Глава 4.
ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА В XVII ВЕКЕ ТОЖЕ ВОЮЕТ С ПЛОХОЙ ОРДЫНСКОЙ ИМПЕРИЕЙ И УКАЗЫВАЕТ В СВОЕЙ УТОПИИ НА ХОРОШЕЕ ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО - ГОРОД СОЛНЦА, "ГДЕ-ТО" В АМЕРИКЕ.
1. ТОМАЗО (ТОММАЗО - ФОМА) КАМПАНЕЛЛА АКТИВНО БОРОЛСЯ ПРОТИВ ГАБСБУРГОВ, ТО ЕСТЬ ПРОТИВ ВЕЛИКОЙ = "МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ XVII ВЕКА, А ПОТОМУ ЧУВСТВИТЕЛЬНО ПОСТРАДАЛ ОТ ИМПЕРСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ, ПОПАЛ В ТЮРЬМУ.
Комментаторы сообщают, см. [861:1], с.16-21, что дальнейшее распространение утопического социализма в Европе связано с именем Джованни Доменико Кампанеллы (1568-1639), рис.173
, рис.174
, рис.175
, рис.176
, автора известной утопии "Город Солнца". Он родился в 1568 году на юге Италии, постригся в монастырь доминиканцев под именем Томмазо (Фома). Начинает свою политическую деятельность с того, что пропагандирует и развивает идеи реформатора-диссидента Бернардино Телезио (якобы 1509-1588), "работы которого были включены католической церковью в список запрещенных книг. Такая дерзость не могла пройти безнаказанной, и инквизиция заинтересовалась Кампанеллой" [861:1], с.16. Однако Кампанелла извернулся, и во-время объявил себя противником Реформации, что "заставило инквизицию закрыть глаза на многие его прегрешения", с.17. На всякий случай, Кампанелла бежал с родины. Напомним, что, согласно нашим результатам, испанские Габсбурги, то есть испанские наместники Руси-Орды, были ярыми сторонниками Империи в то время и боролись с реформаторами. См. нашу книгу "Западный Миф", гл.1. Например, Филипп II, король Испанский (1527-1598) и герцог Альба, дон Фердинандо Альварес де Толедо, по-видимому, всеми силами стремились сохранить "Монгольскую" Империю. Поэтому потом победившие реформаторы объявили их "очень плохими правителями".
Кампанелла вернулся обратно якобы в 1597 году. Он стал не просто философствующим диссидентом-реформатором, а призвал бороться с Ордынской Империей С ОРУЖИЕМ В РУКАХ. Занимаясь астрологией и, <<основываясь на положении звезд, предсказал победоносное ВОССТАНИЕ против власти испанских Габсбургов... КАМПАНЕЛЛА ВОЗГЛАВИЛ ЗАГОВОР, к которому примкнули и дворяне, и монахи, и крестьяне, и разбойники; ожидалась помощь ТУРЕЦКОГО ФЛОТА... Но испанцев предупредили, и верхушка заговора была схвачена. Попал в неаполитанскую тюрьму и Кампанелла. Политического преступника спасло от немедленного смертного приговора только то обстоятельство, что его объявили еретиком, и посему он подлежал юрисдикции папы.
Начался крестный путь Кампанеллы. Жесточайшие пытки, которым его подвергли, не вырвали нужных инквизиторам признаний. В 1602 году Кампанеллу осудили всего только на пожизненное заключение, и он провел в различных тюрьмах свыше двадцати семи лет... В 1616 году Кампанелла написал книгу в защиту Галилея (издана в 1622 г.)... И это в тюрьме... Все попытки устроить побег, предпринятые его друзьями, окончились неудачей. Только в 1626 году папа Урбан VIII... переводит Кампанеллу в Рим... Папу крайне интересовали астрологические предсказания, а Кампанелле был известен "секрет", как избежать подвластной звездам судьбы... Вскоре он был выпущен на свободу. Но положение его оставалось неустойчивым... Кампанелла переехал в Венецию, а оттуда бежал во Францию... Не закончив подготовки к печати собрания своих сочинений, он умер в 1639 году.
Утопия "Город Солнца, или Идеальная Республика. Поэтический диалог" была написана на латыни в тюрьме, в 1602 году, а опубликована впервые в 1623 году>> [861:1], с.17.
На рис.177
, рис.178
, рис.179
показаны титульные листы некоторых изданий Кампанеллы.
Гневно осуждая современное ему государство, то есть фактически Русь-Орду, Кампанелла восклицает: "Мы называем МАСТЕРОВ НЕБЛАГОРОДНЫМИ, А БЛАГОРОДНЫМИ СЧИТАЕМ ТЕХ, кто не знаком ни с каким мастерством, живет праздно и держит множество слуг для своей праздности и распутства; отчего, как из школы пороков, и выходит на погибель государства столько бездельников и злодеев", с.18. Комментатор справедливо добавляет: <<Как напоминает эта филиппика "Утопию" Мора!>>.
ВЫВОД. Кампанелла был активным реформатором-диссидентом XVII века, боролся с Ордынской Империей. Свой манифест "Город Солнца, или Идеальная Республика" противопоставил Империи как хорошее государство, которым нужно заменить плохую Русь-Орду XVI-XVII веков.
2. КАМПАНЕЛЛА ДОВОЛЬНО ОТКРОВЕННО УКАЗАЛ НА АМЕРИКУ, КАК НА МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ИДЕАЛЬНОГО ГОРОДА СОЛНЦА, КУДА НАДО СТРЕМИТЬСЯ. ОДНАКО "КОНКРЕТНЫЙ АДРЕС", КАК И ТОМАС МОР, ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНО НЕ НАЗВАЛ.
