Глава 3
Абу Симбел - Шамбала
3.10. Библейские патриархи Авраам, Исаак, Иаков и основатель Великой Русской Средневековой Империи Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф-Гермес
Как мы показали в книге "Потерянные Евангелия", библейский патриарх Исав является отражением Христа. Если распространить это соответствие на ближайших родственников Исава, то получится следующее:
Ветхозаветный Исаак, отец Исава = Исаак Комнин, отец Андроника-Христа = новозаветный Иосиф, муж Богородицы = египетский бог Гор.
Ветхозаветный Иаков, брат Исава = апостол Иаков, брат Господень.
Замечание. Говоря об Иакове Библия иногда имеет в виду братьев Христа ВООБЩЕ, то есть Его родственников, членов древней царской династии. В том числе и Его противников по династической борьбе. Вероятно, поэтому Библия говорит об Иакове следующее: "отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ТЫ БОРОЛСЯ С БОГОМ" (Бытие 32:28).
12 сыновей ветхозаветного Иакова, они же родоначальники 12 колен Израилевых = сыновья апостола Иакова, брата Господня. То есть, племянники Христа. Или, более общо, Его родственники в следующих поколениях, представители древнего царского рода.
В свете этих соответствий, известное библейское изгнание (продажа в рабство) Иосифа, сына Иакова, своими братьями прямо накладывается на изгнание (бегство) Иоанна-Энея-Рюрика из горящего Иерусалима-Трои в 1204 году, см. нашу книгу "Основание Рима. Начало Ордынской Руси". А сам ветхозаветный патриарх Иосиф, соответственно, частично накладывается на Иоанна-Энея-Рюрика. Мы говорим здесь "частично", поскольку нами был обнаружен также и более поздний слой в библейской истории Иосифа - слой событий XV века, см. нашу книгу "Потерянные Евангелия". Здесь же речь пойдет о более раннем слое XIII века, непосредственно примыкающем к истории Исава-Христа.
Вкратце напомним библейский рассказ. У патриарха Исаака было два сына - Исав и Иаков. Исав был старшим сыном и обладал правом первородства. Однако потом это первородство перешло к Иакову. Поздний библейский редактор - вероятно в XVII веке - расцветил рассказ о "продаже первородства Исавом Иакову" множеством литературных подробностей. В частности, изобразил братьев простыми селянами, страдающими от голода и непомерных трудов, а потому способных продать такую важную вещь, как первородство, за миску похлебки.
Однако обнаруженное нами соответствие Исав=Христос, а также сказанные Исавом слова: "Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?" (Бытие 25:32), придают передаче первородства Исавом Иакову совсем другой смысл: ПОСЛЕ СМЕРТИ ХРИСТА ПЕРВОРОДСТВО ПЕРЕШЛО К ЕГО БРАТУ ИАКОВУ. Или, вообще, - к Его братьям, то есть родственникам. Особенно ярко этот смысл звучит в церковно-славянском тексте Библии: "Рече же Исав: се, азъ ИДУ УМРЕТИ, и вскую ми первенство сие". То есть: "Я ИДУ НА СМЕРТЬ, зачем мне это первенство?". Здесь явно звучат слова ОСУЖДЕННОГО НА СМЕРТЬ, а не просто уставшего от трудов, как думают историки. Легким передергиванием позднейший библейский редактор превратил ПРЕДСМЕРТНЫЕ слова Христа в простую бытовую жалобу - дескать, я устал и умираю от голода. На самом деле, речь шла о свержении императора Андроника-Христа, его казни, и захвате власти его родственниками ("братьями").
Затем Библия описывает, как сыновья Иакова - то есть, вероятно, представители царского рода вообще, не обязательно племянники Христа и сыновья брата Господня Иакова - хотят убить своего брата Иосифа. Но, в итоге, они не убивают его, а изгоняют, "продают в рабство". В конце концов, Иосиф попадает в Египет, где возвышается и, согласно воле фараона, становится правителем всего Египта.
Согласно нашей реконструкции здесь, скорее всего, идет речь о вынужденном бегстве Энея-Рюрика-Иоанна из горящей Трои-Иерусалима. К власти приходят его родственники (братья), вожди Крестового похода 1204 года. Но для Энея в этом городе больше нет места, поскольку он воевал на стороне побежденных. Он вынужден бежать. Согласно нашей реконструкции, Эней-Рюрик-Иоанн бежит на Русь и основывает там государство, которое впоследствии, в XIV веке, завоюет мир и превратится в Великую Русскую Средневековую Империю. См. наши книги "Основание Рима. Начало Ордынской Руси", "Новая хронология Руси", "Расцвет царства", "Славянское завоевание мира", "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги".
