Глава 1.
ИЗВЕСТНАЯ КАПИТОЛИЙСКАЯ ВОЛЧИЦА КАК СИМВОЛ ДЕВЫ МАРИИ. ХРИСТОС И РОМУЛ,
ЗНАМЕНИТЫЙ ПЕРВЫЙ РИМСКИЙ ЦАРЬ.
(Новые сведения о Марии Богородице и Андронике-Христе из XII века н.э., обнаруженные в истории Царского Рима якобы VIII-VI веков до н.э.).
10. РОМУЛ (ХРИСТОС) И РЕМ (ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ) СТАНОВЯТСЯ НАРОДНЫМИ ВОЖДЯМИ В РИМЕ. ГИБЕЛЬ РЕМА И ГИБЕЛЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ.
Плутарх сообщает, что царь Нумитор разгневался на Ромула и Рема. Вероятно, здесь Нумитор - это отражение евангельского царя Ирода. "Не обращая внимания на гнев Нумитора, они (Ромул и Рем - Авт.) СТАЛИ СОБИРАТЬ ВОКРУГ СЕБЯ МАССУ НИЩИХ И МНОЖЕСТВО БЕГЛЫХ РАБОВ, ВНУШАЯ ИМ МЯТЕЖНИЧЕСКИЕ ЗАМЫСЛЫ И НЕПОВИНОВЕНИЕ ВЛАСТЯМ" [660:1], с.37. Люди Нумитора напали на Рема и захватили его в плен. Рема привели к царю Нумитору. Тот выказал Рему большое уважение и долго беседовал с ним. Нумитор не хотел наказывать Рема. Он "решил переговорить об этом (о происхождении и о судьбе Рема - Авт.) при тайном свидании с дочерью: она все еще находилась В СТРОГОМ ЗАКЛЮЧЕНИИ" [660:1], с.38.
Тем не менее, ВСКОРЕ РЕМ БЫЛ УБИТ. Кем именно, - не очень ясно. Как мы уже говорили, одни авторы обвиняют Ромула, но другие - причем таких было большинство - настаивают, что убийцей был некий Целер [660:1], с.41. Назывались и другие имена. По поводу Ромула Плутарх говорит: "Был ли он убийцей несчастного Рема - вопрос нерешенный. БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ПИСАТЕЛЕЙ ОБВИНЯЕТ В ЭТОМ ДРУГИХ" [660:1], с.67.
Вероятно, здесь речь идет об Иисусе Христе = Ромуле и Иоанне Крестителе = Реме, вокруг которых собралось много людей, увлеченных их проповедями и деяниями. Евангелия, например, говорят: "И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к нему всех немощных... и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана" (Матфей 4:24-25). И далее: "Когда же сошел Он с горы, ЗА НИМ ПОСЛЕДОВАЛО МНОЖЕСТВО НАРОДА" (Матфей 8:1).
Толпы людей собирались и вокруг Иоанна Крестителя: "Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него" (Матфей 3:5).
Иудейские первосвященники были крайне недовольны ростом популярности Иисуса. Книжники и фарисеи стали обвинять Христа в нарушении законов и в неповиновении властям.
Возвращаясь немного назад, вспомним, что хотя царь Ирод - Нумитор? - опасался Иоанна Крестителя - Рема? - однако Ирод уважал Иоанна и беседовал с ним, во многом слушался Иоанна. Евангелия говорят: "Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (Марк 6:20).
Но тут вмешивается Иродиада, жена царя Ирода. Она ненавидит Иоанна Крестителя и подстраивает дело так, что Ирод вынужден казнить Иоанна. При этом большую роль сыграла Саломея, дочь Иродиады, которая коварно потребовала от Ирода головы Иоанна. Вероятно, преломлением данной евангельской истории является цитированный выше рассказ Плутарха о том, что царь Нумитор - Ирод? - решает тайно переговорить со своей ДОЧЕРЬЮ по поводу Рема - Иоанна Крестителя. При этом Евангелия говорят, что Иоанн Креститель уже был заключен в тюрьму, а Плутарх сообщает, что В СТРОГОМ ЗАКЛЮЧЕНИИ была будто бы дочь царя. Вскоре Рем - Иоанн? - убит. Налицо путаница, однако составные элементы евангельского сюжета здесь явно проглядывают.
11. НАБОЖНОСТЬ РОМУЛА И НАБОЖНОСТЬ ХРИСТА.
Плутарх сообщает, что по временам "Ромул был занят жертвоприношениями - ОН БЫЛ РЕЛИГИОЗЕН и умел гадать по внутренностям жертв" [660:1], с.37. И далее: "РОМУЛ БЫЛ ОЧЕНЬ БЛАГОЧЕСТИВ... ВЛАДЕЛ ИСКУССТВОМ ПРОРИЦАНИЯ" [660:1], с.56. Это соответствует сведениям об Андронике-Христе, см. нашу книгу "Царь Славян".
