Глава 2.
ИСТОРИЯ ПОПА КАЛЕНБЕРГА И КРЕСТЬЯНИНА ГЕЛЬМБРЕХТА - ЭТО ЕЩЕ ДВА ВАРИАНТА ИСТОРИИ УЛЕНШПИГЕЛЯ. ТО ЕСТЬ ОПЯТЬ-ТАКИ ИЗДЕВАТЕЛЬСКАЯ ПАРОДИЯ НА ИИСУСА ХРИСТА.
21. ВТОРОЙ РАССКАЗ ОБ АРЕСТЕ И КАЗНИ ГЕЛЬМБРЕХТА-ХРИСТА.
21.1. МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ.
Согласно Евангелиям, перед арестом Иисус оказывается ночью в Гефсиманском саду, где три раза обращается к Богу-Отцу с мольбой помочь Ему. Однако ответа Бога-Отца не последовало. Христос был арестован и затем пострадал. Апостолы, сопровождавшие Христа, уснули и тоже не оказали Ему никакой поддержки в этот драматический момент. Эта мольба Иисуса обычно называется "Молением о Чаше", рис.113
, рис.114
. Сказано:
"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
Еще, отойдя В ДРУГОЙ РАЗ, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.
И, оставив их, отошел опять и помолился В ТРЕТИЙ РАЗ, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня" (Матфей 26:36-46).
Оказывается, эта известная евангельская сцена весьма подробно описана и в истории Гельмбрехта. Он ТРИ РАЗА обращается НОЧЬЮ к своему отцу с просьбой о помощи, но отец отказывается. После этого Гельмбрехта арестовывают. Мы цитируем.
<<Один он двинуться не мог, калека, вор слепой и жалкий, пошел с поводырем и палкой, вперяя вдаль незрячий взор, обратно НА ОТЦОВСКИЙ ДВОР. В окошко стукнулся слепец (это ПЕРВАЯ просьба сына к Отцу - Авт.), НО НЕ ВПУСТИЛ ЕГО ОТЕЦ, С КРЫЛЬЦА ПРОГНАЛ БЕЗ СОЖАЛЕНИЙ, НЕ ОБЛЕГЧИВ ЕГО МУЧЕНИЙ. И так с насмешкою сказал: "Незрячий рыцарь, deu sal! ... А я без долгих рассуждений скажу В ОТВЕТ НА ВАШИ ПЕНИ: Подите прочь, ослепший плут, не то вас палками прибьют мои работники жестоко, хоть вы слепой на оба ока. Здесь голос жалости нелеп, и был бы проклят этот хлеб, когда бы вам я подал хлеба".
- "НЕТ, НЕТ, ХОЗЯИН, РАДИ НЕБА, НЕ ОТКАЖИТЕСЬ МНЕ ПОМОЧЬ, ПОЗВОЛЬТЕ ПРОВЕСТИ ЗДЕСЬ НОЧЬ, хотя бы перед дверью стоя, я назовусь, скажу вам кто я, МЕНЯ ПРИЗНАЙТЕ НАКОНЕЦ (это ВТОРАЯ просьба сына к Отцу - Авт.)".
- "Спешите ж, - отвечал отец, - ВАМ ЗДЕСЬ НЕ ВЫПРОСИТЬ И СНЕГА. УЖЕ СТЕМНЕЛО. Для ночлега искать другой придется дом". И сын ответил со стыдом: "ОТЕЦ, Я ГЕЛЬМБРЕХТ, ВАШЕ ЧАДО".
- "Так вот за подвиги награда! Остался, стало быть, без глаз, кто Живоглотом слыл у нас... Теперь он слеп и бродит с палкой. ЕГО НИ КАПЛИ МНЕ НЕ ЖАЛКО... Я вам не дам и хлебных корок. По мне, пусть вам придется впредь, голодной смертью умереть".
