CAPITOLO 1: LA BATTAGLIA DI KULIKOVO DEL 1380 d.C. DESCRITTA DAGLI “ANTICHI” GRECI COME LA FAMOSA BATTAGLIA DI MARATONA DEL PRESUNTO 490 a.C.
6. MILZIADE SI APPELLA A CALLIMACO, CHIEDENDOGLI DI AIUTARLO A SCONFIGGERE I PERSIANI-MEDI. DMITRIJ DONSKOY SI APPELLA A SERGIO DI RADONEZ, CHIEDENDOGLI DI AIUTARLO A SCONFIGGERE IL KHAN MAMAI.
Dopo aver raccontato l'iniziale esitazione degli Ateniesi prima della battaglia, Erodoto prosegue il suo racconto in questo modo.
“Erano dunque così divisi e stava prevalendo l'opinione peggiore; ma esisteva una undicesima persona con diritto di voto, e cioè il cittadino estratto a sorte per la carica di polemarco in Atene (anticamente, infatti, gli Ateniesi attribuivano al polemarco lo stesso diritto di voto degli strateghi). In quel momento era polemarco Callimaco di Afidna; Milziade si recò da lui e gli disse: "Callimaco, ora dipende da te rendere schiava Atene, oppure assicurarle la libertà e lasciare di te, finché esisterà il genere umano, un ricordo quale non lasciarono neppure Armodio e Aristogitone. Oggi gli Ateniesi si trovano di fronte al pericolo più grande mai incontrato dai tempi della loro origine: se chineranno la testa davanti ai Medi, è già deciso cosa patiranno una volta nelle mani di Ippia; ma se vince, questa città è tale da diventare la prima della Grecia. E ora ti spiego come ciò sia possibile e come l'intera faccenda sia venuta a dipendere da te. Noi strateghi siamo dieci e siamo divisi fra due diversi pareri: alcuni di noi sono propensi a combattere, altri no. Ebbene, se non scendiamo in campo io mi aspetto che una ventata di discordia investa gli Ateniesi e ne sconvolga le menti, inducendoli a passare con i Medi. Se invece attacchiamo prima che questa peste si propaghi ai cittadini, se gli dèi si mantengono imparziali, noi siamo in grado di uscire vincitori dalla lotta. Tutto questo riguarda te e da te dipende; infatti se tu ti schieri sulle mie posizioni, per te la patria sarà salva e Atene la prima città della Grecia. Se invece ti schieri con chi è per il no, accadrà esattamente il contrario di quanto ti ho detto in positivo".
Con tali parole Milziade si garantì l'appoggio di Callimaco, e grazie al voto aggiuntivo del polemarco si decise di dare battaglia. Dopodiché gli strateghi favorevoli allo scontro, quando a ciascuno di loro toccava il turno di comando, lo cedevano a Milziade; Milziade accettava, ma non attaccò battaglia finché non giunse il suo turno effettivo.” [163], p.303-304.
In questo racconto di Erodoto riconosciamo la famosa scena che precedette la battaglia di Kulikovo. Dmitrij Donskoy si recò da Sergio di Radonez per chiedere una benedizione per la battaglia con Mamai. Ecco cosa dice N.M. Karamzin.
"Demetrio, dopo aver disposto i suoi reggimenti per la marcia, desiderava con suo fratello Vladimir Andreyevich, con tutti i principi e i voivodi, ricevere la benedizione di Sergio, l'abate dell'appartata Dimora della Trinità, già famosa per le virtù del suo fondatore .... I cronisti raccontano che ha predetto a Demetrio un terribile spargimento di sangue, ma una vittoria; la morte di molti eroi ortodossi, ma la salvezza del Gran Principe; gli ha chiesto di cenare in un monastero, ha asperso con acqua sacra tutti i primi comandanti e gli ha dato due monaci come compagni, di nome Alexander Peresvet e Oslyabya” [362], v.5, cap.1, colonna 36.
