Cristo è nato in Crimea. La Vergine è morta qui

CAPITOLO 7: IN LARGA MISURA, LA FAMOSA STORIA DI RE ARTÙ E DEL SANTO GRAAL È UN RIFLESSO DELLA STORIA DI ANDRONICO-CRISTO.
LA BATTAGLIA DI KULIKOVO NELLA VITA DI RE ARTU'.

12. MAGO MERLINO È IN PARTE UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO.

12.1. IL RACCONTO DI GOFFREDO DI MONMOUTH.

In precedenza abbiamo dimostrato che Merlino, un noto personaggio delle leggende arturiane, è descritto come lo Spirito Santo evangelico che ha fatto nascere Gesù Cristo (Artù) o ha facilitato la sua nascita. Inoltre, risulta che in alcune cronache antiche, Merlino viene descritto più o meno direttamente come Gesù Cristo. Pensiamo, ad esempio, alla famosa “Storia dei Britanni” di Goffredo di Monmouth. Una parte significativa è dedicata a Re Artù. In generale, come ritengono gli storici, il tema centrale dell'opera di Goffredo è la sua storia di Artù. Essi scrivono: “Tutto ciò che la precede e la segue (la parte di Artù - Aut.) fu già percepito dallo stesso Goffredo come un'aggiunta necessaria al tema ‘principale’, cioè ad “Artù”. I seguaci di Goffredo di Monmouth continuarono lo sviluppo di questa parte “principale” del suo libro, mentre gli altri si limitarono a scartarla o a raccontarla in modo superficiale e disinteressato" [155], p. 222.

E così, subito prima dell'inizio della storia su Artù, Goffredo di Monmouth racconta una storia molto interessante su Merlino. Come vedremo ora, qui Merlino è Cristo; il re dei Britanni Vortigern è il re evangelico Erode, mentre la madre di Merlino è la Vergine Maria.

Quindi, il re Vortigern governava nel regno dei Britanni. Viene attaccato dai nemici ed essendo miracolosamente sopravvissuto, ora aveva molta paura per sé stesso e per il suo regno. Il pericolo veniva dagli aggressivi Sassoni.

"Quando Vortigern vide ovunque tali calamità, si ritirò in Cambria, non sapendo cosa fare contro una tribù così malvagia.

Quando chiamò i suoi profeti, si consultò con loro e chiese di istruirlo sul da farsi. Gli risposero di costruire per sé una TORRE POTENTE, che gli servisse da roccaforte”. Dopo aver esaminato diversi luoghi alla ricerca di un posto adatto per erigere la torre, giunse infine al monte Erir e, dopo aver raccolto manovalanza da ogni dove, ordinò che la torre fosse eretta lì. Gli scalpellini e i muratori riuniti allo scopo, iniziarono a gettare le fondamenta della torre. Ma tutto ciò che avevano fatto in quel giorno fu inghiottito dalla terra il giorno dopo, tanto che non riuscirono a capire dove fosse finito il frutto del loro lavoro. Quando Vortigern ne fu informato, si appellò di nuovo ai suoi indovini perché ne spiegassero la ragione. Gli risposero che avrebbe dovuto cercare un ragazzo che non avesse un padre e non ne avesse mai avuto uno e, dopo averlo trovato, condannarlo a morte, in modo che il sangue dell'ucciso ricoprisse le macerie e le pietre. Sostenevano che questo avrebbe garantito la stabilità delle fondamenta della torre.

Immediatamente, furono inviati dei messaggeri in tutte le regioni dello Stato per trovare un uomo adatto. Quando arrivarono nella città, che in seguito fu chiamata Caermedinus, notarono dei giovani alle porte della città che stavano giocando e li avvicinarono...

Tra i due giovani, che si chiamavano Merlino e Dinabuzio, scoppiò una lite. Nel mezzo del loro battibecco, Dinabuzio gridò a Merlino: “Perché ti paragoni a me, sciocco? Sei molto lontano da me. Perché io, da parte di mio padre e da parte di mia madre, sono di stirpe reale, ma chi sei tu nessuno lo sa, perché TU NON HAI UN PADRE”.

Quando i messaggeri udirono queste parole, si allarmarono e cominciarono a chiedere alle persone intorno a loro chi fosse questo giovane. Risposero che non sapevano a chi dovesse la sua nascita, ma che sua madre era figlia del re Demetrio e viveva nella loro città tra le monache della chiesa di San Pietro.

Ricevute queste informazioni, i messaggeri si precipitarono dal governatore della città e chiesero, a nome del loro re, che Merlino e sua madre fossero portati da loro. Il governatore mandò Merlino e sua madre da Vortigern...

Quando furono portati davanti agli occhi del re, il sovrano accolse la madre di Merlino con la dovuta riverenza, poiché sapeva che era di nobili genitori. Poi cominciò a chiederle da chi avesse concepito Merlino. Lei rispose: “... NON SO DAVVERO DA CHI L'HO PARTORITO. So solo che un giorno, mentre mi trovavo nella camera da letto con i miei servitori, qualcuno mi apparve davanti sotto le sembianze di un bel giovane e, stringendomi in un abbraccio, mi baciò; dopo poco tempo con me, scomparve improvvisamente, come se non fosse mai esistito. In seguito mi parlò molte volte quando ero sola, ma non lo vidi mai. E per molto tempo mi visitò in questo modo.... e spesso si univa a me, come un uomo in carne e ossa, e scendeva con un soffio nel mio respiro. Sia noto alla vostra saggezza che non mi sono unita in altro modo a questo giovane che ha generato mio figlio”.