О способности Христа прорицать будущее говорят Евангелия: "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много страдать от старейшин и первосвященников и книжников и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Матфей 16:21).
12. ДВЕНАДЦАТЬ ЛИКТОРОВ РОМУЛА И ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ ХРИСТА.
Тит Ливий говорит: "Ромул стал и во всем прочем держаться более важно и, главное, ЗАВЕЛ ДВЕНАДЦАТЬ ЛИКТОРОВ. Иные полагают, что число это отвечает числу птиц, возвестивших ему царскую власть, для меня уже убедительны суждения тех, кто считает, что и ВЕСЬ ЭТОТ РОД ПРИСЛУЖНИКОВ, И САМО ИХ ЧИСЛО происходят от соседей-этрусков... А у ЭТРУСКОВ так повелось оттого, что каждый из ДВЕНАДЦАТИ городов, сообща избиравших царя, давал ему по одному ликтору" [483], т.1, с.16.
Вероятно, здесь речь идет о ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛАХ Христа, его учениках. Затем они направились в разные страны, проповедуя учение Христа. Любопытно упоминание Плутарха о происхождении "всего этого рода прислужников" Ромула ОТ ЭТРУСКОВ, то есть от русских, см. книгу "Империя". В книге "Царь Славян" мы показали, что Андроник-Христос действительно имел очень тесные связи с Русью и был окружен выходцами из Руси. Это многим не нравилось в Царь-Граде. Императора Андроника обвиняли в пристрастии "к варварам" и варварским обычаям.
13. ПОПУЛЯРНОСТЬ РОМУЛА СРЕДИ ПРОСТОГО НАРОДА И НЕНАВИСТЬ К НЕМУ СО СТОРОНЫ ЗНАТИ. ТО ЖЕ САМОЕ СООБЩАЕТСЯ И ОБ АНДРОНИКЕ-ХРИСТЕ.
Тит Ливий сообщает: <<Воздав должное богам, Ромул созвал толпу на собрание и ДАЛ ЕЙ ЗАКОНЫ, - ничем, кроме законов, он не мог сплотить ее в единый народ... ТОЛПЕ РОМУЛ БЫЛ ДОРОЖЕ, ЧЕМ ОТЦАМ, а воинам гораздо более по сердцу, нежели прочим; триста вооруженных телохранителей, которых он называл "быстрыми", всегда были при нем, не только на войне, но и в мирное время>> [483], т.1, с.16,24. Отцами здесь называются особо знатные люди Рима.
Плутарх сообщает, что Ромул "был другом равных себе по происхождению И НИЗШИХ, но с презрением относился к людям, не отличавшимся нравственными достоинствами, - К ЦАРСКИМ ЧИНОВНИКАМ, СМОТРИТЕЛЯМ И ГЛАВНЫМ ПАСТУХАМ (религиозным ПАСТЫРЯМ? - Авт.), И НЕ ОБРАЩАЛ ВНИМАНИЯ НА ИХ УГРОЗЫ И РАЗДРАЖЕНИЕ ПРОТИВ НЕГО" [660:1], с.36-37. Сообщается также, что Ромул "был благодетелем бездомных скитальцев, желавших сделаться гражданами" [660:1], с.67.
Таким образом, Ромул был популярен среди простого народа. Однако среди знати против него стало накапливаться раздражение.
Плутарх говорит о ненависти, которая возникла против Ромула со стороны многих. "Надеясь на крепость своей власти и все более и более обнаруживая свою гордость, он (Ромул - Авт.) переменил народную форму правления на монархию, КОТОРАЯ С ДЕЛАЛАСЬ НЕНАВИСТНОЙ И ВОЗБУЖДАЛА НЕУДОВОЛЬСТВИЕ УЖЕ С ПЕРВЫХ ДНЕЙ ОДНОЮ ОДЕЖДОЮ ЦАРЯ. Он стал носить красный хитон и пурпуровую тогу и занимался делами, сидя на кресле со спинкой (на троне? - Авт.). Его всегда окружали молодые люди, названные целерами так за ту быстроту, с какою они исполняли данные им приказания" [660:1], с.59.
Здесь звучит уже хорошо нам знакомый сюжет из истории Андроника-Христа. Проведя реформы, значительно облегчившие жизнь простого народа, и увеличив налоги на богатых, император вызвал раздражение и даже ненависть царь-градской знати. Напротив, простые люди любили реформатора. Об этом пишут как Никита Хониат, так и другие авторы, см. нашу книгу "Царь Славян". Как мы видим, практически то же самое сообщает и Плутарх о царе Ромуле. В этом месте позиция Плутарха перекликается с Никитой Хониатом, общее отношение которого к императору Андронику - отрицательное. Отдавая ему должное как выдающемуся императору и реформатору, Хониат с раздражением описывает многие деяния Андроника [933], [933:1].