Согласно Библии, обиженный и изгнанный братьями Иосиф, утвердившись у власти в Египте - то есть на Руси - не держит зла на братьев. Он приглашает их к себе вместе с отцом Иаковом. И поселяет их в земле ГЕСЕМ (Бытие 45:10). То есть - в МОСКОВСКОЙ земле, поскольку Слово ГЕСЕМ в обратном прочтении превращается в МЕСЕГ, или МЕСЕХ - старое название Москвы от имени патриарха Мосха.
Это - известное библейское переселение Иакова и его сыновей, основателей 12 колен Израилевых, из земли Ханаанской (с Босфора) в Египет (на Русь).
Вероятно, что-то похожее действительно происходило в далеком XIII веке. Часть старой имперской знати переехала из босфорского Царь-града = Трои = Иерусалима (нынешняя крепость Ерос) во Владимирско-Суздальскую Русь, в основанное их родственником Энеем-Рюриком-Иоанном-Иосифом царство. Который, возможно, действительно получил это царство в наследство от прежних русских владетелей, родственников Богородицы (Гостомысл передает власть Рюрику). Как и сказано в Библии: фараон сам назначил Иосифа правителем Египта. Вполне вероятно, поскольку, Иоанн-Эней-Рюрик опекал Богородицу, а, значит, скорее всего, прибыл на Русь вместе с Ней.
Ценный рассказ об Энее-Рюрике-Иоанне-Иосифе мы находим у Иоанна Малалы в его описании царей Великой Империи от Христа до Константина Великого (которых Малала правильно называет первыми царями Ассирии и Египта). Малала проходит по истории Империи XIII-XIV веков несколько раз, отрывками, иногда прыгая на 100-150 лет назад и не замечая этого. Так, после рассказа о правлении царя-бога Дыя, который в этом месте соответствует царю-хану Симеону Гордому середины XIV века, см. раздел 22.1 главы 2 нашей книги "Тайна русской истории", Малала перепрыгивает в начало XIII века, в эпоху Троянской войны. Это происходит из-за того, что одним и тем же именем Дыя или Зевса Малала называет одновременно и Христа и Симеона Гордого, склеивая тем самым разновременные события. Итак, речь пойдет о начале XIII века, эпохе Троянской войны = Крестового похода после распятия Христа. Малала пишет: "По смерти же Дыеве (то есть Христа - Авт.) царствова сынъ его Фаунъ (Фаун = Иоанн - Авт.) ... еже есть Ермiй лет 35 ... и изобрете пръвее руду златую ковати ... разумевъ же яко ЗАВИДЯТЪ ЕМУ братiя его ... и хотятъ и' (его - Авт.) УБИТИ ...[далее Малала пускается в рассуждение, что у Фауна было много братьев, что Фаун был сын Зевса, и вставляет длинный рассказ о Христе-Геракле, его палице (кресте) и трех яблоках (Троице), а затем вновь возвращается к Фауну-Ермию-Гермесу] ... Ермiй же разумевъ нань творящуся братiю отиде, злато много вземъ и иде в Египетъ (на Русь - Авт.) къ колену Хамову ("хам"="хан" - Авт.) сына Ноева. и прiяша его с честiю. и живе ту в велице чести, нося ризу злату и мудрствуяше на Египетъскыхъ волхвов ... и кланяхуся ему глаголюще богъ Ермiинъ яко поведающа им хотящая быти имъ ... его жъ и дателя богатству нарицаху яко ЗЛАТНОГО БОГА мняще. Егда убо Ермiй въ Египетъ прiиде, тогда царствова Местремъ от рода Хамова (фараон Местрем = русский хан Гостомысл, призвавший Рюрика=Ермия=Гермеса, он же библейский фараон, возвысивший Иосифа Прекрасного - Авт.). по немь умершю тому поставиша Египтяне Ермiя царя и царствова Египтомъ лет 39 въ велицей славе" [338], с.29-31.
Здесь Малала сообщает нам несколько важных подробностей.