Le fonti primarie russe prestano molta attenzione a questo evento. Dell'incontro tra Dmitrij e Sergio, parlano non solo gli annali, ma anche numerosi racconti della battaglia di Kulikovo [631]. Si ritiene che fu proprio la benedizione del Santo Sergio di Radonez che permise alle milizie popolari di Dmitrij Donskoy di superare le esperte e professionali armate di Mamai. Pertanto, lo scheletro della corrispondenza è la seguente.
- L'“antico” Milziade diventa comandante in capo delle truppe ateniesi. Il Granduca Dmitrij Donskoy guida le truppe russe.
- Entrambe le versioni parlano di serie esitazioni sull'opportunità di ingaggiare una battaglia con un nemico esperto.
- Alla fine, Milziade esorta attivamente alla battaglia con i Medi. Allo stesso modo, Dmitrij Donskoy, dopo aver messo da parte i suoi dubbi, decide di combattere con i Mamaiti.
- Milziade chiede aiuto al polemarco Callimaco, dicendo che il successo dell'impresa dipende da lui. Callimaco si schiera dalla parte di Milziade. Allo stesso modo, Dmitrij Donskoy si reca da San Sergio di Radonez per ricevere la benedizione per la battaglia. Riceve la benedizione e il sostegno diretto di Sergio. In particolare, quest'ultimo invia due dei suoi monaci con le “armi di Cristo” per aiutare Dmitrij.
Le fonti russe riportano la notizia dei due monaci che Sergio di Radonez diede in aiuto al principe Dmitrij. Si ritiene che San Sergio stesso non abbia partecipato direttamente alla battaglia di Kulikovo. Rimase nella sua dimora. La Fig.1.17 mostra un'antica immagine di Sergio.
La versione “antica” greca dice che il polemarco Callimaco, cioè Sergio di Radonez, partecipò personalmente alla battaglia. “Quando è arrivato il turno di comandare Milziade, gli Ateniesi si sono schierati in ordine di battaglia come segue: il capo dell'ala destra era il polemarco Callimaco (presso gli Ateniesi c'era allora ancora l'usanza che il polemarco fosse a capo dell'ala destra)”. [163], p.304.
Molto probabilmente, qui l'“antico” Erodoto non ha trasferito molto chiaramente la storia delle fonti primarie russe del XIV secolo. L'affermazione sulla partecipazione alla battaglia di Kulikovo di due monaci inviati da Sergio di Radonez, Erodoto l'ha presentata come la partecipazione personale di San Sergio alla battaglia di Maratona, chiamandolo il polemarco Callimaco.
Perciò, a quanto pare, l'eroe "antico" Milziade è il Gran principe russo Dmitry Donskoy. Pausania, ad esempio, apprezzò molto il ruolo di Milziade nella storia della Grecia: “Milziade, figlio di Cimone, che vinse la battaglia di Maratona affrontando i barbari e frenando l'ulteriore avanzata militare dei Mussulmani, fu il PRIMO BENEFICIARIO DI TUTTO IL POPOLO ELLENICO” [625:0], vol. 2, p. 164.
Inoltre, il polemarco ateniese Callimaco, probabilmente è un riflesso del venerabile Sergio di Radonez.
7. NELLA BATTAGLIA DI MARATONA, MILZIADE FU AIUTATO DAL DIO PAN, IN ONORE DEL QUALE DA ALLORA VENNE ISTITUITA UNA “CORSA DI FIACCOLE”. NELLA BATTAGLIA DI KULIKOVO, DMITRIJ DONSKIJ FU AIUTATO DAI CANNONI DONATIGLI DA SERGIO DI RADONEZ.
Come abbiamo mostrato nei nostri precedenti lavori, la vittoria di Dmitrij Donskoy fu ottenuta grazie al fatto che egli utilizzò per la prima volta su larga scala i cannoni sul campo di battaglia. I cannoni furono inventati da Sergio di Radonez e consegnati a Dmitrij poco prima della battaglia. I dettagli sono riportati nel nostro libro "Il battesimo della Rus'". I monaci Oslyabya e Peresvet erano probabilmente i maggiori esperti cannonieri e quindi furono inviati da San Sergio a guidare le batterie di cannoni nella battaglia di Kulikovo.