- "Аминь, - ответствовал слепец, - ОТНЫНЕ СЫНУ, КАК ОТЕЦ, ВЫ ОТКАЗАЛИ В ПОПЕЧЕНЬИ, но, видя нищего мученье, не дайте бесам ликовать... Как нищего впустите в дом. КРЕСТЬЯНЕ МНЕ ГРОЗЯТ СУДОМ, а вы их сторону берете. ПРОПАЛ Я, ЕСЛИ НЕ СПАСЕТЕ (это ТРЕТЬЯ просьба сына к Отцу - Авт.)".
Затрясся тут старик от смеха, хоть эта горькая потеха грозила сердце расколоть. (Его дитя, родная плоть, кого он пестовал бывало, незрячим перед ним стояло). И только вымолвил в ответ: "Успели вы объездить свет, Вас шалый конь носил по тропам... Вы лихо грабили к тому ж. От вас стенало много душ, вам разорять их было можно так кровожадно и безбожно. Ну что, сбылись три вещих сна? А ГДЕ-ТО ЖДЕТ ЕЩЕ СОСНА. СЛУЧИТСЯ ЧТО-ТО ПОСТРАШНЕЕ! Слуга, гони его взашеи, да крепче двери на засов, пока ужаснейший из снов, четвертый, не сбылся воочью, я спать хочу сегодня ночью"...
Припомнил всё ему старик, всё перечислил напрямик, КАК ГВОЗДЬ ВБИВАЯ КАЖДЫЙ ДОВОД. "Вожак, бери слепца за повод, веди его, он солнцу враг. А это - на тебе, дурак, - толкнул старик мальчишку в спину, - слуге даю, не господину. Бью не слепца, - поводыря... Так убирайся без помех, РУСИН ИЛИ ЗЛОВРЕДНЫЙ ЧЕХ. (По мне, хоть ты горел в огне бы!)">>, с.35-37.
Здесь Вернер Садовник в своем привычном скептическом стиле высмеял евангельскую сцену Моления о Чаше. В самом деле.
## Христос обращается в Богу-Отцу с просьбой "если возможно, да минует Меня чаша сия". То есть просит о помощи. Совершенно аналогично, Гельмбрехт обращается к своему ОТЦУ с просьбой помочь, поддержать его, приютить.
## В обеих версиях сцена разворачивается НОЧЬЮ.
## Христос обращается к Богу-Отцу ТРИ РАЗА. Точно так же, Гельмбрехт обращается к своему отцу ТРИ РАЗА.
## Согласно Евангелиям, от Бога-Отца все три раза не последовало никакого ответа. Вернер Садовник истолковал это молчание как ОТКАЗ В ПОМОЩИ. И прямым текстом заявил, что отец Гельмбрехта ТРИ РАЗА ОТКАЗАЛ СВОЕМУ СЫНУ.
## Согласно Евангелиям, Христос предвидел дальнейшие события. Вернер Садовник тоже сообщает о трех вещих снах, предсказавших события с Гельмбрехтом.
## После Моления о Чаше Иисуса арестовывают и вскоре казнят. Мы неоднократно отмечали, что разные источники сообщали о казни на столбе, или "на дереве", к которому привязали или пригвоздили Христа. А в версии Вернера Садовника говорится, что Гельмбрехта ЖДЕТ СОСНА, как орудие казни. Причем подчеркнуто, что вскоре случится что-то пострашнее, чем теперешние страдания Гельмбрехта. И действительно, затем будет рассказано об ужасной казни Гельмбрехта.
## Гельмбрехт говорит, что "крестьяне" грозят ему судом. Всё верно. Иисус уже знает, что Иуда предает Его. Фарисеи и первосвященники грозят Ему судом, и скоро суд Пилата и царя Ирода над Иисусом действительно состоится.
## Еще раз отметим, что Гельмбрехт назван русином или чехом, то есть славянином. Всё верно. Князь Андрей Боголюбский был славянином.