Во-первых, Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф, оказывается, присутствует в пантеоне "античных" богов под именем Гермеса или Меркурия. Его именем названа "двуликая" утренне-вечерняя планета Меркурий. Вспомним римского "двуликого Януса" или "двуликого Иоанна" - как мы теперь понимаем, это и есть Рюрик-Эней-Иоанн-Гермес. Подробнее о символике Меркурия и его изображении на египетских зодиаках см. нашу книгу "Новая хронология Египта".
Во-вторых, Малала сообщает, что Гермес принес новую веру в Египет, то есть, на Русь - веру в "ЗОЛОТОГО БОГА". И действительно, золото считается символом Христа. Поэтому в христианских храмах так много позолоты, а на иконах вокруг головы Христа и святых изображается золотой нимб. Кроме того, здесь, по-видимому, отражено и то обстоятельство, что приехавший на Русь Рюрик-Эней-Иоанн-Иосиф вводит ЗОЛОТО в качестве русских денег. На рис.282
мы приводим рисунок из Лицевого свода, на котором показано, как библейский Иосиф (тот же Рюрик-Эней-Иоанн) собирает золото в казну фараона.
В-третьих, мы начинаем понимать происхождение одного из самых известных в истории названий Великой Империи - ЗОЛОТАЯ Империя, она же Золотая Орда. См. нашу книгу "Новая хронология Руси", в которой подробно говорится о том, что Золотая Орда была не иноземным образованием на Руси, а русским государством XIII-XIV веков. От нее произошло и исконное название манжурской китайской династии - "Золотая", см. выше. Теперь мы видим, что это название - "Золотая" возникло благодаря Энею-Рюрику-Иоанну-Иосифу, который в XIII веке ввел золото в качестве денег на Руси. Впоследствии этот порядок был распространен и на все покоренные земли Великой Русской Средневековой Империи.
На рис.283
и рис.284
мы приводим два рисунка из Лицевого свода, на первом из которых показан Иосиф, предстающий перед лицом фараона. На голове фараона - царский венец, а голова Иосифа непокрыта. Затем, на другом рисунке,
рис.284, изображается передача власти фараоном Иосифу. Фараон надевает на руку Иосифа золотой перстень и водружает свой царский венец на голову Иосифа, рис.285
. Далее, на всех последующих рисунках Лицевого свода царский венец изображается уже только на голове Иосифа. Фараон же ходит в золотой шапке другого вида, рис.286
. То есть, царем Египта-Руси становится Иосиф-Рюрик-Эней-Иоанн-Гермес, которому фараон (Гостомысл) передал власть. Кстати, новая шапка фараона-Гостомысла очень напоминает епископскую митру, рис.286. Возможно, после передачи власти своему зятю Энею-Рюрику, Гостомысл действительно стал главой Русской церкви, первым русским митрополитом.
Итак, согласно Библии и нашей реконструкции, среди уехавшей на Русь в XIII веке старой имперской знати были апостол Иаков, брат Господень, а также его сыновья - племянники Христа. Они и могли стать родоначальниками божественной царской династии, правившей Великой Империей до второй половины XIV века - до Куликовской битвы. См. нашу книгу "Крещение Руси". Поэтому когда их потомки построили Абу Симбел, они могли изобразить между ступней Гиганта-Христа своих прародителей: Иоанна-Энея-Рюрика-Иосифа-Гермеса и его жену.
3.11. Астрономическая датировка Троянской войны по Лицевому своду
Согласно Новой хронологии, прообразом "древнейшей" Троянской войны является Крестовый поход 1204 года. Поход был собран для отмщения за распятие Христа в 1185 году, см. нашу книгу "Основание Рима. Начало Ордынской Руси". В скалигеровской хронологии Троянская война датируется 12-13 веками до н.э.
Благодаря недавно изданному издательством АКТЕОН царскому Лицевому летописному своду, мы получаем замечательную возможность проверить, какая именно датировка Троянской войны является правильной - наша или скалигеровская.
Лицевой свод подробнейшим образом описывает Троянскую войну. В частности, говорится следующее (титлы раскрыты, запятые и точки для удобства читателя поменяны местами, согласно современным правилам, вставлены большие буквы):
"Время ж бе яко солнцу уже в зодеячном крузе свершаше теченiе свое, и уже вниде в зодею Рака, в ней же по Божью строенiю звездъ празднуется возврат Солнцу летней, тогда бо суть большiе дни в году. Въ 16 день, месяца июня, егда большiе дни в году яко речено есть двадесятую смертную брань трояне и греки поставляютъ" [490:2], том 1, лист 891, 891 об. См. рис.287
, рис.288
.