Il re, stupito, ordinò che Mauganzio fosse convocato da lui per spiegare se ciò che la donna gli aveva detto fosse possibile. Mauganzio: “Dai libri dei nostri filosofi e da molte opere storiche, ho appreso che molte persone sono nate in questo modo. Infatti, parlando del DIVINO SOCRATE, Apuleio ci informa che tra la luna e la terra abitano GRANDI SPIRITI.... Uno di loro potrebbe essere apparso davanti a questa donna e aver generato in lei questo giovane”.

Dopo aver ascoltato attentamente Mauganzio, Merlino si avvicinò al re e disse: “A quale scopo io e mia madre siamo stati portati da te...?”.

Vortigern rispose: “I miei indovini mi hanno consigliato di cercare l'uomo che è venuto al mondo senza padre e di ricoprire il mio edificio con il suo sangue affinché rimanga stabile”.

Allora Merlino disse: “Ordina ai tuoi indovini di venire qui, e io li smaschererò per le bugie che hanno architettato”. Perplesso, il re ordinò agli indovini di venire immediatamente a sedersi davanti a Merlino, e quest'ultimo si rivolse loro così: “Non sapendo cosa 'impedisce la stabilità delle fondamenta della torre iniziata, avete detto al re che è necessario cospargere le macerie con il mio sangue. Ma ditemi, cosa pensate che si nasconda sotto le fondamenta? Perché sotto c'è qualcosa che ne impedisce la stabilità”.

Gli indovini, sconcertati, rimasero in silenzio. Allora Merlino, che si chiamava anche AMBROSIO, parlò: “Signore Re, chiama i costruttori e ordina loro di scavare un buco più profondo nel terreno, e scoprirai il lago che impedisce alla torre di essere sostenuta correttamente”.

Quando ciò fu fatto, si scoprì effettivamente che sotto il terreno c'era un lago, che era la vera causa dell'instabilità della base della torre. In seguito, Ambrosio-Merlino si avvicinò agli indovini e disse: “Rispondete, bugiardi adulatori, cosa c'è in fondo al lago?” Essi rimasero in silenzio come se fossero muti. “Ordina, o sovrano, che il lago venga prosciugato nei canali di scolo, e vedrai sul fondo due pietre cave, e in esse due draghi addormentati”.

Il re credette anche a questa predizione del giovane e ordinò che fosse prosciugato (il lago - Aut.), stupito più di tutti gli altri da Merlino stesso. E tutti quelli che lo circondavano si stupivano della sua saggezza e pensavano che lo spirito divino abitasse in lui" [155], p.72-74.

Qui interrompiamo e riprendiamo la citazione tra poco.

Questa trama era considerata molto importante. Ne parla anche un altro storico inglese, Nennio, nella sua “Storia dei Britanni”. Citiamo la sua narrazione. È sostanzialmente vicina al racconto di Goffredo di Monmouth, ma aggiunge alcuni nuovi interessanti dettagli.

12.2. IL RACCONTO DI NENNIO.

Questo è quanto riporta Nennio. Si noti che si riferisce a Vortigern come a Gwortigirn.

"Oltre a tutte le sue nefandezze, Gwortigirn aggiunse anche di aver preso in moglie sua figlia e di aver avuto da lei un figlio. Quando questo venne a conoscenza del vescovo Germano, egli si recò da Gwortigirn con tutto il clero dei Britanni per giudicarlo. Ma egli rimase in silenzio e, senza parole. si alzò dal suo posto e, molto infuriato, si allontanò dalla vista del vescovo, maledetto e condannato da Don Germano e da tutta l'assemblea dei Britanni.

Allora il re chiamò i suoi stregoni perché gli dicessero cosa doveva fare. Ed essi dissero: “... Costruisci una forte fortezza in cui tu possa difenderti, perché il popolo che hai insediato nel tuo regno ti odia e ti tradirà”.

E partì con gli stregoni per cercare un luogo per la suddetta fortezza. Raggiunsero una regione chiamata Gwynedd. Trovarono un luogo adatto alla costruzione di una fortezza su una delle montagne.

Gwortigirn radunò operai da ogni dove, cioè muratori, e portò lì legname e pietre. Ma dopo aver procurato il necessario per la costruzione, una notte scomparvero senza lasciare traccia, ed egli ordinò per tre volte di raccogliere di nuovo tutto l'occorrente, ma non se ne fece nulla. E Gwortigirn, chiamando di nuovo a sé gli stregoni, chiese loro quale fosse la causa. Essi risposero: “A meno che non troviate un bambino senza padre, che venga ucciso e che la terra su cui state per erigere il castello venga cosparsa del suo sangue, il castello non sarà mai costruito”.

Seguendo il loro consiglio, inviò messaggeri in tutta la Britannia per trovare il bambino senza padre. Dopo aver attraversato molte regioni e terre, raggiunsero la Piana degli Eletti, che si trova in una regione chiamata Glegwyssing. Qui notarono alcuni adolescenti che giocavano a palla. All'improvviso scoppiò una lite tra due di loro e uno gridò all'altro: “O UOMO CHE NON HAI PADRE, non prevarrai su di me!”.

Così i messaggeri interrogarono a fondo il ragazzo e chiesero alla madre se il figlio avesse un padre. Lei rispose negativamente: “Non so come sia stato concepito nel mio grembo, so solo una cosa, che non ho mai conosciuto un uomo in tutta la mia vita”. E giurò che il bambino non aveva un padre. I messaggeri di Gwortigirn presero il bambino e lo portarono davanti al re.