## Вернер Садовник недаром говорит, что обвинения против Гельмбрехта ВБИВАЛИСЬ КАК ГВОЗДИ. Скорее всего, это намек на реальные гвозди, которыми Иисус был прибит к кресту.
ВЫВОД. Перед нами - скептическая германская версия известного Моления о Чаше. Реформаторы высмеяли важный евангельский сюжет. Причем уделили ему куда больше места, чем в Евангелиях. Уже хотя бы отсюда видно, какое значение диссиденты XVII-XVIII веков придавали принижению уважаемых христианских символов. Слов и чернил не жалели.
21.2. ПОЯВЛЕНИЕ ИУДЫ. АРЕСТ ГЕЛЬМБРЕХТА-ХРИСТА И СУД НАД НИМ.
По Евангелиям, вслед за Молением о Чаше появляется Иуда Искариот с толпой солдат, дабы арестовать Иисуса. Затем происходит суд Пилата, на котором толпа яростно требует казнить Христа. Следует ожидать, что именно это мы и увидим сейчас в повести о Гельмбрехте. Наш прогноз полностью оправдывается.
Сказано: <<Однажды Гельмбрехту пришлось идти, не ведая беды, по лесу в поисках еды. Он повстречался дровосеку и тот, увидевши калеку, БЫЛОГО РЫЦАРЯ УЗНАЛ, что у него корову взял, с семью витками на рогах, в те дни, когда он сеял страх. В лесу, как водится, крестьяне стволы валили на поляне. Мужик окликнул земляков: "ЭЙ, НА ПОДМОГУ, КТО ГОТОВ НАЧАТЬ НА ГЕЛЬМБРЕХТА ОБЛАВУ!"
Другой сказал: "Начнем на славу, чур не мешать! Я дал зарок стереть слепого в порошок, меня с домашними моими пустил он по миру нагими". Вмешался третий в разговор: "Злодей и мой ограбил двор. Я с ним расправлюсь самосудом, хотя бы оказалось чудом В ОБЛИЧЬИ ГРЕШНИКА ТОГО ИХ ТРОЕ ВМЕСТО ОДНОГО".
Дрожа от ярости всем телом, четвертый малый прохрипел им: "Нет, я - и в этом нет греха, убью его как петуха. Сыграл со мной разбойник шутку, из люльки ночью взял малютку и сунул сонного в ягдташ. Когда проснулся мальчик наш, заголосил со сна от страху, он бросил в снег его с размаху. Мой сын бы отдал душу Богу, не подоспей я на подмогу".
"Нам повезло, - промолвил пятый, что он пожаловал, проклятый, ведь он дитя мое растлил, да будь он трижды слеп и хил. Я сердце нынче же потешу И НА СУКУ ЕГО ПОВЕШУ. Я от него по стуже лютой ушел раздетый и разутый, как вспоминаю со стыдом. Да будь он вышиною с дом и самого сильнее беса, ЖИВЫМ НЕ ВЫЙДЕТ ОН ИЗ ЛЕСА">>, с.37-38.
Итак, сравним германский рассказ с Евангелиями.
## Иисус был в Гефсиманском САДУ, когда появился Иуда Искариот в сопровождении ТОЛПЫ солдат, а также "множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных" (Матфей 26:47). Иуда указывает воинам на Христа, поцеловав Его.
Аналогично, Гельмбрехт находится В ЛЕСУ, когда появляется "дровосек", узнавший Его и призвавший ТОЛПУ "крестьян" на помощь, чтобы схватить Гельмбрехта. Таким образом, по обеим версиям, события разворачиваются в саду или лесу. А "узнавший дровосек" и был Иудой.
## Не исключено, кстати, что Вернер Садовник назвал Иуду Искариота ДРОВОСЕКОМ по той простой причине, что в славянском тексте слово ДРОВОСЕК могло получиться искажением слова ИСКАРИОТ, поскольку без огласовок имеем: ИСКАРИОТ = СКРТ ----> ТРВСК = ДРВСК = ДРОВОСЕК. Мы уже несколько раз наталкивались на свидетельства того, что в основе германской истории Гельмбрехта лежал старинный славянский текст. Звуковые параллели сами по себе ничего не доказывают, но в данном случае неплохо ложатся в общую ткань параллелизма.