Перевод на современный русский язык: "В то время Солнце закончило свой обход зодиакального круга и уже вошло в знак Рака, в котором, по Божию устроению звезд, происходит летний возврат Солнца, и тогда бывают самые долгие дни в году. В 16 день месяца июня, когда, как было сказано, самые долгие дни в году, трояне и греки начинают свою двадцатую по счету брань".
Но известно, что дни равноденствий и солнцестояний в юлианском календаре смещаются со скоростью примерно 1 сутки за 120 лет на более ранние числа календаря. Поэтому приведенная в Лицевом своде календарная дата летнего солнцестояния - 16 июня - содержит в себе приблизительную датировку Троянской войны. А именно:
от 1000 до 1250 года НАШЕЙ ЭРЫ,
см.[393], с.57. Здесь мы учли, что сутки в древности и Средневековье иногда начинались с вечера, и, следовательно, календарное 16 июня могло начинаться вечером, а не в полночь. То есть - на несколько часов раньше.
Обратим внимание на еще одно важное обстоятельство. Прямо сказано, что СОЛНЦЕ ЗАКОНЧИЛО СВОЙ ОБХОД ЗОДИАКАЛЬНОГО КРУГА 16 ИЮНЯ, В ДЕНЬ СОЛНЦЕСТОЯНИЯ. То есть, 16 июня кончился старый год и начался новый. Это прекрасно согласуется с нашими исследованиями старинных зодиаков. В котором мы уже сталкивались с ЛЕТНИМ началом года. Причем - именно в XIII веке н.э.! В нашей книге "Новая хронология Египта" есть раздел 7.1.9, который так и называется: "Архаичное июньское начало года на атрибских зодиаках". В нем идет речь о том, что атрибские зодиаки, несущие в себе даты 1230 и 1268 гг. н.э., имеют явные признаки ИЮНЬСКОГО начала года. И, по крайней мере до середины XIII века н.э., было в ходу старое июньское начало года, которое затем было заменено на сентябрьское, потом мартовское и, наконец, январское (все начала года привязаны к точкам равноденствий и солнцестояний).
Но ведь датировка Троянской войны в Новой хронологии - это как раз и есть начало XIII века. Когда начало года было ИЮНЬСКИМ, что и написано в Лицевом своде. Все сходится.
На самом деле, мы натолкнулись здесь на счастливо сохранившуюся, чудом ускользнувшую от внимания скалигеровских редакторов XVII века астрономическую датировку Троянской войны. И она ИДЕАЛЬНО соответствует Новой хронологии, но резко противоречит хронологии Скалигера-Петавиуса. Ведь в ту древнейшую эпоху, куда относят Троянскую войну историки, летнее равноденствие было не 16 июня, а в НАЧАЛЕ ИЮЛЯ. То есть, вообще в другом месяце!
Кстати, скалигеровские редакторы все-таки поработали над этим местом Лицевого свода. Так, они явно подогнали название зодиакального созвездия, в котором было летнее солнцестояние во время Троянской войны, под астрологические воззрения XVII века. Дело в том, что употребленный ими термин "зодея Рака" соответствует терминологии XVII века и означает астрологический ЗНАК Рака. В котором, ПО САМОМУ ОПРЕДЕЛЕНИЮ ЭТОГО ЗНАКА, всегда находится летнее солнцестояние. Вероятно, поэтому слова "зодея Рака" сюда и вставили.
Могло быть и иначе - под "зодеей Рака" редакторы могли иметь в виду созвездие Рака, а не знак Рака (что менее вероятно), Тогда они вставили его, чтобы подчеркнуть, что речь идет о глубокой древности, поскольку до начала нашей эры летнее солнцестояние было в созвездие Рака. Однако их подвело недостаточное знание астрономии. Наши горе-редакторы явно путались в законах прецессии и движения точек солнцестояния в юлианском календаре. И потому поморгали яркую астрономическую датировку Троянской войны, противоречащую хронологии Скалигера. Хотя одной из их основных задач, как мы теперь понимаем, было именно распознавание и уничтожение подобных датировок. В данном случае, они, на наше счастье, свою задачу не выполнили.