Евангелия также подчеркивают любовь народных масс к Христу и, напротив, ненависть к нему со стороны первосвященников, фарисеев, книжников. Именно они организовали выступление против Христа и добились его казни.
14. НАРАСТАЮЩЕЕ НАПРЯЖЕНИЕ В РИМЕ. ДЕЛО ИДЕТ К МЯТЕЖУ ПРОТИВ РОМУЛА-ХРИСТА.
Плутарх продолжает: "Ромул... ИЗ ЖЕЛАНИЯ УГОДИТЬ НАРОДУ оставил ему самоуправление... Он внушил и РИМСКОЙ АРИСТОКРАТИИ МЫСЛЬ СТРЕМИТЬСЯ К УНИЧТОЖЕНИЮ МОНАРХИИ... К тому времени даже патриции не принимали участия в управлении. Они отличались перед другими только именем и наружными знаками и собирались в сенате скорей по привычке, нежели затем, чтобы подавать в нем свои мнения. Далее, ОНИ ДОЛЖНЫ БЫЛИ ВЫСЛУШИВАТЬ МОЛЧА ТО, ЧТО ИМ ПРИКАЗЫВАЛИ, - единственное их преимущество перед народом состояло в том, что они узнавали раньше его принятые решения, - и расходились... КОГДА ЦАРЬ РАЗДЕЛИЛ, ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ, ЗАВОЕВАННУЮ ЗЕМЛЮ МЕЖДУ СОЛДАТАМИ и вернул вейцам их заложников БЕЗ СОГЛАСИЯ И ЖЕЛАНИЯ СЕНАТОРОВ, ОН НАНЕС ИМ, В ИХ ГЛАЗАХ, ТЯЖКОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ. ВОТ ПОЧЕМУ НА НИХ (на "отцов"-сенаторов - Авт.) ПАЛО ПОДОЗРЕНИЕ И ОБВИНЕНИЕ, КОГДА ВСКОРЕ ОН (Ромул - Авт.) ИСЧЕЗ НЕОБЪЯСНИМЫМ ОБРАЗОМ" [660:1], с.60.
Таким образом, конфликт между Ромулом и "отцами"-сенаторами приобрел открытые формы. В "античном" Риме затлел заговор и мятеж против царя.
То же самое нам известно из истории Андроника-Христа. Его реформы и влияние среди простого народа приобрели такой размах, что оскорбленная знать решила прибегнуть к силе, чтобы остановить императора. По Никите Хониату, в Царь-Граде сложился заговор и вспыхнул яростный мятеж, возглавленный молодым Исааком Ангелом. См. детали в нашей книге "Царь Славян". По Евангелиям, первосвященники, фарисеи и книжники возбуждают часть иерусалимского народа против Христа и обращаются к римской власти, требуя его казни. Напомним, что, согласно нашим результатам, евангельский Иерусалим - это Царь-Град = "античная" Троя. В обеих версиях движущей силой мятежа является обиженная знать.
Евангелия сообщают: "Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить" (Матфей 26:3-4).
15. АРЕСТ ХРИСТА И АРЕСТ РЕМА. БЕСЕДА С ПИЛАТОМ И БЕСЕДА С НУМИТОРОМ.
15.1. ЧТО СООБЩАЮТ ПЛУТАРХ И ЛИВИЙ.
Мы уже видели, что Плутарх и Тит Ливий иногда путали Ромула (Христа) и Рема (Иоанна Крестителя), перенося евангельские события с одного на другого. Ярким примером служит следующая история ареста Рема. На самом деле, речь, как мы сейчас увидим, идет об аресте Христа. Мы уже затронули ранее историю пленения Рема, в которой обнаружились отголоски пленения Иоанна Крестителя царем Иродом. Оказывается, этот же сюжет впитал в себя и элементы евангельской истории ареста Христа-Ромула.