2.1. ХРАМ СОЛНЦА В ИМПЕРИИ ИНКОВ, В ГОРОДЕ КУСКО.
То обстоятельство, что Кампанелла избрал в качестве идеального Царства (Город Солнца) расплывчатый образ империи Инков в Америке, был давно отмечен комментаторами. Например, пишут так: "Город Солнца - теократическая республика, организованная по образцу монашеского Ордена и отдаленно напоминающая иерархическую структуру государства ДРЕВНИХ ИНКОВ", с.18.
А вот что добавляет Википедия. <<"Город Солнца" (итал. La citta del Sole; лат. Civitas Solis) — философское произведение Томмазо Кампанеллы, одна из известных утопий. Ряд элементов своих идей для книги Кампанелла почерпнул из особенностей развития и функционирования империи Инков, а также использовал название, какое носила столица инков — Куско, где находился самый богатый золотой ХРАМ СОЛНЦА — Куриканча>>.
Действительно, <<Храм Кориканча (кечуа Qurikancha, буквально "Золотой храм", изначально кечуа Intikancha, буквально "Храм солнца") — был важнейшим храмом Империи Инков, сооружённым в доинкские времена и использованным инками. Посвящался высшему божеству инков - богу солнца Инти. В инкские времена стены и пол храма были украшены золотыми пластинами, во дворе находились золотые статуи. Когда испанцы захватили в плен Атауальпу и он предложил выкуп золотом и серебром, большинство золота было доставлено из Кориканчи. Разрушен после вторжения конкистадоров. В настоящее время в центре города Куско в Перу сохранились руины храма. После сильного землетрясения в 1650 г. над ними был надстроен Собор Санто-Доминго (Святого Доминика). Четыре прежних помещения храма были использованы под монастырь. Сильное землетрясение в 1950 г. повредило собор и обнажило некоторые руины инкского храма>>.
На рис.180
показан современный вид Храма Солнца (Кориканча) в городе Куско, в Америке. На рис.181
- вид храма с реки. На рис.182
представлена деталь потолка храма Солнца. На рис.183
видно, как выглядел этот храм в 1950 году. Как мы теперь понимаем, возведен этот храм не ранее XVI века ордынцами и османами, осваивавшими Америку, как Северную, так и Южную.
2.2. О ГОРОДЕ СОЛНЦА РАССКАЗЫВАЕТ НЕКИЙ ВЫДАЮЩИЙСЯ МОРЕХОД-ГЕНУЭЗЕЦ, ТО ЕСТЬ, ВЕРОЯТНО, ХРИСТОФОР КОЛУМБ, ОТКРЫВШИЙ АМЕРИКУ.
Кампанелла сообщает, что вся его книга - это, фактически, рассказ некоего выдающегося Морехода из Генуи. Он совершил кругосветное путешествие, попал на остров Тапробана, где обнаружил замечательный Город Солнца [861:1], с.143. О местоположении Тапробаны у историков до сих пор разногласия. Некоторые помещают его в Индийском океане. Античный Страбон указывает его к югу от Индии и сравнивает по величине с Британией. Одни думают, что речь шла о Шри-Ланке, другие, что это - Суматра.
Ввиду такой путаницы, не исключено, что на самом деле Кампанелла прозрачно намекает здесь на знаменитого Генуэзца Христофора Колумба, который, как считается, направился на исследование новых земель ИНДИИ, а открыл Америку. Тем более, что, как мы видели выше, ХРАМ СОЛНЦА ИЗВЕСТЕН ИМЕННО В АМЕРИКЕ, В ГОРОДЕ КУСКО. Так что путаница "Индии" и "Америки" могла сбить с толку Кампанеллу.
Тем более, что немного далее, Кампанелла ПРЯМО напоминает, что "открыт НОВЫЙ СВЕТ испанцами (хотя первым открывшим его был ДОБЛЕСТНЕЙШИЙ НАШ ГЕНУЭЗЕЦ - КОЛУМБ)", с.187. Да и Фрэнсис Бэкон говорит об установленной в Новой Атлантиде статуе "вашего Колумба, ОТКРЫВШЕГО ВЕСТ-ИНДИЮ", с.224. А ведь Колумб открыл Америку.
На то, что идеальный Город Солнца находится "где-то" в Америке, вроде бы говорит и заключительный фрагмент книги Кампанеллы. В предпоследнем абзаце сказано: "И под тем же расположением звезд Фернанд Кортец насадил божественную религию Христа в МЕКСИКЕ", с.190.
Наша мысль проста. Кампанелла намекает, что выдающийся Мореход, от имени которого написана вся книга, это, может быть, Генуэзец Христофор Колумб, открыватель Америки. "Где-то там, за океаном", мол, и находится наш Идеал Хорошего Царства.
3. В ОПИСАНИИ СТОЛИЦЫ ЦАРСТВА, У КАМПАНЕЛЛЫ, КАК И У ПЛАТОНА, ЗВУЧАТ ВОСПОМИНАНИЯ О МОСКВЕ XVI ВЕКА.
Мы уже говорили, что Платон, рассказывая о столице Идеального Царства, сообщает некоторые важные штрихи об устройстве Москвы - реальной столицы Империи в эпоху XVI-XVII веков. Примерно то же самое мы видим и у Кампанеллы. Впрочем, это неудивительно. Примерно одна эпоха, одна и та же литературная реформаторская традиция.