## Возвращаемся к Евангелиям. Затем Христа приводят к Понтию Пилату, который судит Его в присутствии враждебной толпы иудеев. Толпа громко требует казни Иисуса: "Они еще сильнее кричали: да будет распят" (Матфей 27:23). Эта ярость прекрасно согласуется со злобой, которую испытывают к Гельмбрехту "крестьяне", призывающие к Его казни через повешение. Недаром отмечено, что при этом некоторые "дрожали от ярости всем телом", радостно предвкушая смерть Гельмбрехта.
## Любопытен возглас одного из преследователей Гельмбрехта: "В обличьи грешника того их трое вместо одного", с.38. В свете того, что нам стало известно, скорее всего, эта фраза отражает христианский догмат о Святой Троице: Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой. Иными словами, Иисус-Гельмбрехт как бы олицетворял собою в тот момент Святую Троицу.
21.3. ИСТЯЗАНИЯ И КАЗНЬ ГЕЛЬМБРЕХТА-ХРИСТА. ЖАДНЫЙ ДЕЛЕЖ ЕГО ОДЕЖД ПАЛАЧАМИ.
В Евангелиях вслед за судом Пилата над Иисусом мы видим описание казни. То же самое происходит и в истории Гельмбрехта. Как только Его арестовали при помощи коварного "дровосека" (Искариота), на него набросились враги и начали избивать. Мы цитируем.
<<Все закричали: "Подойди же!" И только подошел он ближе, со всех набросились сторон, верша неписаный закон. "С тобою мы еще не квиты. Эй, Гельмбрехт, шапку береги ты!" - Слепцу грозили мужики, КОГДА УСТАЛИ КУЛАКИ. И шапку ту, что против правил палач еще ему оставил, порвали в мелкие клочки, в руках корявых, как сучки, и разметали бесшабашно. СМОТРЕТЬ НА ЭТО БЫЛО СТРАШНО. Шелками вышитые птицы, голубки, ласточки, синицы и пряди вырванных волос в грязи лежали, как пришлось... Пусть буду я лжецом завзятым вы одному поверьте свято: согласен с правдой без прикрас. О шапке Гельмбрехта рассказ. В нем ни полслова небылицы, порвали шапку на частицы. А что до грешной головы, - она, как свекла без ботвы, гола и спереди и сзади. Былых кудрей льняные пряди лежали втоптанные в прах>>, с.38-39.
Перед нами - описание издевательств над Христом-Гельмбрехтом. Его избивают, срывают с него одежду, рвут ее в клочья. Шапку-корону Гельмбрехта разрывают на куски. Скорее всего, выламывали драгоценные камни. Из описания ясно, что одежда была роскошной - вышита шелком, покрыта узорами и украшениями. Всё правильно. Мятежники напали на императора, одетого в царские одежды. Жадные руки дотянулись и до императорской короны, усыпанной драгоценностями. Мы уже цитировали выше аналогичный рассказ царь-градского хрониста Никиты Хониата. Кроме того, эта мрачная сцена грабежа отразилась и в Евангелиях, как дележ одежд Христа палачами у подножия креста, на котором Его распяли. Сказано: "Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять" (Марк 15:24). См. рис.35
, рис.36
, рис.37
, рис.115
.
Далее, обращает на себя внимание жестокая деталь. Палачи вырвали все волосы с головы Гельмбрехта-Христа. Голова оголилась полностью. Льняные кудри валялись на земле, "втоптанные в прах". В общем, описано зверство.