Плутарх сообщает: <<Не обращая внимания на гнев Нумитора, они (Ромул и Рем - Авт.) стали собирать вокруг себя массу нищих и множество беглых рабов, внушая им мятежнические замыслы и неповиновение властям.... Пастухи Нумитора НЕОЖИДАННО НАПАЛИ НА РЕМА, КОТОРЫЙ ШЕЛ В НЕБОЛЬШОМ ОБЩЕСТВЕ. В СТЫЧКЕ С ОБЕИХ СТОРОН ОКАЗАЛИСЬ ИЗБИТЫЕ И РАНЕНЫЕ; НО ЛЮДИ НУМИТОРА ОДОЛЕЛИ И ВЗЯЛИ РЕМА ЖИВЫМ В ПЛЕН. ОНИ ПРИВЕЛИ ЕГО К НУМИТОРУ В КАЧЕСТВЕ ОБВИНЯЕМОГО. ТОТ НЕ РЕШИЛСЯ НАКАЗАТЬ ЕГО ЛИЧНО из страха перед своим суровым братом (царем Амулием - Авт.), но сам явился к нему и просил дать удовлетворение, как брату... Население Альбы выражало свое неудовольствие... Это произвело на Амулия впечатление, И ОН ОТДАЛ НУМИТОРУ РЕМА В ЕГО ПОЛНОЕ РАСПОРЯЖЕНИЕ. Тот взял его с собою, привел домой и, удивляясь фигуре молодого человека, его НЕОБЫЧАЙНО ВЫСОКОМУ РОСТУ и силе... глядя на его мужественное лицо... видя полное соответствие между тем, что он слышал о его делах и поступках, и тем, что он видел... напал в уме на верный след и спросил юношу, КТО ОН И ЧЕЙ СЫН, причем говорил тихо и ласково смотрел на него, внушая ему доверие и надежду. Рем, не робея, отвечал: "Я буду откровенен с тобою: ты более Амулия достоин носить корону; - ты выслушиваешь и расспрашиваешь других, ПРЕЖДЕ ЧЕМ НАКАЗАТЬ ИХ, А ОН ВЫДАЕТ ИХ БЕЗ СУДА>> [660:1], с.37-38.
Далее Плутарх описывает беседу Рема с царем Нумитором, в которой Рем, в частности, рассказывает легенду о своем и Ромула рождении и воспитании их Волчицей. Нумитор явно склоняется в пользу Рема. "Нумитор... отдался радостной надежде, но все же решил переговорить об этом при тайном свидании с дочерью, она все еще находилась в строгом заключении" [660:1], с.38.
Тит Ливий говорит об этом более скупо, но добавляет новые важные подробности: "РЕМА ЖЕ РАЗБОЙНИКИ СХВАТИЛИ, А СХВАТИВ, ПЕРЕДАЛИ ЦАРЮ АМУЛИЮ, САМИ ВЫСТУПИВ ОБВИНИТЕЛЯМИ. Винили братьев прежде всего в том, что они делали набеги на земли Нумитора и с ШАЙКОЮ МОЛОДЫХ СООБЩНИКОВ... ТАК РЕМА ПЕРЕДАЮТ НУМИТОРУ ДЛЯ КАЗНИ... До Нумитора, ДЕРЖАВШЕГО РЕМА ПОД СТРАЖЕЙ, дошли слухи о братьях-близнецах, он ЗАДУМАЛСЯ о возрасте братьев, ОБ ИХ ПРИРОДЕ, отнюдь не рабской, И ЕГО ДУШУ СМУТИЛО ВОСПОМИНАНИЕ о внуках. К той же мысли привели Нумитора расспросы, И ОН УЖЕ БЫЛ НЕДАЛЕК ОТ ТОГО, ЧТОБЫ ПРИЗНАТЬ РЕМА" [483], т.1, с.13-14.
Проанализируем рассказы Плутарха и Тита Ливия.
15.2. РЕМ И РОМУЛ ВОЗГЛАВЛЯЮТ НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ. ПОНТИЙ ПИЛАТ И ЦАРЬ ИРОД - ЭТО, СООТВЕТСТВЕННО, НУМИТОР И АМУЛИЙ.
Рем и Ромул возглавляют массу нищих, множество рабов, "внушая им мятежнические замыслы и неповиновение властям". При этом задеты интересы царей Нумитора и Амулия. По Ливию, Рем и Ромул являются главарями "шайки молодых сообщников". Скорее всего, здесь рассказано о возникновении народного движения, возглавленного Христом и Иоанном Крестителем. Оно вызвало недовольство знати. По Евангелиям, власть в Иудее в это время находилась в руках иудейского царя Ирода и римского прокуратора Понтия Пилата. Вероятно, Пилат и Ирод отразились на страницах Плутарха и Тита Ливия под именами "Нумитор" и "Амулий".
15.3. АРЕСТ РЕМА И АРЕСТ ХРИСТА.
Рем арестован, а Ромул остается на свободе. Причем, как сказано, люди Нумитора НЕОЖИДАННО НАПАДАЮТ НА РЕМА, КОТОРЫЙ ШЕЛ В НЕБОЛЬШОМ ОБЩЕСТВЕ. РЕМ ЖИВЫМ ВЗЯТ В ПЛЕН.
