царицы Есфири) был не менее популярен, чем во второй половине XVI века. Этим и объясняется обнаруженный нами факт, что значительная часть зороастризма восходит своими корнями как к эпохе Ивана "Грозного", так и к эпохе Дмитрия "Самозванца" (иранского Гоштаспа).
Никаких старых персидских изображений "древнего" Заратустры не сохранилось. В поисках его "портрета" некоторые авторы предполагают, будто один из персонажей (держит в руке небесную сферу) на известной фреске Рафаэля "Афинская школа" - это, дескать, и есть Заратустра, рис.7.13. Никаких оснований для этого не приводится. Все остальные известные сегодня изображения Заратустры - это чисто условные картинки, нарисованные не ранее XVIII века. Надо полагать, "выдуманы из головы".
Вывод. Скорее всего, основные легенды о "древнейшем" персидском Зороастре и зороастризме впитали в себя, в основном, события в метрополии Руси-Орды второй половины XVI - начала XVII века. Старый слой из XII-XIII веков (история Андроника-Христа) присутствует, но очень слабо.
Обнаруженное нами наложение больших блоков "древне"-персидской истории на историю Руси-Орды хорошо согласуется, например, с такими сообщениями Фирдоуси: "ВСТУПИВШИ С ВЛАДЫКОЮ РУСОВ В СОЮЗ, румийской державою правил Филькус", с.366. Современные комментаторы здесь отмечают, что <<"РУСЫ", "владыка (хакан) русов" неоднократно встречаются в арабских географических сочинениях времени Фирдоуси ("Худуд ал-Алам", Ибн-Руста, Гардизи и др.). Под термином "русы" арабские географы имели в виду скорее всего среднеднепровских славян, уже в IX веке представлявших значительную политическую силу и ведших войны с Византией>>, с.437.
Этот лукавый комментарий историков интересен тем, что обнажает их упорные попытки скрыть хронологическую проблему, здесь всплывающую. Ведь рассказ Эпоса Шахнаме о союзе отца Александра Македонского с русским владыкой датируется, согласно скалигеровской хронологии, IV веком до н.э. Но, согласно той же скалигеровской версии, о союзе со славянами-русскими в IV веке до н.э. не может быть и речи! Поскольку, дескать, пещерные славяне еще не выкарабкались из каменного века... А поэтому историки и начинают тут же "объяснять" нам, что здесь, мол, говорится вовсе не о временах Александра Македонского, а о событиях куда более позднего времени. Дескать, не IV век до н.э., а IX век н.э., то есть по крайней мере на тысячу сто лет позже (когда славяне уже "слегка выкарабкались"). Согласно же нашей новой хронологии, никакого тысячелетнего противоречия в поэме Фирдоуси тут нет. Ибо речь идет о событиях XV века.
Итак, мы узнае'м из персидского Эпоса, что царь Филькус = Филипп II = Магомет II Завоеватель был союзником русского царя-хана-кагана (хакана). Происходит это, повторим, в XV веке. См. подробности на эту тему в нашей книге "Пророк Завоеватель".
Здесь мы прервем подробный анализ жизнеописания иранского царя Гоштаспа. Дело в том, что вслед за описанными выше событиями Эпос Шахнаме вступает в эпоху многочисленных войн, как междоусобных, так и внешних. Воюют, в основном, иранцы с туранцами, рис.7.14. Этому посвящена вся оставшаяся часть четвертого тома Шахнаме, а именно, около трехсот тридцати страниц из четырехсот. Войны, войны, войны... Подробно рассказывается о нападениях, поединках, битвах, гибели множества героев. Как мы теперь понимаем, здесь Фирдоуси повествует о событиях Великой Смуты в Руси-Орде начала XVII века и о войнах Реформации в Западной Европе конца XVI века, а также на территории современного Ближнего Востока и Ирана. Мы не будем углубляться в детальное сравнение персидской и европейской версий, дабы не загромождать изложение. Суть дела уже хорошо понятна, а "наращивание военных деталей" лишь затуманит в общем-то ясную картину. Кстати, романовское описание Великой Смуты также весьма запутано.