Не исключено, кстати, что здесь также прозвучала и тема Голгофы = Голой Горы, Лысого Черепа, где распяли Христа. См. выше пункт 1 главы 2. Иными словами, здесь, в описании казни Гельмбрехта, косвенно упоминается Гора Голгофа, как Лысый Череп: "Голова гола и спереди и сзади". На рис.116
показан фрагмент старинной фрески. Кровь распятого Христа омывает Череп Адама у подножия креста. На рис.117
приведена еще одна фреска Фра Беато Анжелико с аналогичным сюжетом.
21.4. ФИНАЛ КАЗНИ. ГЕЛЬМБРЕХТ ПОВЕШЕН НА ДЕРЕВЕ.
Мы подошли к концу повести Вернера Садовника. Истерзанного Гельмбрехта-Христа повесили на дереве. Возбужденная толпа окружила место казни и всячески издевалась.
Сказано так: "Беднягу каяться в грехах еще заставили с пристрастьем и, как последнее причастье, щепоть земли набили в рот. С ней пламень ада меньше жжет. За все, в чем на земле он грешен, ОН БЫЛ НА ДЕРЕВЕ ПОВЕШЕН. Сбылся последний сон отца. Рассказ поведан до конца", с.39.
Обратите внимание, что при описании казни Гельмбрехта-Иисуса фактически упомянут известный евангельский сюжет. Перед смертью, в качестве издевательства, Христу поднесли на трости губку с уксусом и желчью, рис.115, рис.118
. Напомним: "Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить" (Матфей 27:34).
Вернер Садовник лишь слегка изменил эту сцену. Дескать, Ему щепоть земли набили в рот. Вместо губки с уксусом и желчью. Но, несмотря на такую подмену, суть дела сохранилась. Казнимому Христу издевательски засунули в рот нечто очень неприятное. Реформаторам было весело. Аплодисменты.
Добавлен и насмешливый комментарий: "За всё он после заплатил! Он бы с охотой возвратил, всё, что награбил и украл, КОГДА ПАЛАЧ ЕГО ПЫТАЛ", с.14. Так что были и пытки.
Наконец, упомянут ад, куда должен попасть Гельмбрехт. Вероятно, это - смутное отражение известного христианского сюжета: нисхождения Христа во Ад. Однако, эту тему Вернер Садовник решил не развивать и ограничился лишь кратким упоминанием.
21.5. КАЗНЬ ГЕЛЬМБРЕХТА-ХРИСТА БЫЛА ПРЕДСКАЗАНА ЗАРАНЕЕ.
Согласно Евангелиям, Христос еще задолго до входа в Иерусалим, ПРЕДСКАЗАЛ свои страдания и смерть на кресте (Матфей 16:21-28; Марк 8:31 - 9:1; Лука 9:22-27). Вот что пишет, например, Марк: "И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто" (Марк 8:31-32).
Как мы показали в книге "Царь Славян", гл.2:38, то же самое сообщается и про императора Андроника. Он заранее, ЗАДОЛГО до того как стал царем, предсказал - где именно его казнят. Поэтому следует ожидать, что нечто подобное сейчас расскажет и Вернер Садовник про Гельмбрехта. Наш прогноз полностью оправдывается. При этом, предвидение-пророчество вкладывается в уста не самого Гельмбрехта-Сына, а Его Отца - Гельмбрехта. То есть, - как мы уже видели в некоторых фрагментах повести, - в уста Бога-Отца. Мы цитируем:
"Мне ГОД НАЗАД приснился сон. Тебя я видел. Ты в ночи нес две зажженные свечи. И от свечей, что ты держал, светлела ночь и мрак бежал. А ныне... во сне увидел я СЛЕПЦА... Послушай, Гельмбрехт, накануне, под утро... Ты мне приснился без ноги. Шла от колена деревяшка, еще из рукава рубашки ТОРЧАЛА ГОЛАЯ КУЛЬТЯ (то есть рука отрублена - Авт.). Обдумай всё, мое дитя. Спроси, что значит этот сон... Мне сон привиделся другой, КАК БУДТО ТЫ ПОД НЕБЕСАМИ (Вознесение Христа - Авт.) ПАРИЛ НАД ЛЕСОМ И ПОЛЯМИ, но миг стремительный настал, - ТЕРЯЯ ПЕРЬЯ, ТЫ УПАЛ (смерть Христа-Икара - Авт.). Хорош ли сон про страх и муки? Погибли очи, ноги, руки! ...