Вот рассказ Кампанеллы о столице идеального государства. "На обширной равнине возвышается высокий холм, на котором и расположена большая часть города; многочисленные же его окраины выходят далеко за подошву горы... Разделяется город на СЕМЬ ОБШИРНЫХ ПОЯСОВ, ИЛИ КРУГОВ, называющихся по семи планетам (фантазирует Кампанелла, любитель астрологии - Авт.). Из одного круга в другой попадают по четырем МОЩЕНЫМ УЛИЦАМ сквозь четверо ворот, обращенных на четыре стороны света. И город так, право, выстроен, что если бы взят был приступом первый круг, то для взятия второго понадобилось бы употребить вдвое больше усилий; а для овладения третьим - еще того больше... Таким образом, если бы кто задумал взять этот город приступом, ему пришлось бы брать его семь раз. Но, по-моему, невозможно взять и первый круг: настолько широк окружающий его ЗЕМЛЯНОЙ ВАЛ и так укреплен он бастионами, башнями, бомбардами и рвами", с.143-144.
В главе 2 мы показали, что кольцевая структура столицы платоновской Атлантиды чрезвычайно похожа на кольцевую структуру имперской Москвы XVI века, рис.117
и рис.118
. Примерно то же самое рассказывает и Кампанелла. Он говорит о СЕМИ УКРЕПЛЕННЫХ ПОЯСАХ столицы. Смотрим на план Москвы на рис.117 и действительно видим СЕМЬ или ВОСЕМЬ поясов. Смотря как считать. На рис.117 авторами схемы поясов отмечено восемь, см. римские цифры I, ... , VIII. Однако пояса с номерами I и II старинные писатели вполне могли объединять в один, поскольку небольшая область номер I тесно примыкает к границе области II. Если I и II объединить, получится семь поясов. В ТОЧНОСТИ, как и сообщает Кампанелла. Получается, что он говорит об известных кольцевых укреплениях Москвы, от которых сегодня остались заметные следы. Наиболее известные "московские кольца" были - Китай-Город, Белый Город, Земляной Город. Кроме того, был впечатляющий тройной пояс стен вокруг Кремля, см. подробности в главе 2.
4. КАК И ПЛАТОН, КАМПАНЕЛЛА НАНОСИТ УДАРЫ ПО УСТОЯМ ПЛОХОЙ ОРДЫНСКОЙ ИМПЕРИИ И ПРЕДЛАГАЕТ ЗАМЕНИТЬ ИХ НА "ПРАВИЛЬНЫЕ, ИДЕАЛЬНЫЕ".
Следуя Платону и Томасу Мору, Кампанелла тоже требует разрушить основы современного ему общества. Мы не будем повторять уже проделанный нами анализ, а ограничимся лишь одним примером.
Как уже говорилось в главе 2, одним из устоев Великой = "Монгольской" Империи, начиная с конца XIV века, после введения государственного апостольского христианства, был христианский брак. Основой общества становится семья, воспитывающая своих детей. Платон и другие утописты, в целях борьбы с Ордынской Империей, наносили удары, в том числе, по семейным устоям, разрушая идею семьи и брака. Именно это делает и Кампанелла. Вот краткое резюме комментаторов его лозунга об "общности буквально всего".
<<Источник человеческих зол - эгоизм. Кампанелла видит возможность его искоренения в ПОРАВНЕНИИ ЧЛЕНОВ ОБЩЕСТВА... буквально во всех отношениях. Общие столовые, одинаковая одежда, общие украшения, общие дома, спальни и кровати... Картина несколько жутковатая, но Кампанелла не знает иных путей обуздания собственнических инстинктов. И ЕСЛИ УЖ ВСЁ ОБЩЕЕ, то должны быть и общие мужья и жены, общие дети. Влияние Платона обнаруживается здесь не с лучшей стороны. С невероятной дотошностью Кампанелла регламентирует деторождение и половые отношения и обнаруживает почти нескрываемое презрение к парной любви. Она для него скорее допустимая забава, чем серьезное чувство, и не может даже и сравниваться с "любовью к общине">> [861:1] с.19.
Кампанелла считает, что хороший идеальный Город Солнца создан народом, который "появился из Индии, бежавшим оттуда после поражения Монголами и насильниками", с.149. Напомним, кстати, что раньше Индией именовали всю Русь-Орду, см. нашу книгу "Империя", гл.8:6.
ВЫВОД. Идеи Кампанеллы находятся в том же русле, что и лозунги Платона и Томаса Мора. Осуждение современной им Империи, стремление разрушить ее и заменить на хорошее Царство. В качестве идеала указывается некая "Утопия" в Новом Свете, в Америке. Потом Кампанеллу включили в перечень "хороших авторов", которых следует рекламировать и изучать.
Глава 5. УТОПИЯ "НОВАЯ АТЛАНТИДА" ОППОЗИЦИОНЕРА ФРЭНСИСА БЭКОНА ТОЖЕ ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТ СОВРЕМЕННУЮ ЕМУ ПЛОХУЮ ИМПЕРИЮ НЕКОЕМУ ХОРОШЕМУ ОСТРОВУ УТОПИИ, НАХОДЯЩЕМУСЯ "ГДЕ-ТО" В НАПРАВЛЕНИИ АМЕРИКИ.
1. БЭКОН - ИЗВЕСТНЫЙ ПОЛИТИК, СТАЛ ОППОЗИЦИОНЕРОМ, БЫЛ РАЗЖАЛОВАН, ПОТОМ СДЕЛАЛ БЛЕСТЯЩУЮ КАРЬЕРУ ПРИ СМЕНЕ ВЛАСТИ, ЗАКОНЧИВШУЮСЯ, ВПРОЧЕМ, НЕУДАЧНО.