Замечание. Астрологические знаки отличаются от зодиакальных созвездий, хотя и названы теми же самыми именами. Как мы подробно разъясняем в наших книгах "Новая хронология Египта" и "Число зверя", астрологические знаки были придуманы и введены в оборот в XVII веке, чтобы ЗАПУТАТЬ ЛЮДЕЙ И ПОМЕШАТЬ ИМ ПОНИМАТЬ СТАРЫЕ ЗОДИАКАЛЬНЫЕ ЗАПИСИ ДАТ, основанные на зодиакальных созвездиях, а не знаках. Введение вместо старых созвездий новых знаков С ТЕМИ ЖЕ НАЗВАНИЯМИ, НО ДРУГИМ СМЫСЛОМ, поставило прочный заслон на пути расшифровки старинных зодиакальных дат. Чего, собственно, и добивались фальсификаторы. Однако, затуманив суть дела для других, они со временем сами стали забывать в чем дело. Что приводило иногда к промахам.
3.12. Обратное переселение в XV веке - библейский исход. Моисей-Магомет-Мосх
Вкратце напомним, что было дальше. Согласно нашей реконструкции, во второй половите XIV века после Куликовской битвы апостольское христианство восторжествовало над царским, а старая царская династия была оттеснена от престола Империи и ее остатки ушли на Восток. Затем, в XV веке, то есть через 200 с небольшим лет после "переселения колен израилевых в Египет (на Русь)", началось обратное движение - библейский Исход из Руси (Египта) на Босфор (в землю обетованную). Его начал представитель древнего царского рода, беглый (сверженный) ордынский хан Улу-Магомет. Он же библейский Моисей, он же пророк Магомет, основатель религиозного течения, разделившегося впоследствии на Православие и Ислам. Он же, вероятно, изобретатель первоначальных идей демократии и первых образцов казачьего самоуправления. А также первый, кто использовал булатное оружие. Его сопровождал верный соратник и близкий родственник богатырь Али, он же Аарон, он же русский Илья Муромец. См. наши книги "Библейская Русь", "Пророк-завоеватель", "Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории". В 1453 году османами-атаманами был завоеван Константинополь.
Сам Моисей-Магомет был, скорее всего, царского рода, основанное им вероучение отличалось жесткостью, аскетизмом и нетерпимостью к тем вольным и даже распутным обычаям, которые расцветали в Империи во времена царского христианства. Кроме того, после его смерти - отчасти благодаря его идеям выборности и демократии - к власти в османско-атаманском движении пришли люди, хотя и знатные, но не имевшие прямого отношения к старой царской династии. Они стали править как в Москве, так и в Стамбуле. Таким образом, у новых правителей Империи не было родственников, захороненных на старом имперском кладбище в Долине царей. Поэтому когда в XVI веке они разбили мамелюков и захватили Египет, они подвергли настоящему погрому "неправильные" царско-христианские памятники "древнего Египта".
Напомним, что слово "Москва", как считалось в XVI-XVIII веках, происходит от имени патриарха Мосха. См. [493]; [423], с.3; [940]; [562], с.22-25; [940], лист 9. Теперь мы можем сказать, кто был этот Мосх и когда он жил. Это был основатель Казани (Медины) хан Улу-Магомет, он же библейский Моисей, он же пророк Магомет, живший в XV веке, см. наши книги "Библейская Русь" и "Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью".
Мосх-Моисей-Магомет жил на Руси и начал отсюда османско-атаманское завоевание - библейский исход из Египта (то есть из Руси-Орды). После окончательной победы османы-атаманы пришли к власти как в захваченном ими в 1453 году Константинополе-Стамбуле, так и в Москве ("Мекке"). Недаром московские государи XVI века и стамбульские султаны, по свидетельству современников, объявляли себя единоверцами и братьями. Так, например, известный дипломат XVI века Сигизмунд Герберштейн пишет: <<Свои титулы они (московские государи - Авт.) издавна писали в трех кругах, заключенных в треугольник. Первый из них, верхний, содержал следующие слова: "НАШ БОГ - ТРОИЦА, пребывшая прежде всех век, - Отец, Сын и Дух святый, но не три бога, а ОДИН БОГ ПО СУЩЕСТВУ". Во втором был ТИТУЛ ИМПЕРАТОРА ТУРОК с прибавлением: "НАШЕМУ ЛЮБЕЗНОМУ БРАТУ". В третьем - титул великого князя московского ... при этом мы видели следующую прибавку к формуле "Мы послали к тебе нашего верного советника">> [161], с.175.