E IL GIORNO DOPO UNA FOLLA ACCORSE PER ASSISTERE ALL'UCCISIONE DEL RAGAZZO. Il ragazzo, rivolgendosi al re, disse: “Perché i tuoi uomini mi hanno portato da te?”. Il re rispose: “Perché tu sia ucciso e il tuo sangue sia cosparso sulla terra, affinché su di essa sia costruita una fortezza”. Allora il ragazzo mormorò: “Che siano chiamati da me (gli stregoni - Aut.)”. Gli stregoni furono portati e il ragazzo disse loro: “Chi vi ha detto che questa fortezza deve essere cosparsa del mio sangue?

Gli stregoni non risposero nulla, e il ragazzo disse: “Io chiarirò solo a te, o re, e rivelerò la verità, ma ai tuoi stregoni chiedo: “Che cosa si nasconde in questo luogo sotto terra?” Ma gli stregoni risposero: “Non lo sappiamo”. Il ragazzo rispose: “Sotto lo strato di terra c'è uno specchio d'acqua”. Così andarono e cominciarono a scavare la terra, e questa cadde. Il ragazzo chiese agli stregoni: “Volete indicare cosa c'è nel serbatoio?”. Essi tacevano, perché non sapevano dirgli nulla. Poi disse: “E io ve lo rivelerò: CI SONO DUE TINI”. Essi salirono e li videro.

“Cosa c'è in quei tini chiusi?”, chiese il ragazzo agli stregoni.

Anche questa volta rimasero in silenzio. Poi annunciò: “Al loro interno c'è una tela; apritela e la troverete”. Il re ordinò di aprire i tini e vi trovò delle tele arrotolate, proprio come aveva previsto il ragazzo. Allora chiese di nuovo agli stregoni: “E cosa si nasconde dentro le tele...”. Anche questo non lo sapevano. Il ragazzo spiegò loro: “Qui ci sono due serpenti, uno bianco e l'altro scarlatto; aprite le tele”. Le tele furono aperte e in esse trovarono due serpenti immersi nel sonno" [155], p.181-183.

Anche qui ci interrompiamo, perché il proseguo del racconto merita un'analisi a parte.

12.3. MERLINO E CRISTO.

Allora, cosa ci hanno detto Goffredo di Monmouth e Nennio sul mago Merlino?

- Il re Vortigern (Gwortigirn) viene descritto come un uomo cattivo che ha fatto cose ignobili. Queste parole si adattano molto bene all'Erode evangelico. Inoltre, viene riferito che Vortigern è colpevole di un matrimonio illegittimo: ha sposato la propria figlia e ha avuto un figlio da lei. Riconosciamo qui il noto racconto evangelico della cattiva azione del re Erode che prese in moglie Erodiade, sposa di suo fratello Filippo.

- Nella versione inglese, il vescovo Germano condanna fermamente la fornicazione del re. Appare al re Vortigern molto infuriato, maledice e condanna pubblicamente l'azione del re. È molto probabile che Don Germano sia qui un riflesso di Giovanni Battista, che condannò il matrimonio del re Erode come fornicazione.

- Il re Vortigern teme molto per il suo trono. Maghi e indovini gli spiegano che “bisogna cercare un ragazzo”. Si tratta di una rifrazione del racconto evangelico del re Erode, che fu informato dai Magi della nascita del Bambino, il Re dei Giudei. Erode temeva che il giovane Re Gesù lo avrebbe spodestato dal trono.

- Per proteggersi, Re Vortigern inizia a costruire una torre sulla montagna. I suoi tentativi falliscono e i maghi gli spiegano che deve trovare un ragazzo nato senza padre, ucciderlo e spargere il suo sangue sul terreno alla base della torre. Allora, dicono, tutto andrà bene.

Abbiamo già visto che alcuni cronisti hanno “confuso” la giovinezza di Cristo con la sua crocifissione. In entrambe le storie, il re Erode è un attore importante. La stessa cosa la vediamo ora nella versione inglese. Il re Vortigern (Erode) che costruisce un'alta torre-pilastro su una certa montagna è l'erezione della colonna-croce sulla cima del Golgota. Si dice che un “ragazzo divino” debba essere ucciso qui, affinché il suo sangue venga asperso alla base della torre-pilastro. Ma questo è un chiaro riferimento alla crocifissione di Cristo. Il suo sangue scorreva alla base della croce e aspergeva il suolo.

- Su richiesta dei maghi, il re Vortigern (Erode) invia dei messaggeri per trovare il “bambino nato senza padre”. Il ragazzo viene presto trovato. Curiosamente, il bambino viene scoperto durante un litigio con un altro bambino. Questa trama ci è molto familiare. Analizzando i vari riflessi di Andronico-Cristo ci siamo imbattuti più volte nella descrizione di un litigio tra il giovane Gesù e un certo ragazzo che lo aveva offeso. Ne parla, ad esempio, il famoso “Vangelo dell'infanzia”, chiamato anche “Vangelo di Tommaso” [307].

- La versione “inglese” afferma che il bambino scoperto, nato senza padre, viveva con la madre. Interrogata, la donna raccontò al re le sorprendenti circostanze del concepimento del figlio. Un giovane miracoloso le era inspiegabilmente apparso e il bambino era stato concepito da lui. Goffedo di Monmouth dice che probabilmente si trattava di uno spirito disincarnato. La menzione del divino Socrate in questo contesto è molto interessante. Ma abbiamo già dimostrato ne "I vangeli perduti" che il famoso filosofo Socrate è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. Così, le leggende di Merlino e di Socrate-Cristo si combinano.