Что известно о Бэконе (Francis Bacon, Viscount St Albans) (1561-1629)? См. его портреты на рис.184
, рис.185
, рис.186
, рис.187
, рис.188
. Пишут так: "КРУПНЕЙШИЙ английский ученый, философ-материалист и государственный деятель, родился в состоятельной семье: его отец был лордом - хранителем печати при королеве ЕЛИЗАВЕТЕ. Еще совсем молодым человеком он окончил Кембридж (1575) и несколько лет находился при английском после в Париже, а затем вел юридическую практику в Лондоне. По собственному признанию Бэкона, его истинной стихией была политика; его томила жажда ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
В 1593 году он стал членом парламента, ПРИМКНУЛ К ОППОЗИЦИИ И В РЕЗУЛЬТАТЕ ВЫНУЖДЕН БЫЛ УДАЛИТЬСЯ В СВОЕ ПОМЕСТЬЕ.
БЛИСТАТЕЛЬНАЯ КАРЬЕРА Бэкона развернулась ПОСЛЕ вступления на престол Якова I (1603-1625) (сына Марии Стюарт - Авт.). Быстро продвигаясь в служебной иерархии, он в 1616 году получил должность лорда - хранителя печати, затем - лорда-канцлера и был пожалован титулами барона Веруламского и герцога Сент-Альбанского.
Но в 1621 году Бэкона обвинили в злоупотреблениях и присудили к денежному штрафу и тюремному заключению. Помилованный Яковом I, он не вернулся к государственным делам и последние годы жизни отдал науке и литературной работе" [861:1], с.21.
Известная его утопия "Новая Атлантида", рис.189
, была сначала написана по-английски, потом переведена на латынь и в таком виде издана после смерти Бэкона. "Начало утопии Бэкона вполне традиционно: в южных морях Тихого океана английские путешественники обнаружили остров или материк, где находится идеальное государство Бенсалем - Новая Атлантида", с.22.
Итак, Бэкон находился в самых верхних слоях английского общества. Потом примкнул к реформаторам-диссидентам. Согласно нашей реконструкции, история островной Англии XVI века в значительной мере является фантомным отражением событий, развернувшихся в метрополии Империи, в Руси-Орде. Учитывая это, мы сейчас глубже поймем перипетии судьбы Бэкона.
2. СУДЬБА БЭКОНА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ СТАНОВИТСЯ БОЛЕЕ ПОНЯТНОЙ. ОН БЫЛ ПРОТИВНИКОМ ОРДЫНСКОЙ ИМПЕРИИ, СТОРОННИКОМ РЕФОРМАТОРОВ-РЕВОЛЮЦИОНЕРОВ.
2.1. НАПОМИНАНИЕ: ИСТОРИЯ ЕСФИРИ = ЕЛЕНЫ ВОЛОШАНКИ В МЕТРОПОЛИИ ОРДЫНСКОЙ ИМПЕРИИ В XVI ВЕКЕ ПРИ ИВАНЕ III=IV ГРОЗНОМ.
Во время правления Ивана Грозного произошли важные события, которые мы именуем "историей Есфири". Она описано, в частности, в Библии, в ветхозаветных книгах Есфирь и Иудифь. Мы подробнейшим образом анализировали данный сюжет в книге "Библейская Русь", гл.7-8. История Есфири привела к заговору и дворцовому перевороту в метрополии Руси-Орды второй половины XVI века. К глубокому расколу в русском обществе, к религиозным напряжениям из-за проникновения на Русь и распространения так называемой ереси жидовствующих (в западных источниках - лютеране, протестанты). В сочетании с возникшим стремлением западных провинций Империи отколоться от метрополии, история Есфири привела к Великой Смуте и расколу Империи в начале XVII века.
История Есфири оказалась настолько важной для всей огромной "Монгольской" Империи второй половины XVI века (от Евразии до Америки), что, как мы выяснили, она отразилась во множестве старинных текстов, в том числе и "античных". При этом обнаружилось НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ фантомных дубликатов этого русско-ордынского сюжета, см. Приложение 3 в конце книги "Дон Кихот или Иван Грозный".
2.2. БИБЛЕЙСКАЯ ВЕРСИЯ, ПО КНИГЕ ЕСФИРЬ.
События разворачиваются в Персидском царстве при великом царе Артаксерксе. Столица царства - престольный город Сузы (вероятно, Суздаль). Царь Артаксеркс ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в недостаточно уважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале (Есфирь 1). Подданные царя требуют изгнать Астинь и ЗАМЕНИТЬ ЕЕ ДРУГОЙ ЦАРИЦЕЙ.
В качестве НОВОЙ ЖЕНЫ персидского царя Арта-Ксеркса выбрана ИНОЗЕМКА Есфирь. Она была ИУДЕЙКОЙ, приемной дочерью и родственницей Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима (= Царь-Града) царем Навуходоносором (= Иваном Грозным). Есфирь является ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса. Оказывается, ее приемный отец Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру (Есфирь 2:20).
Далее Библия сообщает: "Возвеличил царь Артаксеркс АМАНА... и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей... и все... кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь" (Есфирь 3:1-2).
По приказу Амана посылаются письма во все области Империи от имени царя Арта-Ксеркса. "И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев... и имения их разграбить" (Есфирь 3:13).
Иудеи требуют от Есфири, уже ставшей новой женой Арта-Ксеркса, предотвратить разгром, планируемый Аманом. С чем она успешно справляется. Как бы случайно, выходит так, что Арта-Ксеркс застает Амана "припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь" (Есфирь 7:8). Есфирь обвиняет Амана.