Сынок, пусть это были бредни, но вот тебе мой сон последний. Мне снилось - пресвятая Дева! - ЧТО ТЫ ВИСИШЬ НА ВЕТКЕ ДРЕВА (распятие Христа - Авт.). Под ним трава цвела в соку, а над тобою на суку сидели ворон с воронихой. Но вот зашевелились тихо НА МЕРТВОМ ЧЕРЕПЕ ВЛАСЫ, когда их острые носы в виски согласно задолбили и с двух сторон его пробили. Проклятье сну, - с тех пор не спится, проклятье дереву и птицам!", с.12-13.
Итак, что же нам здесь сообщили германские авторы.
## Как и Христос, Гельмбрехт ЗАРАНЕЕ знает о своих будущих страданиях и казни. Причем ЗАДОЛГО до своей смерти.
## Предсказано, что Гельмбрехт будет ОСЛЕПЛЕН и лишится РУКИ: "торчала голая культя". То же самое мы знаем и про императора Андроника-Христа. У него выколот глаз (или даже оба глаза) и отрублена правая рука. Кстати, отсюда видно, что Вернер Садовник слегка путается. Здесь он четко говорит, что была отрублена ОДНА рука. Это соответствует нашей реконструкции. А в другом месте он думает, будто отрубили обе руки.
## Предсказано Вознесение Гельмбрехта к небесам. Это, очевидно, отражение Вознесения Христа.
## Предсказано повешение на дереве-столбе-кресте. Всё верно. Христа действительно распяли, повесили.
## В германском тексте сказано о мертвом черепе. Скорее всего, здесь опять-таки упоминается евангельская Гора Голгофа = Лысый Череп. На Голгофе (Бейкосе) распяли Иисуса-Андроника-Гельмбрехта.
## Сказано о двух воронах, которые острыми клювами задолбили и пробили череп. Возможно, это - отражение того, что Иисусу на кресте нанесли копьем удар в правый бок, а кроме того, издевательски поднесли ко рту на длинном шесте-трости губку с уксусом и желчью, рис.115, рис.118.
## Говорится, что Гельмбрехт УПАЛ С НЕБА, ПОТЕРЯВ ПЕРЬЯ. Но это, очевидно, упоминание об известной истории античного Икара, упавшего с неба, когда его крылья испортились из-за жара Солнца. Как мы уже подробно объясняли, рассказ об Икаре - это отражение театральных мистерий XVI века, когда в метрополии Великой Империи при царско-ханском дворе Ивана Грозного состоялось представление Вознесения Христа. То есть религиозный нравоучительный спектакль. Отсюда и возник образ "античного Икара", смелого воздухоплавателя, поднявшегося на планере или воздушном шаре к небу. См. подробности в главе 1, раздел 32. Между прочим, мы снова и снова видим, что повесть Вернера Садовника создана не ранее второй половины XVI века. Так что напрасно историки уверяют себя и нас, будто текст возник в XIII веке. Это неправда. Ошибка по крайней мере лет на триста.
21.6. УВЕРЕНИЕ АПОСТОЛА ФОМЫ.
После Воскресения Иисус явился людям и ученикам, однако далеко не все сразу поверили, что Он - действительно воскресший Иисус. Сказано: "Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине... Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - НЕ ПОВЕРИЛИ. После сего ЯВИЛСЯ В ИНОМ ОБРАЗЕ двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им НЕ ПОВЕРИЛИ. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и УПРЕКАЛ их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего НЕ ПОВЕРИЛИ" (Марк 16:9-14).