Secondo Nennio, la madre del ragazzo dichiarò esplicitamente di essere stata vergine per tutta la vita e di non sapere quindi da chi fosse nato suo figlio. Ma questo è un chiaro riflesso del racconto evangelico dell'Immacolata Concezione. La Vergine Maria era e rimase vergine, ma Cristo fu concepito dallo Spirito Santo.

- Poi, alla presenza del re Vortigern (Erode), si svolge una specie di processo. Secondo il desiderio del ragazzo (Gesù), il re convoca i maghi indovini per vedere quali divinazioni sono più corrette: quelle del ragazzo divino o quelle dei maghi di palazzo. Il ragazzo ha un confronto verbale con gli indovini-consiglieri. Questi non riescono rispondere alle sue domande. Il ragazzo li mette in difficoltà e vince la discussione. Viene liberato.

Si tratta probabilmente di un debole riflesso del processo a Cristo. Il giudizio fu condotto dal re Erode e dal procuratore Ponzio Pilato. Gesù fu accusato dai capi dei sacerdoti durante il processo. Secondo i Vangeli, Cristo fu condannato a morte. Qui, a prima vista, incontriamo una contraddizione tra la versione evangelica e quella inglese. Dopo tutto, il “ragazzo divino” ha vinto e Gesù ha “perso”. Tuttavia, ricordiamo che i Vangeli parlano della risurrezione di Cristo. Quindi, Gesù si è salvato dopo tutto, ha sconfitto la morte. In generale, le fonti “inglesi” riportano la stessa cosa. Il ragazzo divino era sul punto di morire (stava per essere giustiziato e il suo sangue cosparso sulla base della torre), ma all'ultimo momento riuscì a salvarsi. Per cui, il parallelismo viene ripristinato.

- Nennio riferisce che l'esecuzione del ragazzo era stata prevista in pubblico: molte persone accorsero per assistervi. I Vangeli dicono la stessa cosa: l'esecuzione di Cristo fu pubblica, in presenza di folle.

- Le Fonti inglesi sottolineano che sotto la base della torre (colonna-croce) furono rinvenute due “PIETRE” CAVE o DUE “TINI”. Poiché iniziamo a capire che la “torre” è la croce su cui Cristo fu crocifisso, sorge il seguente pensiero. Secondo la tradizione cristiana, il teschio di Adamo o addirittura il suo scheletro furono sepolti sotto la base della croce di Cristo. In numerose icone e dipinti vediamo questo teschio e le ossa di Adamo qui sepolte, Fig. 7.21 e Fig. 7.19. Molto probabilmente, il TESCHIO e le OSSA di ADAMO erano chiamati "due pietre cave" o "due tini". Probabilmente, nella vecchia fonte primaria qui si parlava del teschio di Adamo (e delle sue ossa; dopo tutto, anche le ossa sono CAVE). Tuttavia, l'editore dell'epoca della Riforma, sorridendo, sostituì il TESCHIO con una PIETRA CAVA o un TINO.

- Secondo la versione “inglese”, il nome di Merlino era anche AMBROSIO. Ma nella mitologia greca, l'AMBROSIA era il "cibo degli dèi", il "nettare". Inoltre, nella Storia dei Britanni di Nennio, il mago e indovino che profetizzò davanti a Vortigern ... si chiamava Ambrosius. “Ambrosius” in latino significa ‘divino’, ‘immortale’ - dal greco ‘Ambrosia’ - il cibo degli dèi, che li rende immortali ed eternamente giovani" [155], p.247.

Si ritiene che l'AMBROSIA sia qualcosa di profumato, che emette un buon odore, uno “spirito”. È possibile che tale nome del mago Merlino-Cristo sia apparso perché la sua nascita era associata anche allo Spirito Santo. Lo spirito era chiamato “ambrosia”. Inoltre, Goffredo di Monmouth dice direttamente che Merlino era abitato dallo Spirito Divino.

Abbiamo quindi scoperto una sovrapposizione piuttosto vivida del mago Merlino con Andronico-Cristo. Ma è troppo presto per separarci dalla storia del ragazzo divino Merlino-Cristo. Dopo tutto, abbiamo interrotto la citazione di Goffredo di Monmouth e di Nennio nel punto in cui iniziavano a raccontare dei due "draghi", in qualche modo collegati a Cristo, alla sua morte, alla crocifissione sul palo della croce (torre). Passiamo a questa storia.

13. LA SECONDA VENUTA DI MERLINO-CRISTO. LA VERSIONE DELL'APOCALISSE INCLUSA NELLA BIOGRAFIA DI MERLINO.

Entrambi i cronisti riferiscono che sotto la base del pilastro, che doveva essere cosparso del sangue di Merlino (Cristo), furono trovati un lago e due pietre cave, all'interno delle quali si trovavano due draghi (o serpenti), uno bianco e uno rosso. Secondo la versione di Nennio, erano dipinti su tele arrotolate. Vediamo cosa succede dopo. Ecco cosa riporta Goffredo di Monmouth subito dopo che il ragazzo divino è stato "resuscitato", cioè salvato dall'esecuzione.

"Vortigern, il re dei Britanni, era seduto sulla riva del lago prosciugato, dal quale uscirono all'improvviso due draghi, uno bianco e l'altro rosso. Si avvicinarono e combatterono ferocemente, con lingue di fuoco che uscivano dalle narici. Il drago bianco era più forte e aveva già spinto il drago rosso sul bordo del lago, ma il drago rosso, infastidito dal fatto che il drago bianco stesse avendo la meglio su di lui, gli si avventò contro e costrinse il suo avversario ad arretrare. Mentre combattevano in questo modo, il re ordinò ad Ambrosio-Merlino di spiegare cosa significasse la battaglia dei draghi. E quest'ultimo, inzuppandosi di lacrime, spiegò la natura profetica e convenne ...” [155], с.74.