Царь взбешен: "И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!" (Есфирь 7:8). Аман был убит, и гнев царя утих (Есфирь 7:8-10). Иудеи спасены. А Есфири отдали "дом Амана" (Есфирь 8:7).
Библия говорит, что после падения и гибели Амана = Ивана Молодого, см. ниже, иудеям удается отомстить своим противникам-персам и разгромить их. В честь такого события устанавливается специальный иудейский праздник ПУРИМ. Он празднуется до сих пор. Поводом для нападения иудеев на их противников послужил указ Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял иудеев и давал им большие права.
2.3. РУССКИЙ ОРИГИНАЛ И ВКРАТЦЕ О НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ.
Согласно нашим результатам, библейский Артаксеркс, он же Иван III Грозный, - якобы 1462-1505 годы, - является частичным фантомным отражением Ивана IV Грозного: 1533-1547-1584 годы. См. книгу "Библейская Русь", гл.6. По мнению историков, Иван IV родился в 1530 году и был объявлен великим князем в 1533 году [988:00]. На самом деле, как мы показали в книге "Раскол Империи", гл.2:24, Иван IV Грозный родился на четыре года раньше, то есть не в 1530, а в 1526 году. Эта датировка извлекается из астрономического гороскопа, изображенного на троне Ивана Грозного.
По нашей реконструкции, библейская Есфирь - это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III = IV. История Елены Волошанки неправильно датирована в романовской версии и отнесена в XV век. На самом деле, события происходили во второй половине XVI века. Елена была действительно иноземкой, приехавшей в Москву с юга. "В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елене Волошанке" [778], с.115. В точном соответствии с показаниями Библии, она была иудейкой и принадлежала к знаменитой в русской истории ереси жидовствующих. Которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [690], с.10-12. Западные источники именовали этих еретиков лютеранами, протестантами.
Итак, библейская Есфирь - это молдавская княжна якобы XV века Елена Стефановна Волошанка, то есть Молдаванка. А ее отец - Молдавский Хан - это и есть библейский Мардохей. Здесь мы пока говорим о русской фантомной истории Ивана III якобы из XV века. Основной ее сюжет является отражением реальных событий XVI века, ошибочно или намеренно приписанных эпохе XV века в результате столетнего хронологического сдвига. При этом общая канва сохранена, но имена действующих лиц изменены.
Вкратце изложим дальнейшие события по версии, отнесенной в XV век [372], т.1. Якобы в 1487 году новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде, то есть в Ярославле, по нашей реконструкции, ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то не трогали. Дело в том, что они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на жестоком преследовании еретиков: "Казнить еретиков - жечь и вешать!" [690], с.13.
Якобы на 1490 год был назначен собор против еретиков. Над ними нависла угроза полного разгрома. Но в их число уже вошла невестка Ивана III, жена его сына Ивана Молодого, - Елена Волошанка, Молдаванка. Или же она была еретичкой с самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась в якобы 1482 или 1483 году [778], с.115, [282], с.54. Вскоре, - с момента рождения сына Дмитрия у Елены Молдаванки, - в семье Ивана III начинаются раздоры. Разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья Палеолог - жена Ивана III, и молодая невестка Елена. Иван III ссорится со своей женой Софьей Палеолог.
В якобы 1490 году неожиданно умирает муж Елены, сын и соправитель Ивана III, - Иван Молодой. Некоторые считали, что его ОТРАВИЛИ. Лечивший его врач был казнен. После этого между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III - Софьей Палеолог - ссора разгорается с еще большей силой. С этого момента конфликт Ивана III с женой Софьей приобретает открытые формы. Наконец Иван III отстраняет свою жену Софью и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ - молодую вдову, то есть жену умершего сына. Она входит, так сказать, в полное доверие к Ивану III. Это и есть библейская "история Есфири".
Возникают два противоборствующих лагеря. Один - Софья Палеолог со своим сыном Василием. Другой лагерь - иудейка Елена Молдаванка со своим сыном Дмитрием. Ситуация обостряется тем, что оба мальчика - возможные наследники московского престола. На стороне первого лагеря выступает русская Православная церковь, Иосиф Волоцкий, архиепископ Геннадий. За вторым лагерем стоит ересь жидовствующих.
И тут сам царь Иван III сначала - и надолго - отдает предпочтение второму лагерю, то есть фактически поддерживает ересь жидовствующих. Угроза разгрома ереси исчезает. Более того, в том же критическом, якобы 1490 году, московским митрополитом становится жидовствующий ЕРЕТИК Зосима [372], т.1, с.495. Апогеем торжества ереси жидовствующих в Москве становится заключение Василия - сына Ивана III - в темницу, жестокая казнь приближенных Василия, казнь приближенных царицы Софьи. СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ БЕЖИТ НА БЕЛООЗЕРО. Елена Волошанка - Молдаванка торжествует. Якобы в 1498 году - еще при живом Иване III - пышно венчают на царство ЕЕ СЫНА ДМИТРИЯ. На него возлагают шапку Мономаха. Он становится соправителем Ивана III.
На этом победном мотиве, как показано нами в книге "Библейская Русь", ветхозаветная книга Есфирь заканчивает свой рассказ.
2.4. ОРИГИНАЛ ЕСФИРИ В РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА.