Аналогичную историю рассказывает и евангелист Иоанн. Эту известную сцену называют иногда "уверением Фомы". Сказано: "Фома же, один из двенадцати... не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, НЕ ПОВЕРЮ. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус... стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" (Иоанн 20:24-28). См. рис.119
, рис.120
. Вложив руку в рану на боку Иисуса, апостол Фома, наконец, ПОВЕРИЛ.
Оказывается, уверение Фомы ярко отразилось и на страницах повести Вернера Садовника. Однако, тут эта сцена отделена от Воскресения Христа-Гельмбрехта и поставлена вперед, якобы без связи с событиями после распятия. При этом, апостол Фома лукаво назван здесь "отцом". Но все эти легкие разночтения не удивительны, поскольку, как мы уже видели, история Гельмбрехта собрана из отдельных фрагментов. Они иногда переставлены и плохо стыкуются друг с другом.
Итак, Гельмбрехт длительное время отсутствовал, путешествовал. И вот он РЕШИЛ ВЕРНУТЬСЯ, вспомнил отца и мать, затосковал по дому. Однако возвратился он "в новом качестве" и новом облике. В частности, ГОВОРИЛ НА ЯЗЫКАХ, НЕПОНЯТНЫХ БЛИЗКИМ ЛЮДЯМ. В итоге, ОНИ НЕ УЗНАЮТ ЕГО, СОМНЕВАЮТСЯ.
<<Взглянули только друг на друга хозяин и его супруга. "Что делать, муж, скажи на милость, рассудка я совсем лишилась. НЕ СЫН ОН ВОВСЕ, иноземец, какой-то венд или богемец". Отец ответил: "Он француз, Смотри, как важно крутит ус, ОН НЕ ПОТОМОК МОЙ, хотя походит на мое дитя"... Клялся батрак: "Я мог понять, была саксонкой его мать". - "А может быть фламандка?" - заметила служанка. - "Да нет, vil soete kindekin саксонец молвил бы один". Отец едва промолвить мог: "Когда ты Гельмбрехт, наш сынок, скажи хоть слово в добрый час, как это принято у нас... Ты все твердишь мне deu sal, но я пойму тебя едва ль, произнеси для встречи слова немецкой речи">>, с.15-16.
## Таким образом, в обеих версиях - евангельской и германской - Христос-Гельмбрехт возвращается к людям после некоторого отсутствия, НО ЕГО НЕ УЗНАЮТ, принимают за самозванца, сомневаются.
Сюжет развивается дальше. Гельмбрехт понимает, что родственников и слуг отпугивает и смущает его ИЗМЕНЕННАЯ РЕЧЬ, ДРУГОЙ ЯЗЫК, ИНОЙ ОБЛИК. Он начинает убеждать отца, что действительно является его сыном, и говорит при этом следующее.
<<"Придумал я плохую шутку, напрасно изменил язык, чтоб не узнал меня старик". И вслух сказал: "Помилуй, боже, я тот и есть". - "Ты тот? А кто же?" - "Я тот, кого зовут, как вас". - "Так назовись же в добрый час". - "Я Гельмбрехт, ваш слуга и сын, и так зовусь с моих крестин. Всего лишь год прошел с тех пор, как я покинул этот двор". - Отец в ответ ему: "Не ври!" - "Всё правда". - "Ну, так говори, как звать БЫКОВ моих четверку". - "Могу. Ведь я стерег их зорко, когда подпаском за скотом гонялся, щелкая кнутом. Зовется Аур первый БЫК. Такого ни один мужик купить не сможет нипочем, каким бы ни был богачом. Другой зовется Рэме, ходил в ярме все время, превосходил он всех БЫКОВ приятной тучностью БОКОВ. А третий назван Валке. Не надо здесь смекалки, я всех быков могу назвать. ЕЩЕ УГОДНО ИСПЫТАТЬ? Так Зунне - ваш четвертый БЫК, ко мне он сызмала привык. И если я не спутал что-то, велите мне открыть ворота".