Но ведь это - известная евангельская сцена ареста Христа ночью, после его моления в Гефсиманском саду, рис.1.67. Христос был в обществе ЛИШЬ НЕСКОЛЬКИХ СВОИХ УЧЕНИКОВ-АПОСТОЛОВ. Так что правильно говорит Плутарх, что Рем "шел в небольшом обществе". Внезапно появляется Иуда со стражниками, которые арестовывают Иисуса, см. рис.1.68. Таким образом, Плутарх верно сообщает, что нападение на Рема и его немногочисленных спутников было НЕОЖИДАННЫМ. "И, когда еще говорил Он (своим апостолам - Авт.), вот Иуда... пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных" (Матфей 26:47).
15.4. ВООРУЖЕННАЯ СТЫЧКА МЕЖДУ СТОРОННИКАМИ ХРИСТА-РЕМА И НАПАДАЮЩИМИ, ЖЕЛАЮЩИМИ АРЕСТОВАТЬ ЕГО. ОДНАКО ЖЕРТВ НЕ БЫЛО.
Как говорит Плутарх, при аресте Рема (здесь он - Христос?), "в стычке с обеих сторон оказались избитые и раненые". Об убитых не сообщается. Практически то же самое мы знаем и из Евангелий. В момент нападения стражников на Христа, апостолы хотят защитить Учителя. Апостол Петр даже выхватывает меч и отсекает ухо одному из нападавших: "И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место" (Матфей 26:51-52). См. рис.1.69.
Таким образом, в обеих версиях - римской и евангельской - вооруженная стычка обошлась без смертельных жертв. Этот известный евангельский сюжет многократно отражался на средневековых иконах, картинах, скульптурах, рис.1.70, рис.1.71.
Рис.1.69. Апостол Петр пытается защитить Христа и отсекает мечом ухо одному из нападающих стражников. Фрагмент фрески в Ассизи, церкви Сан Франческо. Якобы около 1290-1300 годов. Взято из [654:0], илл.29.
Рис.1.70. Арест Христа. Поцелуй Иуды. Фреска в Ассизи, церкви Сан Франческо. Якобы XIII век. Взято из [654:0], илл.66.
Рис.1.71. Арест Христа и предательство Иуды. Фреска Джотто. Якобы 1303-1395 годы. Падуя, капелла дель Арена. Слева показан апостол Петр, наносящий удар мечом (ножом) одному из нападающих и отрубающий ему ухо. Взято из [654:0], илл.115.
15.5. ЗАХВАЧЕННОГО В ПЛЕН ХРИСТА-РЕМА ВЕДУТ К ИРОДУ-АМУЛИЮ И ПИЛАТУ-НУМИТОРУ.
Захваченного Рема отводят на разбирательство дела к двум царям - Амулию и Нумитору "в качестве обвиняемого". Не очень ясно - к кому из них Рем-Христос попадает первым. Плутарх сообщает, что сначала Рема привели к Нумитору. Тит Ливий, напротив, указывает на Амулия. Но так или иначе, дальнейшая судьба Рема решается в диалоге между этими двумя правителями. При этом Амулий изображается более агрессивным, а Нумитор, напротив, куда более доброжелательным.
По Евангелиям, арестованного Христа сначала отводят к Пилату, а затем - к Ироду. Однако царь Ирод не решился брать на себя ответственность и, поиздевавшись над Христом, отослал его обратно к Пилату (Лука 23:1-13). Лука говорит: "И поднялось все множество их, и повели Его к Пилату.... Узнав, что Он из области Иродовой, послал (Пилат - Авт.) Его к Ироду... Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним... отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом" (Лука 23:1, 23:7, 23:11-12).
Практически та же расстановка персонажей описана и у Плутарха, и у Тита Ливия. Два царя - Нумитор и Амулий - являются соправителями, но в разных областях римского государства. Временами отношения между ними были напряженными. Например, пастухи Нумитора иногда угоняли стада Амулия [660:1], с.37. Но в целом отношения Нумитора и Амулия были спокойными. Судьба Рема решается в переговорах Нумитора с Амулием.
15.6. БЕСЕДА ПИЛАТА С ХРИСТОМ И БЕСЕДА НУМИТОРА С РЕМОМ.
По Плутарху, царь Нумитор долго беседует с молодым Ремом, восхищается его умом, мужеством, необычайно высоким ростом и гордой душой, см. выше. Мы уже говорили, что Андроник-Христос действительно был необычайно высок, и это обстоятельство отразилось в различных первоисточниках. См. нашу книгу "Царь Славян". То же самое говорит и Плутарх, подчеркивая необычайно высокий рост Рема (как и рост Ромула, см. выше).