Quello che segue è un testo eccezionalmente interessante che occupa SETTE pagine della cronaca di Goffredo di Monmouth (pp. 74-81). Occupa un posto speciale nella cronaca. Si tratta di una profezia, che in realtà coincide nella sua essenza con la famosa Apocalisse, l'Apocalisse del Santo Apostolo Giovanni. Nella versione canonizzata della Bibbia moderna, l'Apocalisse è collocata nel Nuovo Testamento.

La versione dell'Apocalisse inclusa nella cronaca di Goffredo di Montmouth, e da lui chiamata LA PROFEZIA DI MERLINO, non coincide, ovviamente, alla lettera con l'Apocalisse canonizzata del Nuovo Testamento di Giovanni. Tuttavia, è praticamente identica ad essa nella natura degli eventi descritti, nella totalità delle immagini, nel linguaggio e nell'intensità emotiva. In particolare, parla della lotta di due draghi, della catastrofe universale, di terribili piaghe e punizioni che si abbatteranno sugli uomini. Ci sarà un grande sterminio di nazioni e un giudizio su di esse. Apparirà il LEONE DELLA GIUSTIZIA, i popoli saranno divisi in giusti e ingiusti. Il sovrano dei malvagi sorgerà, un vecchio bianco come la neve su un cavallo bianco come la neve arginerà il fiume e con un bastone bianco abbagliante “segnerà il luogo”. I mostri appariranno, i cieli tremeranno, la Vergine uscirà per trovare rimedi alle calamità. Le pietre grideranno, la volpe divorerà la madre e indosserà la testa di un asino. Ancora una volta i draghi si incontreranno in un combattimento mortale.

E così via. È abbastanza chiaro che questa “Profezia di Merlino” (come viene chiamata negli annali di Goffredo) è una delle varianti della nota Apocalisse. Ricordiamo che l'Apocalisse di Giovanni preannuncia la seconda venuta di Cristo, la guerra con l'Anticristo e il Giudizio Universale che Gesù intraprenderà, Fig. 7.20. Anche alcuni storici notano che “lo stile delle profezie di Merlino è vicino a quello dei profeti biblici e dei libri sibillini”. [155], с.247. Il fatto che anche i libri sibillini noti siano in parte versioni dell'Apocalisse, è stato scoperto e descritto da noi nel libro "L'inizio della Rus' dell'Orda", cap. 1,10.

Abbiamo quindi scoperto che il cronista Goffredo di Monmouth collega direttamente l'Apocalisse cristiana alla personalità del profeta e taumaturgo Merlino. Di conseguenza, la seconda venuta di Merlino-Gesù e il Giudizio che egli amministrerà (come Leone della Giustizia) sono qui effettivamente proclamati.

Questa circostanza rafforza la sovrapposizione di Merlino ad Andronico-Cristo che abbiamo scoperto.

Vale la pena di prestare attenzione a un altro tocco sorprendente. Innanzitutto, ricordiamo che l'Apocalisse del Nuovo Testamento contiene un oroscopo astronomico. È stato scoperto per la prima volta da N.A. Morozov e infine datato da A.T. Fomenko e G.V. Nosovskiy, utilizzando il metodo astronomico, vedi il libro “Fondamenti della storia”, cap. 3. È risultata la seguente data: 1° ottobre 1486. La disposizione dei pianeti secondo le costellazioni dello zodiaco è descritta nell'Apocalisse in modo abbastanza chiaro, anche se in forma leggermente simbolica (i pianeti sono nominati come cavalieri a cavallo situati in determinate costellazioni). Poiché la versione "inglese" dell'Apocalisse, fornita da Goffredo di Monmouth, è vicina nella sostanza all'Apocalisse del Nuovo Testamento, possiamo prevedere con un alto grado di probabilità che in qualche forma l'oroscopo dell'Apocalisse debba comparire in Goffredo. La nostra previsione è giustificata. Riportiamo alcuni frammenti di una piccola sezione, che occupa circa mezza pagina e che conclude l'“Apocalisse di Goffredo”.

“Il fulgore del sole si spegnerà nei raggi ambrati di Mercurio... L'elmo di Marte chiamerà Venere... Giove si allontanerà dai sentieri definiti per lui, e Venere lascerà i sentieri stabiliti... La leva della Bilancia rimarrà in posizione inclinata finché non sarà raddrizzata dall'Ariete con le sue corna contorte...” [155], p.81. [155], с.81. E così via.

Purtroppo, questo testo astronomico è stato irrimediabilmente corrotto. Probabilmente per opera di redattori successivi. Non è possibile estrarre da qui un oroscopo affidabile. Tuttavia, il fatto stesso che appaiano tracce distinte dell'oroscopo proprio dove è necessario, conferma ancora una volta la correttezza della corrispondenza da noi scoperta.

Tra l'altro, la menzione del “lago” sulla cui riva, secondo la versione “inglese”, il re Vortigern siede e riceve la profezia di Merlino, diventa più chiara. Non appena ci rendiamo conto che stiamo parlando dell'Apocalisse, ricordiamo subito che l'Apocalisse fu consegnata a Giovanni mentre si trovava sull'isola di Patmos. Giovanni era seduto sulla riva con intorno il mare. Le visioni rivelate a Giovanni costituirono il contenuto dell'Apocalisse. Quindi, il LAGO menzionato da Goffredo di Monmouth è il MARE dove si trovava l'isola di Patmos.