Оригинал истории Есфири связан с опричниной XVI века и Великой Смутой начала XVII века, корни которой лежат в конце XVI века. Эпоху XVI века, ключевую в русской истории, тщательнее всего обработали романовские историки. Их целью было скрыть как сам момент раскола Великой = "Монгольской" Империи, так и его причины. Лишь по счастливой случайности более или менее точный дубликат этих событий сохранился в XV веке при Иване III. Потому что не был распознан романовскими историками. Распознали бы - тут же вытерли бы. Дабы снять с Романовых (Захарьиных = схариевцев) опасное обвинение в ереси жидовствующих.
На рис.190
мы условно изобразили основные события и персонажи истории Есфири в нескольких ее вариантах-отражениях. Мы будем пользоваться дубликатом истории Есфири при Иване III Грозном, являющемся отражением Ивана IV Грозного из XVI века.
Как уже говорилось, история Есфири привела к большим сдвигам в судьбе Империи. О ней, оказывается, рассказывали многие авторы. В Приложении к книге "Дон Кихот или Иван Грозный" мы собрали обнаруженные нами фантомные отражения основных действующих лиц "истории Есфири" на страницах скалигеровской истории, включая "античность". А именно. Пятьдесят два отражения Ивана Грозного. Пятнадцать отражений законной жены Ивана Грозного. Тридцать девять отражений Елены Волошанки = библейской Есфири. Двенадцать отражений князя Андрея Курбского.
2.5. ИСТОРИЯ АНГЛИИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ.
Вкратце напомним наши результаты, относящиеся к Англии, см. книги "Тайна русской истории", гл.3, и "Западный Миф", гл.4,12, а также "О чем на самом деле писал Шекспир", гл.5.
Оказывается, скалигеровская история Англии искусственно растянута и является "суммой" нескольких фантомных дубликатов, описывающих события эпохи XII-XVI веков. То есть реальная ПИСЬМЕННАЯ история Англии становится нам известной лишь примерно с XII века. В XIII-XIV веках Англия, как и другие территории Западной Европы и Евразии, была колонизирована Русью-Ордой во время великого = "монгольского" завоевания. В XVI веке современные английские острова еще входили в состав Великой = "Монгольской" Империи. Начиная с XIII века здесь правили наместники Руси-Орды и Османии-Атамании. Своих независимых королей в Англии еще не было. Поэтому местные островные летописцы аккуратно отражали, в основном, династическую историю Империи. То есть описывали жизнь царей-ханов в далекой метрополии Руси-Орды.
Потом эти летописи были объявлены "локальными, местными", говорящими, якобы, в основном, только о событиях на острове Англия. При этом было предано забвению, что раньше Англия входила в состав Великой Империи, как одна из ее провинций. В итоге, некоторые далекие от Англии события были перенесены (на бумаге) на остров Англия. В частности, некоторые русско-ордынские цари "превратились" в чисто английских королей. Это была ошибка.
Обо всём этом мы подробно рассказали в книге "Тайна русской истории", гл.3: "Новая хронология и концепция английской истории. Англия и Русь-Орда".
Далее, название Шотландия, Scotland, означало ранее просто СКИТ-СТРАНА или СКИФИЯ-СТРАНА. В старых английских хрониках вместо слова Шотландия писали СКИТИЯ (СКИФИЯ), см. книги "Расцвет Царства", гл.3, и "Тайна русской истории", гл.6:11.
"Английский король" Генрих VIII (якобы 1491-1547 годы), рис.191
, и его шесть жен, по-видимому, являются отражениями хана-императора Ивана IV Грозного и его семи жен (с небольшим хронологическим сдвигом вниз). Династия ханов Новгородцев, правителей "Монгольской" = Великой Империи XIII-XVI веков, отразилась на страницах западно-европейских хроник также как династия Габсбургов. Кроме того, в истории Франции и Англии ярко отразилась эпоха опричнины при Грозном III=IV. В частности, русско-ордынская царица Софья Палеолог (законная жена Ивана Грозного) описана в западно-европейских летописях как французская королева Екатерина Медичи и как английская королева Елизавета Тюдор. А её соперница Елена Волошанка (= Есфирь) отразилась как Мария Стюарт, боровшаяся с Елизаветой.
Таким образом, эта русско-ордынская история (Софьи Палеолог и Елены Волошанки = Есфири) отразилась в западно-европейских хрониках два раза. Сначала - во французской истории, как история Екатерины Медичи и ее соперницы Дианы Пуатье. А второй раз - в англо-французской истории, как история Елизаветы Тюдор, рис.192
, и её соперницы Марии Стюарт, рис.193
.
2.6. ЕЛИЗАВЕТА I ТЮДОР - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ СОФЬИ ПАЛЕОЛОГ, ЖЕНЫ ИВАНА ГРОЗНОГО.
Повторим, что оригиналом двух западно-европейских дубликатов - "Екатерины Медичи" и "Елизаветы Тюдор" - послужила непростая и выдающаяся судьба знаменитой царицы-ханши Софьи Палеолог, жены Грозного, относимой сегодня к XV веку, но жившей, согласно нашим результатам, в XVI веке.
В принятой сегодня версии истории уцелели следы, что Елизавета Тюдор (Тюдор - от слова Орда, Ордынская?) является отражением Софьи Палеолог на страницах западных летописей, см. нашу книгу "Западный Миф", гл.4:5. Считается далее, что хотя королева Елизавета не была замужем, но сохранилась ее переписка с Иваном IV Грозным, в которой вопрос о заключении их брака обсуждался. Считается, кстати, что Елизавета Тюдор была единственной женщиной, с которой царь переписывался. Причем, это была одна из объемных и протяженных переписок Ивана Грозного. Она продолжалась якобы до самой смерти царя в 1584 году. Согласно этой версии, Грозный предлагал Елизавете выйти за него замуж (письмо якобы 1562 года). Но брак, мол, не состоялся. Такова точка зрения романовских и английских историков. Однако, скорее всего, эта переписка двух правителей была создана задним числом, путем тенденциозного редактирования подлинных и уничтоженных потом документов, связывавших Грозного с Софьей Палеолог, КАК МУЖА С ЖЕНОЙ.