В результате беседы Нумитор склоняется в пользу Рема и отнюдь не помышляет о его наказании. Рем говорит Нумитору: "Нас обвинили и оклеветали перед тобою, КОГДА РЕШАЕТСЯ ВОПРОС О НАШЕЙ ЖИЗНИ И СМЕРТИ, мы слышим о себе нечто важное" [660:1], с.38. Говорится о колебаниях Нумитора. Более того, "Нумитор чуть не обнимает и ласкает Рема" [660:1], с.39.
Скорее всего, перед нами - преломление известного евангельского "суда Пилата" над Христом, рис.1.72. Пилат беседует с Христом и не находит за ним никакой вины (Лука 23:4). Более того, он сообщает первосвященникам и собравшемуся народу, что не только он, Пилат, но и царь Ирод не нашли Христа виновного в том, в чем его обвиняют (Лука 23:13-16).
Таким образом, в обоих рассказах мы видим некоего правителя, от решения которого зависит судьба Рема (здесь он - Христос). Правитель настроен доброжелательно к захваченному в плен Рему-Христу.
15.7. ЖЕНА ПИЛАТА ПРОСИТ ПОЩАДИТЬ ХРИСТА. ДОЧЬ НУМИТОРА ТАЙНО БЕСЕДУЕТ С НУМИТОРОМ О РЕМЕ (И РОМУЛЕ).
Плутарх говорит, что Нумитор, беседуя с Ремом, был благосклонно настроен по отношению к нему и решает поговорить о Реме "при тайном свидании с дочерью", см. выше. Напомним, что дочь Нумитора считалась матерью Ромула и Рема [660:1], с.34. Беседа Нумитора с дочерью происходит во время "суда Нумитора" над Ремом.
Вероятно, в таком виде преломился у "античного" Плутарха известный евангельский сюжет о жене прокуратора Пилата, которая была поклонницей Христа. Во время "суда Пилата" над Христом, "как сидел он (Пилат - Авт.) на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него" (Матфей 27:19). Но только жена "превратилась" у Плутарха в дочь. Или наоборот, евангелисты могли назвать дочь Пилата "женой".
Итак, в обоих рассказах в участи Рема (здесь он - Христос) положительную роль играет женщина, родственница судьи Нумитора-Пилата. Она - либо мать, либо дочь.
15.8. КОРЫТО, В КОТОРОМ ПЛЫЛИ РОМУЛ И РЕМ И МЕЛЬНИЧНЫЙ ЖЕРНОВ, НА КОТОРОМ ПЛЫЛ ХРИСТОС. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧУДО "ХОЖДЕНИЯ ХРИСТА ПО МОРЮ".
Плутарх сообщает следующую интересную деталь. Во время "суда Нумитора" (евангельского Пилата?) над Ремом (здесь - Христом?) выясняется, что Рем и Ромул плыли по реке в корыте. Это - часть известного римского сюжета о чудесном спасении младенцев-близнецов. Рем говорит: "Мы лежали в корыте на берегу большой реки. Корыто это хранится в целости до сих пор. Оно с медными обручами. На нем вырезаны непонятные слова - знаки, которые, конечно, окажутся бесполезными для наших родителей, когда нас не будет в живых" [660:1], с.38. Кстати, эти последние слова Рема не очень понятны.
Очень любопытно, что похожая история сообщается и о Христе. Евангелия, правда, не упоминают "о плавающем корыте Христа", но зато об этом много говорят иудейские источники. Причем, что особенно интересно, именно в связи с "судом Пилата" над Христом. Как мы уже говорили, в раввинской литературе вместо Пилата в истории Христа выступает царица Елена, правившая тогда Израилем [307], с.344.
Вот что сообщает иудейский текст "Тольдот Иешу" (Венская рукопись): "Иешу велел этим преступникам и отщепенцам, чтобы они принесли БОЛЬШОЙ МЕЛЬНИЧНЫЙ ЖЕРНОВ И БРОСИЛИ ЕГО В ВОДУ. Тут он произнес [тайное] Имя, и ЖЕРНОВ СТАЛ ПЛАВАТЬ ПО ВОДЕ БУДТО БЫ ОРЕХОВАЯ СКОРЛУПА... Затем он сам вошел в течение, СЕЛ НА ЖЕРНОВ, КАК НА КОНЯ, И ПОЕХАЛ НА НЕМ ПО ВОДЕ ТОЧНО ПОСУХУ. Все отщепенцы, видевшие это, пришли в изумление. А Иешу сказал им (посланным царицей), ... я пересеку все море и прибуду к вашей госпоже царице... Тут налетел ветер, когда он ехал по морю, и ВЫНЕС ЕГО НА СУШУ... Когда Иешу пересек море верхом на мельничном жернове, который плавал будто ореховая скорлупа, царица (Елена - Авт.) встала и оказала ему большой почет. И велела явиться всем старейшинам и мудрецам Израилевым и сказала им: вы говорили мне, что Иешу чародей, но он творит великие знамения и чудеса... и я думаю о нем, что он не Иешу, а Сын Божий!" [307], с.365.