8. ПОЯВЛЕНИЕ ИСКЕНДЕРА = АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО В ЭПОХУ ГОШТАСПА - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ СУЛТАНА СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО ИЗ XVI ВЕКА.
Обнаруженный нами параллелизм достаточно глубок, а потому он позволяет нам заранее предсказывать дальнейшие соответствия. Вот очередной яркий пример. Говоря о правлении Дмитрия "Самозванца", А.Нечволодов сообщает следующее: <<В своих мечтаниях о громких завоеваниях, ЧТОБЫ ЗАТМИТЬ ИЛИ, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ, СРАВНЯТЬСЯ В СЛАВЕ СО СВОИМ "ДРУГОМ" АЛЕКСАНДРОМ МАКЕДОНСКИМ, Расстрига задумал поход против турок, что являлось совершенно лишенным смысла... и не шутя начал к нему готовиться, желая стать во главе соединенного ополчения всех государей Европы>> [578], кн.2, с.766.
Этот факт чрезвычайно интересен. Историк Нечволодов сообщает (правда, не указывая первоисточника, откуда он извлек эти сведения), что Дмитрий считал себя "другом Александра Македонского", знаменитого героя якобы IV века до н.э. Ясное дело, Нечволодов, как и современные историки, убежден, что в старом документе речь шла всего лишь об "аналогии", "ассоциации", о "переносном смысле". Дескать, Расстрига в своих неуемных мечтах "очень хотел быть другом античного персонажа", жившего, мол, за много-много столетий до него.
Но мы уже хорошо знаем, что скалигеровская хронология ошибочна. Поэтому отнесемся к подобному свидетельству серьезно и скажем так. Поскольку Дмитрий "Самозванец" отразился в Шахнаме как царевич Гоштасп, то можно предсказать, что в "древне"-иранском Эпосе в эпоху Гоштаспа должен появиться Александр Македонский. Они не обязательно должны быть настоящими друзьями, но должны быть персонажами одной и той же эпохи. Наш прогноз блестяще оправдывается.
Действительно, сразу после смерти Гоштаспа на страницах Эпоса Шахнаме появляется знаменитый герой - Искендер, то есть, Александр Македонский. Отождествление Искендера и Александра признают и сами историки, см. комментарии к тому 4 Шахнаме. Фирдоуси описывает детство Александра Великого, войну с Дарием и т.д. Об этом мы подробно поговорим ниже. Здесь же отметим, что еще при жизни Гоштаспа действует еще один известный герой, по имени Исфендиар. Не исключено, что персидский Исфендиар - еще одно отражение Искендера (буквы К и Ф могли переходить друг в друга).
Напомним, что сейчас, при движении вдоль Эпоса Шахнаме, мы оказались в эпохе Гоштаспа, то есть Дмитрия Самозванца или Симеона Бекбулатовича. Следовательно, во второй половине XVI - начале XVII века. Замечательно, что именно в это время действует знаменитый османский султан Сулейман Великолепный (1520-1566), рис.7.15. Согласно нашим исследованиям, именно его жизнеописание дало существенный вклад в "античную биографию" Александра Македонского, жившего будто бы в IV веке до н.э.
Таким образом, мы видим хорошее соответствие между "древне"-персидским Эпосом Шахнаме и событиями XVI-XVII веков: Сулейман Великолепный появляется в Шахнаме именно "там, где нужно" при последовательном движении вверх по оси времени. Хронологический сдвиг составляет здесь около 1800-1900 лет. Именно на такую величину скалигеровцы "удревнили" Сулеймана Великолепного и отправили его в прошлое, назвав Александром Македонским, а также Искендером (Искандером). Под таким именем он появился, в частности, и на страницах Шахнаме.