Отец сказал: "ТЕПЕРЬ Я ВЕРЮ. Засовы прочь, откройте двери! Всё настежь - горницу, кладовку. Ты на вопрос ответил ловко". - Мне до сих пор не выпал случай (комментирует Вернер Садовник - Авт.), быть принятым С ТАКОЙ ЗАБОТОЙ, как тот мальчишка желторотый. Расседлан конь, накормлен сыто, для самого перина взбита, отец и матушка с сестрой ему готовят пир горой>>, с.17-18.
Итак, что же сообщил нам Вернер Садовник.
## Гельмбрехт появляется перед своими близкими после годичного отсутствия, и люди сначала его не узнаю'т. Аналогично, по Евангелиям, Христос появляется перед своими учениками через несколько дней после смерти и Воскресения, но Его сначала не узнаю'т.
## По Евангелиям, Христос явился людям В ИНОМ ОБРАЗЕ. Аналогично, Вернер Садовник сообщает, что Гельмбрехт вернулся В ИНОМ ОБРАЗЕ.
## В обеих версиях, Гельмбрехт и Христос объясняют окружающим, уверяют их, но не все верят.
## По Евангелиям, наиболее ярым неверующим скептиком был апостол Фома. А по Вернеру Садовнику, главным сомневающимся был отец Гельмбрехта.
## В евангельской версии, апостол Фома требует ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, что появившийся Иисус - действительно воскресший Учитель. Аналогично, в германской повести, отец Гельмбрехта просит его ДОКАЗАТЬ, что он - действительно Гельмбрехт, а не какой-то самозванец.
## Христос позволяет Фоме убедиться. Апостол вкладывает свои пальцы в рану на правом БОКУ Иисуса и только после этого уверовал. А согласно Вернеру Садовнику, Гельмбрехт отвечает на вопрос-экзамен отца о БЫКАХ, перечисляя их клички и характерные признаки. И только после этого отец уверовал, что перед ним стоит действительно его сын.
## Интересная, хотя и второстепенная, деталь: в сравниваемых версиях звучат два близких слова: БОК и БЫК. То есть рана в БОКУ Христа (как доказательство), рис.119, рис.120, и БЫКИ, которых Гельмбрехт пас в юности (как доказательство). Не исключено, что германские переписчики старинного славянского текста по ошибке или намеренно спутали славянские слова' БОК и БЫК. В результате, затуманили евангельский сюжет, превратив его в якобы совсем иную "деревенскую" историю. Однако, в рассказе Вернера Садовника все-таки прозвучали оба ключевых слова: и БЫК и БОК. Сказано: "превосходил он всех БЫКОВ приятной тучностью БОКОВ".
22. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ЛУКАВОЕ НРАВОУЧЕНИЕ ВЕРНЕРА САДОВНИКА.
Вернер Садовник завершает свою повесть кратким нравоучением. Дескать, не повторяйте ошибок самонадеянного Гельмбрехта (то есть Христа - как мы теперь понимаем), дабы не разделить его мрачную судьбу. Однако, чтобы обезопасить себя от возможных обвинений в кощунстве и богохульстве, автор тут же лукаво-смиренно просит: "Не прогневайся, Создатель, за повесть, что по мере сил, Садовник Вернер сочинил", с.39-40.
То есть, он просит Христа, которого только что издевательски осмеял (и беззастенчиво высмеивал НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕЙ СВОЕЙ ПОВЕСТИ), не гневаться. Мол, прости меня, пожалуйста, за надругательство над Тобой. Так что реформаторы-диссиденты той поры были не только разрушителями, но и увертливыми трусами-циниками.
ВЫВОД. Германская история "попа и крестьянина" Гельмбрехта является издевательской пародией на жизнеописание императора Андроника-Христа (Андрея Боголюбского). Создана реформаторами-диссидентами XVII-XVIII веков.