Израильские старейшины, тем не менее, резко выступают против Иисуса, говоря, что он "мамзер, сын оскверненной и что он чародей... и что его позор скоро станет очевиден" [307], с.366.
Перед нами явно - вариант евангельского "суда Пилата", но только с заменой прокуратора Пилата на царицу Елену. Сейчас для нас важно, что во время встречи Иисуса с Еленой (с Пилатом) выясняется, что Иисус долго плыл по воде на мельничном жернове, как на ореховой скорлупе. Скорее всего, это - один из вариантов описания долгого плавания младенцев Ромула и Рема по реке в корыте. Корыто вынесло на берег и младенцы спаслись. Об этом и рассказал Рем царю во время "суда Нумитора" = суда Пилата.
Евангелия излагают в общем ту же историю "хождения Иисуса по воде" в чуть ином освещении. "Понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его над другую сторону (моря - Авт.)... В четвертую же стражу ночи ПОШЕЛ К НИМ ИИСУС, ИДЯ ПО МОРЮ. И ученики, увидев Его ИДУЩЕГО ПО МОРЮ, встревожились... и от страха вскричали" (Матфей 14:22, 14:25-26). Апостол Петр вышел из лодки и некоторое время шел по воде, однако вскоре стал тонуть. Христос поддержал его, и они оба вошли в лодку, после чего все вместе переправились через море, рис.1.73. На рис.1.74 этот сюжет - хождение Иисуса по воде и плывущий Петр - совмещен со сценой чудесного лова рыбы (Иоанн 21:3-11).
Таким образом, в описании Евангелий вместо римского "корыта Ромула и Рема" или иудейского "мельничного жернова Иешу" мы видим обыкновенную "лодку Христа" или корабль - если речь шла действительно о пересечении моря.
Итак, в Евангелиях ясно звучит мотив плавания, "хождения по воде", ДВУХ ЧЕЛОВЕК - Иисуса и Петра. Другие ученики "по воде не ходили". В изложении Плутарха и Тита Ливия этот сюжет превратился в плавание ДВУХ МЛАДЕНЦЕВ - Ромула и Рема - в корыте по реке. А в раввинской традиции - в плавание Иешу на мельничном жернове через море. Кстати, подчеркнутый элемент чуда сохранился и в раввинской традиции, и в Евангелиях. Каменный мельничный жернов плавать в воде не может. Человек ходить по воде тоже не может. Поэтому - чудо. Римская традиция, говоря о плавании младенцев в корыте по реке, тоже говорит о чудесном спасении.
Зададимся вопросом - какое реальное событие могло лежать в основе следующего куста летописных сюжетов и объединять их?
а) Волчица, вскормившая своим молоком двух младенцев Ромула и Рема, основавших затем Рим.
б) Мария Богородица и два младенца Христос и Иоанн Креститель.
в) Царь Эней-Иоанн (апостол Иоанн?), бежавший из горящей Трои и основавший Римскую империю на Руси.
г) Христос, идущий по воде вместе с апостолом Петром, и переправляющийся затем на лодке (корабле) через море.
д) Плавание младенцев Ромула и Рема по реке в "корыте", скрепленном медными обручами. Причем на корыте были написаны какие-то старинные непонятные слова.
е) Плавание Христа через море на каком-то "мельничном жернове", который плыл как "ореховая скорлупа".
Мы уже показали, что данные сюжеты причудливо переплелись и преломились в различных первоисточниках. Выскажем следующую мысль об их общей основе. Фактически мы повторим уже изложенную реконструкцию, но в сжатом виде.
В начале XIII века троянский царь Иоанн-Эней бежит на родину своих предков - на Русь. Поднимаясь вверх по Волге, он основывает столицу будущей Римской Империи - город Ярославль (Рим). В ту же эпоху, но чуть раньше, на Руси неоднократно проживал Андроник-Христос, - он же Ромул или Рем, он же Андрей Боголюбский, - со своей матерью Марией Богородицей, символом которой была "Волчица". Мария была родом из Руси, поэтому в случае опасности она и ее сын - Христос-Ромул - возвращались сюда, на родину. Быть может, вместе с юным Иоанном Крестителем = Ремом. Их плавание по морю или реке - это плавание из Царь-Града = Трои = Иерусалима через Черное море, а затем - вверх по Волге = Тибру, к Ярославлю = Риму. Марию могли иногда называть "Волчицей" по той причине, что, как мы уже говорили в книге "Начало Ордынской Руси", в русском языке слова ВОЛГА=ВЛАГА и ВОЛК очень близки и могли путаться. Западноевропейские хронисты, могли "превратить" Марию Богородицу, плывшую с Христом на корабле по ВОЛГЕ, в ВОЛЧИЦУ. Какую-то роль могла также сыграть идея, что "Волчица" - это и есть река Волга, "вскормившая своим молоком" Ромула и Рема, основателей Рима. В переносном, но ясном смысле, река Волга "вскормила" столицу Руси-Орды и двух ее основателей.