Иными словами перед нами - искаженное отражение того, что Елизавета Тюдор = Софья Палеолог была законной женой Грозного. Но потом, из-за Есфири = Елены Волошанки = Марии Стюарт, ставшей фавориткой царя, царь "отставил" Софью Палеолог, и сослал ее. То есть, "Софья-Елизавета осталась без мужа". Таким образом, современная версия, будто английская королева Елизавета-Софья формально не была замужем, является, попросту, отражением длительного разрыва между Иваном и Софьей.
Здесь уместно вспомнить еще об одном любопытном факте. Иногда цитируют фрагмент письма Грозного к Елизавете (якобы 1570 года), где царь отчитывает ее за плохое ведение дел в государстве. А именно:
"И мы чаяли того, что ты на своем государьстве государыня и сама владееш и своей государьской чести смотриш и своему государству прибытка, и мы потому такие дела и хотели с тобою делати. Ажно у тебя мимо тебя люди владеют, и не токмо люди, но мужики торговые, и о наших о государских головах и о честех и о землях прибытка не смотрят, а ищут своих торговых прибытков. А ты пребываеш в своем девическом чину, как есть пошлая девица" [676:2], с.142.
Дадим современный перевод: "Мы думали, что ты в своем государстве государыня и сама владеешь и заботишься о своей государской чести и выгодах для государства, - поэтому мы и затеяли с тобой эти переговоры. Но, видно, у тебя, помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, а мужики торговые, и не заботятся о наших государских головах и о чести и о выгодах для страны, а ищут своей торговой прибыли. Ты же пребываешь в своем девическом звании, как всякая простая девица" [676:2], с.333, 616. Кстати, раньше слово "пошлая" означало "обычная", "простая", см. с.616.
Историки усматривают в этом письме Грозного "обычную" азиатскую примитивность и т.п. Дескать, как можно было так отчитывать интеллигентную английскую леди.
На самом деле, здесь всё понятно. Письмо царя было действительно раздраженным. И тому были причины. Ведь Грозный обращался к своей БЫВШЕЙ ЖЕНЕ - СОФЬЕ ПАЛЕОЛОГ. Обращался в то время, когда их отношения были уже разорваны, когда он "оставил ее" и заменил на Елену Волошанку = Есфирь. На какое-то время царь невзлюбил супругу, которую выгнал. Впрочем, напомним, через некоторое время Грозный всё-таки раскаялся, вернул Софью, и, напротив, "отставил" Елену Волошанку. Но это будет потом. А пока что Грозный раздражен на Софью. Вот и заявляет, что она плохо следит на важными государственными делами.
На рис.194
представлено условное изображение смерти Елизаветы I. То есть, как мы теперь понимаем, знаменитой царицы-ханши Софьи Палеолог. Поздний художник уже этого не понимал.
2.7. ИСТОРИЯ МАРИИ СТЮАРТ И ЕЕ СЫНА ЯКОВА, ВЗОШЕДШЕГО НА АНГЛИЙСКИЙ ПРЕСТОЛ ПОСЛЕ ЕЛИЗАВЕТЫ, - ЭТО АНГЛИЙСКОЕ ОТРАЖЕНИЕ ИСТОРИИ ЕЛЕНЫ ВОЛОШАНКИ = ЕСФИРИ И ЕЕ СЫНА, ВЗОШЕДШЕГО НА ПРЕСТОЛ ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИИ.
Длительная борьба между Елизаветой Тюдор (= Софьей Палеолог) и Марией Стюарт (= Еленой Волошанкой) завершается победой Елизаветы. Шотландскую королеву Марию Стюарт арестовали в Англии и обвинили в попытке захвата королевской власти. Против Марии Стюарт выдвигается также обвинение в покушении на жизнь Елизаветы. Марию Стюарт заключают в тюрьму, а затем казнят.
Повторим еще раз, что в то время Шотландией (Скотией - Скитией - Скифией) именовали всю Страну Скифов, то есть всю Русь-Орду, см. "Тайна русской истории", гл.6. Потом это название уцелело только для северной части острова Великобритания. Казнь Елены Волошанки (Есфири) была расценена в конце XVI века как естественный результат вре'менного разгрома ереси жидовствующих. По-видимому, как в метрополии "Монгольской" Империи, так и в ее провинциях, смерть Елены = Есфири была в тот момент воспринята молча. Имя и дело еретички Елены Волошанки = Есфири = Марии Стюарт было высоко поднято на мятежный флаг Реформации и "раскручено" несколько позже, начиная с XVII-го века. И пропагандируется до сих пор.