Обратим внимание, что выражение "Мы послали к тебе нашего верного советника" весьма напоминает язык Корана, например: "Мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещевателем" (Сура 33: 44 (45); Сура 48:8, перевод Крачковского).
Несмотря на старания Романовых, которые, начиная со второй половины XVII века, всячески пытались уничтожить следы былой близости Руси-Орды и Турции-Атамании, сохранилось немало свидетельств этой близости. Так, с одной стороны, как мы показали в книге "Библейская Русь", османский султан Сулейман Великолепный в XVI веке строит в Стамбуле православный храм Святой Софии как главный храм Империи и усыпальницу султанов. Это значит, что Турция в те времена была еще христианской страной. С другой стороны, в нашей книге "Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью" мы приводим многочисленные примеры русских царских и княжеских доспехов XVI-XVII веков, на которых присутствуют арабские надписи, содержащие суры из Корана, а также восхваления Магомету и Али. А это означает, что почитание Корана, Магомета и Али отнюдь не противоречило христианству. И лишь во второй половине XVII века религиозные пути Руси и Турции окончательно разошлись. У нас был проклят Магомет, который до того почитался как великий святой и пророк. А в Турции сохранили почитание Магомета, но отказались от христианства. Кроме того, управление османским государством - которое было создано и управлялось выходцами из Руси, в первую очередь славянами - постепенно перешло от славян к представителям малоазийских народностей Турции. Что, в конце концов, привело к отпадению от Турции в XIX веке славянских Балкан и последующему краху Турецкой Империи. См. нашу книгу "Как было на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью".
Приведем здесь еще один пример - "шапку Ерихонскую" царя Алексея Михайловича Романова, времен первой половины его царствования, рис.289
, рис.290
, рис.291
. Так назывался парадный царский шлем, часть так называемого "Большого царского наряда". Его царь надевал в особо торжественных случаях, при большом стечении народа. Так вот, на носовой стрелке шлема, прямо надо лбом православного царя красовалась арабская надпись: "Нет Бога, кроме Аллаха и Магомет пророк Его", рис.291.
Любопытно отметить, в единственном известном нам случае издания фотографии этого шлема - в каталоге выставки "Орел и Лев. Россия и Швеция в XVII веке" [618:0] - изображение шлема БЫЛО ЗЕРКАЛЬНО ОТРАЖЕНО, так, чтобы затруднить прочтение надписи "Нет Бога, кроме Аллаха и Магомет пророк его" на вершине носовой стрелки шлема русского царя и тем самым уберечь читателя от сомнений в правильности преподносимой нам версии русской истории, рис.292
.
Заметим, что на ОЧЕНЬ ПОХОЖЕЙ Ерихонской шапке царя Михаила Федоровича Романова - отца Алексея Михайловича - это место на вершине носовой стрелки грамотно ЗАКРЫТО поздним эмалевым изображением Михаила архангела, рис.293
, рис.294
, рис.295
. И понятно, почему. Дело в том, что, в отличие от шлема Алексея Михайловича, спрятанного в запасниках, шлем Михаила Федоровича хорошо известен и выставлен на всеобщее обозрение в Оружейной палате Московского Кремля. Подобная надпись, выполненная крупно и отчетливо, могла привлечь внимание посетителей и вызвать недоуменные вопросы. Поэтому ее и закрыли. Тем не менее, и на этом шлеме сохранилась незакрытая арабская надпись с сурой из Корана, рис.296
. Кстати, в изданиях времен правления Романовых - например в роскошном издании [257:3] - шлем Михаила Федоровича лукаво назван "шеломом Александра Невского". С явной целью скрыть, что первые Романовы все еще покрывали свои доспехи сурами из Корана и восхвалениями Магомету. Но обман не удался, поскольку в описях Оружейной палаты четко сказано, что шлем принадлежал царю Михаилу Федоровичу Романову, а изготовил его русский мастер Никита Давыдов, уроженец города Мурома [187], с.163. И Александр Невский тут совершенно не при чем. Его приплели историки, пытаясь отбросить датировку шлема в древность и тем самым заботливо уберечь нас от знания подлинной русской истории.