Diventa chiaro il motivo per cui i “draghi” sono stati dipinti su una tela piegata. Questo è stato riportato da Nennio. Non appena la tela fu dispiegata, i serpenti presero vita e cominciarono ad attaccarsi l'un l'altro: l'“azione apocalittica” ebbe inizio. Per citare Nennio: "E il ragazzo (Merlino - Aut.) disse: “Aspettate e vedrete cosa faranno questi serpenti”. E i serpenti cominciarono a rincorrersi; quello bianco con tutto il corpo si sforzava di spingere quello scarlatto al centro della tela, e per tre volte ingaggiarono una lotta. Il serpente scarlatto, che all'inizio sembrava più debole e, come si scoprì in seguito, era più forte di quello bianco, allontanò quest'ultimo dalla tela. Poi, inseguendosi, si ritrovarono fuori dallo specchio d'acqua e la tela scomparve. Il ragazzo chiese di nuovo agli stregoni: “Qual è il significato di questo segno meraviglioso che è appena apparso sulla tela?”. Essi risposero: “Non lo sappiamo”. E il ragazzo disse: “QUESTO SEGRETO MI E' STATO RIVELATO, E IO VI PORTERÒ AD ESSO..." [155], p.183.

Poi Nennio racconta molto brevemente (a differenza di Goffredo) l'Apocalisse di Merlino.

Allora, perché si dice che si tratta di una tela che raffigura una battaglia di draghi? Proprio così. Il punto è che Giovanni scrisse l'Apocalisse su un rotolo. Ecco perché Nenn menziona la “tela” (cioè il rotolo) su cui “tutte le cose furono viste”.

Quindi, la nostra analisi mette ogni cosa al suo posto e il “quadro inglese” diventa molto più chiaro.

La Fig. 7.21mostra un'antica immagine di Merlino (cioè Cristo o lo Spirito Santo) e del re Vortigern (cioè Erode). A quanto pare, nelle mani di Merlino c'è lo stesso rotolo-tela di cui parlano Goffredo e Nennio. Come ora sappiamo, il rotolo contiene l'Apocalisse. Cioè l'Apocalisse data da Cristo a Giovanni.

Secondo Goffredo di Monmouth, il re Vortigern (l'Erode evangelico) fece una brutta fine. “Dopo che Vortigern fu odiato per i suoi peccati da tutti i suoi compatrioti, sia potenti che deboli, sia schiavi che liberi, sia monaci che laici, sia piccoli che grandi di questo mondo, egli, spostandosi da un luogo all'altro, cominciò a vagare per il paese finché il suo cuore scoppiò, e morì ignominiosamente.” [155], с.185. Tutto ciò corrisponde bene alla valutazione negativa data al re Erode dagli autori cristiani.

14. LA STELLA DI BETLEMME NELLA CRONACA “INGLESE” DI GOFFREDO, CHE ANNUNCIA LA NASCITA DI ARTU' (CRISTO).

Poiché Merlino e Artù sono riflessi parziali di Cristo, è lecito aspettarsi che la Stella di Betlemme, che annunciò la nascita di Gesù, sia menzionata in qualche forma nelle loro biografie. Si scopre che è effettivamente così.

Goffredo di Monmouth racconta la seguente storia straordinaria, avvenuta mentre Uther e il mago Merlino si preparavano alla battaglia.

"UN ASTRO DI ENORME GRANDEZZA E LUMINOSITÀ APPARVE NEL CIELO. Emetteva un solo raggio, ma su questo raggio pendeva un globo infuocato, esteso come un drago, dalla cui bocca uscivano altri due raggi, uno dei quali... si estendeva in lunghezza oltre i limiti della Gallia, e l'altro, inclinato verso il mare vicino alle coste dell'Ibernia, terminava in sette raggi più piccoli.

L'APPARIZIONE DI QUESTA STELLA SCOSSE DI PAURA E DI MERAVIGLIA TUTTI COLORO CHE LA VIDERO. Il fratello di re Uther, scosso dalla paura non meno degli altri, si recò da alcuni studiosi, affinché lo informassero sul significato di questa stella. Tra gli altri, ordinò che anche MERLINO fosse convocato presso di lui... Presentandosi al comandante, gli fu ordinato di spiegare il segno rivelato dalla stella. Merlino scoppiò in lacrime e solo lentamente si ricompose: “O perdita irreparabile! ... Il famoso re dei Britanni, Aurelio Ambrogio, è morto... Affrettati dunque, Uther, nobilissimo condottiero, e non ritardare la battaglia con il nemico... PERCHÉ SEI TU CHE SEI STATO INDICATO DA QUESTA STELLA E DAL DRAGO SOTTO DI ESSA. IL RAGGIO CHE SI ESTENDE FINO ALLA COSTA GALLICA ANNUNCIA CHE AVRAI UN FIGLIO DOTATO DEL MASSIMO POTERE, IL CUI DOMINIO SARÀ SOGGETTO A TUTTI I REGNI CHE PRENDERÀ SOTTO LA SUA MANO. Quanto al secondo raggio, indica tua figlia, i cui figli e nipoti saranno uno dopo l'altro sovrani della Britannia" [155], p.90.

Sopra abbiamo mostrato che Uther è in parte un riflesso dello Spirito Santo o di Dio Padre. Inoltre, il mago Merlino è in parte sovrapposto allo Spirito Santo o ad Andronico-Cristo stesso. Perciò, l'esplosione della stella descritta da Goffredo di Monmouth, proprio sotto Uther e Merlino, è inequivocabilmente identificata con la famosa Stella di Betlemme, che annunciò la nascita di Cristo.