В русских летописях смерть Елены Волошанки освещается скупо и сдержанно. Это и понятно. История Есфири чувствительно затрагивала семью царя-хана Ивана III=IV Грозного. Не исключено, что после взятия под стражу, Елену Волошанку = Есфирь и ее сына сослали подальше от метрополии. Для этого вполне могли выбрать английские острова, как одну из далеких европейских провинций "Монгольской" Империи. Здесь же, в Англии, Елену Волошанку = Есфирь вскоре и казнили. Местные наместники Руси-Орды в Англии, местные жители и летописцы оказались свидетелями серьезных событий, докатившихся до них из далекой метрополии. В Англию, из могущественной столицы Руси-Орды прислали какую-то знатную узницу. Потом казнили. Естественно, к ней тут же вспыхнул интерес англичан. Ее историю записали в Англии, по мере своего разумения, и по мере доступа к подлинной информации. Описание получилось искаженным, неполным, во многом фантастичным. Затем, когда Англия отделилась от Руси-Орды в XVII веке, историю Есфири объявили "сугубо франко-английской" и она стала известной в Англии как история Марии Стюарт. Была объявлена красавицей, страдалицей, умницей, незаслуженно казненной.
2.8. СУДЬБА РЕФОРМАТОРА ФРЭНСИСА БЭКОНА НАПРЯМУЮ СВЯЗАНА С ИСТОРИЕЙ ЕСФИРИ И ЕЕ СЫНА - КОРОЛЯ ЯКОВА.
Считается, что сын Марии Стюарт, "Яков I (он же Яков VI Шотландский - Авт.), в юности мало интересовавшийся судьбой матери, став королем, повелел перенести ее останки из собора в Питерборо в Вестминстерское аббатство в Лондоне, где и поныне находится ее могила" [148], с.75. Портреты английского короля Якова I (1567-1625) см. на рис.195
, рис.196
, рис.197
.
Как мы теперь понимаем, восшествие на престол Якова I, сына Марии = библейской Есфири = Елены Волошанки, - это отражение, в частности, захвата власти в Ордынской Империи реформаторами. Английский престол был в ту эпоху одним из тронов ордынских наместников в провинциях Империи. Таких местных тронов было много, как в Евразии, так и в Америке. При расколе Империи они перешли в руки мятежников. Бурные события эпохи Якова I в Англии и Шотландии (смута, государственные перевороты и т.д.) в значительной степени являются фантомными летописными отражениями событий, разворачивавшихся в метрополии Империи, в Руси-Орде. При Якове I большое влияние имели несколько его фаворитов.
История Есфири была приятна реформаторам в Западной Европе. Этим объясняется, в частности, большое число картин западных художников, посвященных этой теме. История короля Якова I, сына Марии = Есфири, также была "положительно популярна" и остается таковой до сегодняшнего дня. На рис.198
показан расписанный Рубенсом роскошный потолок Банкетного зала со сценами из жизни короля Якова. Активно рекламировалась "Библия короля Якова" (King James Version) — перевод Библии на английский язык, выполненный под патронажем Якова I и выпущенный якобы в 1611 году, рис.199
. Как мы видим, реформаторы того времени создавали свою версию Библии. При этом говорили, что надо, дескать, ИСПРАВИТЬ ОШИБКИ ДРУГИХ ИЗДАНИЙ. Для этого король Яков I созвал якобы в январе 1604 года так называемую Хэмптон-Кортскую конференцию. Подробнее об истории изданий Библии см. книгу "Библейская Русь", гл.2.
На рис.200
показана схема, содержащая даты жизни всех упомянутых выше персонажей. Сейчас эта хронология поможет нам детальнее разобраться в жизнеописании Фрэнсиса Бэкона. На схеме хорошо видно, что активную политическую деятельность он начал как раз при хане Иване Грозном, то есть в эпоху опричнины и зарождения Реформации на Западе. Нам говорят, что в конце XVI века Бэкон примкнул к оппозиции, то есть стал выступать против имперских порядков в государстве. Другими словами, стал действовать заодно с реформаторам и еретиками, боровшимися с Империей. Однако, как сообщает его жизнеописание, через некоторое время оппозиционеры временно проиграли, отступили, затаились. В частности, Бэкон был вынужден удалиться в свое поместье. Его отстранили от дел. Всё понятно. Орда временно взяла верх над мятежниками.
Но успех был недолог. Вскоре вновь начинается смута в Великой Империи. В 1603 году умирает королева Елизавета Тюдор, то есть летописное отражение ордынской царицы Софьи Палеолог, рис.200. Власть Орды пошатнулась. Ее перехватывают сторонники Есфири = Елены Волошанки, мятежники, деятели Реформации. На английский трон восходит Яков, сын Марии Стюарт, то есть Есфири. Власть захватывают противники Ордынской Империи. И тут звезда Бэкона вспыхивает ярко. Он возвращается из фактической ссылки. Именно при Якове начинается его ОСОБО БЛИСТАТЕЛЬНАЯ КАРЬЕРА. Следовательно, Бэкон был из лагеря мятежников. Его, как своего, вернули из ссылки, обласкали, надолго допустили к власти. А последовавшее затем падение Бэкона в 1621 году (то есть уже ближе к концу его жизни в 1629 году) объясняется "внутри-видовой борьбой" и допущенными им, как нам сообщают, злоупотреблениями.
ВЫВОД. Фрэнсис Бэкон фактически был противником Ордынской Империи, стремился разрушить "плохое Царство". Участвовал в событиях Смуты, как оппонент Руси-Орды и Османии=Атамании. В этом он близок к другим утопистам этой эпохи - Платону, Томасу Мору, Кампанелле.
ВЫВОД. Именно поэтому Бэкон, как и его предшественники, написал Утопию, звал своих современников в хорошую Новую Атлантиду, в идеальное Царство, которым нужно заменить плохую Русь-Орду. Как мы сейчас увидим, Бэкон указал Новую Атлантиду "где-то по направлению к Америке", грамотно не уточняя, где именно. В этом он тоже следовал за предшественниками, предусмотрительно избегавшими "точного адреса" нового Царства.