"Корыто" Ромула и Рема, то есть Христа, - это корабль, "короб", большая лодка, ладья, струг. Недаром Плутарх сообщает, что "корыто" было обшито медными обручами. Вероятно, речь шла о креплениях обшивки корабля. Тот факт, что "на корыте" было что-то написано непонятными словами, может означать, что на носу корабля было написано его название. Может быть по-русски. Поздние западноевропейские летописцы, вроде Плутарха = Петрарки и Тита Ливия, подзабыв славянский язык, уже не могли прочесть русское название корабля. Поэтому и стали говорить, что старинные надписи "на корыте" непонятны. Плавание Христа по Черному морю, а затем вверх по Волге, и было, вероятно, известным евангельским "хождением Иисуса по морю" в лодке вместе с учениками.
Кстати, в книге "Реконструкция", в Словаре Параллелизмов, мы уже отмечали, что моряки вместо "плыть по морю, реке" часто говорят: "ХОДИТЬ по морю, реке". Так стали говорить, вероятно, давно, когда люди начали плавать на плотах, отталкиваясь от дна шестом. Плот практически не выступает из воды. Глядя с берега на человека, стоящего на плоту с шестом в руках, вполне можно принять его за "идущего по воде аки посуху" с посохом. Евангелия говорят, что Христос, "ходил по водам". См., например, (Матфей 14:25-26). Вероятно, в первоначальном тексте Евангелий говорилось о "хождении по морю", о реальном плавании Иисуса по морю. Скорее всего, на корабле или в лодке.
15.9. ГИБЕЛЬ РЕМА И КАЗНЬ ХРИСТА.
Через некоторое время после доброжелательного "суда Нумитора", Рем все-таки был убит. Мы уже подробно говорили об этом выше.
Согласно Евангелиям, вскоре после доброжелательного суда Пилата Христа все-таки казнят на Голгофе. При этом Пилат, как и Нумитор, сочувствовал Христу и даже пытался его спасти. Таким образом, в обоих источниках мы видим одинаково трагическое развитие событий в присутствии доброжелательно настроенного правителя.
Из наших результатов вытекает, что события, связанные с Андроником-Христом, то есть с Ромулом-Ремом, происходили вовсе не в итальянском Риме, а в Царь-Граде и на Руси. Но потом, когда скалигеровская история перенесла - на бумаге - историю Ромула и Рема в итальянский Рим, возникший в Италии не ранее конца XIV века, началась бурная "деятельность" по изготовлению вещественных памятников "славного прошлого". К таким искусственным памятникам относится, по-видимому, так называемый "Столп Рема", показанный на старинной гравюре, рис.1.75 и рис.1.76. В слегка изменившемся виде он сохранился до нашего времени, рис.1.77. Скорее всего, подлинное предназначение этой средневековой итальянской пирамиды было либо забыто, либо специально отправлено в небытие, чтобы фальшиво связать ее с историей Рема. Впрочем, сегодня историки предпочитают называть данную пирамиду не "могилой Рема" - как будто бы утверждал Петрарка-Плутарх, - а "могилой Кайо Честио Эпулона" или могилой Цестия [138], с.41. На рис.1.77a приведено еще одно старинное ихображение пирамиды Цестия.
Между прочим, на старинном плане итальянского средневекового Рима XIV или XV века, приведенном на рис.1.78, пирамида Рема или Цестия (Честио) вообще не показана! В то же время видны несколько христианских храмов с крестами на крышах. Поэтому возникает резонный вопрос: так когда же была построена "античная" пирамида, не то Рема, не то Цестия? Может быть, в эпоху XVI века, уже после того, как был нарисован план Рима XIV-XV веков, представленный на рис.1.78? На картине XVIII века, показанной на рис.1.79, пирамида Цестия (Кая Кастия) уже присутствует.
Но вернемся к Плутарху и Титу Ливию. Описанными событиями заканчивается довольно краткая история Рема-Христа. Оба "античных классика" вновь возвращаются к Ромулу, то есть частично опять-таки к Андронику-Христу. Ромул является главным отражением Христа в начале Царского Рима. Как мы видим, часть легенд о Христе пала и на Рема, но в меньшей степени.