Inoltre, nel paragrafo successivo, Goffredo cita la profezia di Merlino (lo Spirito Santo), secondo cui il RAGGIO DELLA STELLA IN FIAMME annuncia la nascita del figlio di Uther, che sarà dotato di grandi poteri. Ma sappiamo già molto bene che il figlio di Uther non era altro che ARTU', cioè CRISTO. Per questo, Goffredo afferma direttamente che il lampo della grande stella annuncia la nascita di Cristo-Artù.

Per quanto riguarda il secondo raggio della stella, che indica la figlia del re, diciamo quanto segue. Come abbiamo mostrato nelle pubblicazioni precedenti, in alcune cronache, quando si descrive la Natività di Cristo, la Vergine Maria viene chiamata “la figlia del re”. Quindi, probabilmente, il secondo raggio della stella si riferiva simbolicamente alla Vergine.

Si noti che dalla stella proveniva il raggio principale, luminoso e lungo, alla cui estremità “pendeva un grumo incandescente” (questo raggio è chiamato “principale” da Goffredo, vedi sotto). Ma qui, molto probabilmente, viene descritta una COMETA, dalla cui “testa” si estende una lunga coda luminosa. E infatti nel libro “Il Re degli Slavi” abbiamo mostrato che il riferimento evangelico alla Stella di Betlemme combinava sia il bagliore di una stella supernova sia quello di una cometa. Di conseguenza, il messaggio di Goffredo di Monmouth su una stella-cometa concorda perfettamente con altre testimonianze indipendenti e con la nostra ricostruzione.

Per completare il quadro, citiamo un ulteriore resoconto di Goffredo sugli eventi generati dalla stella cometa.

“Uther, dopo aver convocato il clero del paese e il popolo, ereditò la corona reale e con l'approvazione di tutti salì al trono. Ricordando l'interpretazione fornita da Merlino alla suddetta stella, ordinò di fabbricare due draghi d'oro, esattamente come quello che aveva visto sul raggio DIRETTO della stella.... Da quel momento il nuovo re fu chiamato Uther Pendragon, che nella lingua dei Britanni si traduce come Uther testa di drago. Questo soprannome fu assegnato perché Merlino, avendo visto un drago nel cielo, profetizzò la corona reale di Uther" [155], p.91. [155], с.91.

Anche in questo caso si dice che la stella aveva un solo raggio principale, cioè assomigliava a una cometa.

15. IL TAUMATURGO MERLINO FU SEPOLTO IN UNA TOMBA DI PIETRA, MA NON ERA MORTO.

Thomas Malory descrive la seguente scena. Un giorno, il mago Merlino si presentò al pensieroso re Artù, assumendo le sembianze di un giovane di quattordici anni, e informò Artù delle meravigliose circostanze della sua nascita. Si tratta, come abbiamo appreso, dell'Immacolata Concezione. Artù non ci credette, perché l'aveva saputo da un ragazzo che, per la sua età, non poteva in alcun modo conoscere il padre di Artù. Allora Merlino se ne andò e tornò presto, ma questa volta sotto le spoglie di un anziano. Il vecchio confermò che tutto ciò che il ragazzo aveva appena detto era vero. Artù chiese: “Chi sei?” Merlino disse il suo nome, al che Artù lo ammirò e lo rispettò. Merlino predisse le circostanze della morte di Artù e subito aggiunse a sé stesso quanto segue: "Ma io dovrei essere più affranto", disse Merlino, "perché morirò di una morte vergognosa: sarò sepolto vivo nella terra; tu, invece, morirai di una morte gloriosa" [564], p.40.

Poiché entrambi i personaggi, Artù e Merlino, sono riflessi parziali di Andronico-Cristo, dovremmo aspettarci che le circostanze della “loro” morte siano riflessi della crocifissione, morte e resurrezione di Gesù. Come mostreremo più avanti, la morte di Artù è effettivamente descritta come la morte di Andronico-Cristo. Ma di questo parleremo più avanti. Per ora ci concentriamo su Merlino.

Malory continua: "Accadde che Merlino si innamorò perdutamente di una fanciulla portata a corte da re Pellinore, che era una delle serve della Dama del Lago, chiamata Viviana. Ma Merlino non voleva lasciarla riposare, voleva stare sempre con lei. E lei fu gentile e amichevole con lui, finché non ebbe imparato tutto quello che voleva da lui e adottato la sua arte, e lui l'amò follemente, tanto da non poter vivere senza di lei.

Un giorno annunciò a Re Artù che lui, Merlino, non aveva ancora molto tempo da vivere nel mondo, ma che presto sarebbe stato sepolto vivo nella terra, nonostante la sua arte stregonesca. E rivelò molte altre cose a Re Artù...

Si separò da re Artù e presto la fanciulla della Terra dei Laghi lasciò la corte di Artù e Merlino con lei.... Durante il viaggio le mostrò molte meraviglie e così arrivarono in Cornovaglia. Egli tramava per impadronirsi della sua verginità e le dava così tanto fastidio che lei sognava solo di liberarsi di lui, perché lo temeva come figlio del diavolo, ma non riusciva a liberarsene in nessun modo. Poi un giorno lui cominciò a mostrarle un grande miracolo: una grotta magica nella roccia, coperta da una pesante lastra di pietra. Lei, con astuzia, lo fece sdraiare sotto quella pietra per poter vedere di persona quale fosse il suo potere magico, e lei stessa fece un incantesimo così potente che lui, con tutta la sua abilità, non riuscì a sollevare la lastra di pietra e a uscire. E così, lasciandosi Merlino alle spalle, proseguì per la sua strada.

Sir Bagdemaus affrontò molte avventure e si imbatté nella roccia dove Merlino era stato imprigionato sotto una pietra dalla Dama del Lago. Quando Sir Bagdemaus sentì i suoi forti rantoli (lamentele - Aut.), volle aiutarlo e salvarlo da lì. Si arrampicò sotto la lastra di pietra, ma era così pesante che cento uomini non avrebbero potuto sollevarla. E Merlino, dopo averlo ascoltato, gli disse di abbandonare questa fatica, perché tutto era vano: nessuno poteva salvarlo se non colei che lo aveva imprigionato.” [564], с.91-92, 97.

La narrazione è piuttosto oscura. Cosa dice?

- La donna cattiva è probabilmente legata a Merlino da qualche vincolo di parentela. Non sembra essere una moglie, eppure Merlino la “cerca”. Così facendo, trascorrono molto tempo insieme. La ragazza sostiene astutamente la sua relazione amorosa per carpire al mago segreti e confidenze. Ci riesce, ingannando Merlino e abbassando la sua vigilanza.

Poiché Merlino è stato parzialmente identificato con Andronico-Cristo, nasce l'idea che la “cattiva moglie di Merlino” sia un riflesso della cattiva moglie di Andrey Bogolyubsky (uno dei riflessi di Cristo). Ricordiamo che la moglie di Andrey lo tradì, cospirò con i suoi nemici, organizzò un attentato contro il marito e tenne persino la sua mano mozzata quando Andrey fu ucciso dai cattivi. Come abbiamo mostrato nel libro “Il re degli Slavi”, anche le storie sull'infido traditore Giuda Iscariota hanno contribuito all'immagine della cattiva moglie di Andrey-Cristo.

In entrambe le versioni si nota che Merlino (Cristo) tratta la donna (moglie o Giuda) con amore. Lei, invece, sogna perfidamente di uccidere il mago. Questo si sposa bene con la storia di Andronico-Cristo e Giuda (= la cattiva moglie di Andrey). Andrey amava sua moglie, Gesù all'inizio trattava bene il suo apostolo Giuda.

- Infine, il momento più drammatico arriva quando la “donna cattiva” uccide effettivamente il taumaturgo Merlino. Lo inganna facendolo seppellire in una tomba di pietra, chiudendo l'ingresso con una pesante lastra che non può essere sollevata.

Probabilmente nella versione “inglese” l'esecuzione e la sepoltura di Cristo sono state rifratte in tale forma. Dopo tutto, egli fu realmente sepolto in una tomba di pietra, il cui ingresso fu chiuso con una pesante lastra. E Gesù morì per colpa di Giuda Iscariota, che organizzò l'arresto di Cristo.

- Una circostanza che colpisce è la seguente. Nonostante il fatto che il taumaturgo Merlino sia stato sepolto, in realtà non è morto, è rimasto in vita. È vero, allo stesso tempo è scomparso dal mondo degli uomini: ora “vive nella tomba”. Non è escluso che davanti a noi si rifletta l'idea della risurrezione di Cristo dopo la morte. Gesù è stato sepolto nella tomba, ma è risorto, è rimasto vivo, ha sconfitto la morte.

- Thomas Malory riferisce che il cavaliere Bagdemaus cercò di sollevare la pesante lastra che chiudeva l'ingresso della tomba di Merlino. Tuttavia, non ci riuscì. Si tratta probabilmente di una vaga descrizione del noto racconto evangelico dell'angelo che solleva il coperchio della tomba di Cristo, Fig. 7.22, Fig. 7.23. Quando le donne portatrici di mirra giunsero alla tomba, videro l'angelo seduto e la tomba aperta nelle vicinanze. L'angelo informò le donne che Gesù era risorto. Quindi, entrambe le versioni parlano della rimozione (o del tentativo di rimozione) del coperchio della tomba di pietra.

Quindi, nonostante la brevità del racconto di Malory, la corrispondenza con i Vangeli è evidente.

È sopravvissuto un poema di Nennio intitolato "La vita di Merlino". Il testo decorato è probabilmente di origine molto tarda, ma aggiunge alcuni tocchi alla corrispondenza che abbiamo scoperto: Merlino - Gesù. In particolare, si legge che “Merlino, il glorioso Britanno, era conosciuto in tutto il mondo, era re e profeta: governava il fiero popolo dei Demeti e prediceva i futuri destini dei monarchi” [155], p.138. Tutto è corretto. Andronico-Cristo era davvero imperatore, regnava a Zar Grad, era considerato un profeta.

Sebbene il poema “La vita di Merlino” non parli della sepoltura di Merlino in vita, è riportato che improvvisamente “divenne pazzo”, fu allontanato dal mondo e poi miracolosamente guarì e riapparve alla gente [155], p.162. Molto probabilmente, si tratta ancora una volta di un'eco del dogma cristiano della risurrezione di Cristo dopo la morte. Nel poema, Merlino viene definito un uomo profetico.

Tra l'altro, "La Vita di Merlino" è conosciuta solo dall'UNICO manoscritto del XIII secolo (presunto - Aut.), conservato a Londra, nel British Museum. La “Vita di Merlino” è stata pubblicata per la PRIMA volta nel 1830 a Londra" [155], p.261. Quindi il testo potrebbe essere stato scritto nei secoli XVII-XVIII. Il suo stile altamente letterario e con molti “abbellimenti”, parla a suo favore.