Inoltre, praticamente in tutti i riflessi della battaglia di Kulikovo da noi scoperti sulle pagine della storia “antica”, in una forma o nell'altra, a volte allegorica, a volte abbastanza diretta, si parla delle armi da fuoco, ampiamente utilizzate dalle truppe di Dmitrij sul campo di battaglia. Armi nuove, mai viste prima, che incutevano nel nemico il terrore e il panico. In particolare, nel libro "Il Battesimo della Rus'" abbiamo dimostrato che il noto dio "antico" Pan, fig.1.18, personificava proprio i cannoni. I miti greci “antichi” raccontano di Pan in modo molto espressivo. Sua madre, la ninfa Driope, era terrorizzata quando vedeva suo figlio. Pan “incute alle persone una paura irragionevole, il cosiddetto PANICO” .... Pan è un aiutante nelle battaglie, incute paura ai nemici. Aiutò Zeus nella sua lotta contro i Titani. Si sono conservate leggende sull'apparizione di Pan ai Greci prima della battaglia di Maratona e Salamina.” [533], vol. 2, pp. 279-280.
Ecco altre informazioni sul dio Pan, Figura 1.19. “Pan era il fratellastro di Zeus..... [Pan si vendicava di chiunque disturbasse il suo sonno. NEL FARLO, DALLE PROFONDITÀ DI UNA CAVERNA O DI UNA GROTTA, EMETTEVA UN URLO TALE DA FAR RIZZARE I CAPELLI IN TESTA A CHI LO SENTIVA.” [196:1], p.72.
Il nome stesso PAN, secondo i commentatori, deriva dalla radice PUS o PAS, vicine alla parola russa PUSHKA (cannone). Ricordiamo che il suono della S passava spesso in Sh, e viceversa. Si noti che il Pan risvegliato rimbombò terribilmente dalle profondità della caverna. Cioè, probabilmente, dalla bocca del cannone, Fig. 1.20.
L'affermazione del mito “antico” secondo cui Pan aiutò Zeus nella lotta contro i Titani [196:1], [533], vol. 2, corrisponde probabilmente al fatto che i cannoni furono inventati nel XIV secolo, all'epoca dell'adozione del cristianesimo, e utilizzati nella battaglia di Costantino il Grande = Dmitrij Donskoy con Massenzio = Khan Mamai. Ovvero, nella battaglia che pose fine al vecchio mondo del cristianesimo ereditario e lasciò il posto al nuovo cristianesimo apostolico. A quei tempi, la battaglia fu rappresentata come la battaglia di ZEUS, cioè Gesù Cristo, contro i TITANI, cioè contro i precedenti zar Grande Impero prima dell'accettazione del cristianesimo apostolico. In seguito, il cristianesimo reale ed ereditario venne chiamato paganesimo e quindi i cannoni, le “bocche”, sono apparsi davvero in alcuni testi come simbolo del passaggio al mondo “antico”. Tra l'altro, l'atteggiamento molto rispettoso nei confronti dei cannoni rimase per molto tempo. L'artiglieria era chiamata “il dio della guerra” anche nel XX secolo.
Nelle Fig. 1.21-23, Fig. 1.24, Fig. 1.25, Fig. 1.26, Fig. 1.27, Fig. 1.28-29, Fig. 1.30, Fig. 1.31-32, Fig. 1.33 vengono mostrati diversi cannoni medievali di piccolo e medio calibro, conservati oggi nella fortezza ungherese di Eger. Sono attribuiti al XVI secolo, quando l'esercito ottomano, passando per l'attuale Ungheria, assediò la fortezza di Eger nel 1522 [1259:1], pp.23-24. Secondo i nostri risultati, si tratta dell'epoca della conquista ottomana-atamana dell'Europa da parte delle armate "mongole" di Giosuè, vedi il libro "La Rus' biblica". I cannoni conservati oggi nella città di Eger, ovviamente, sono incomparabili con gli enormi cannoni di grosso calibro della Rus' dell'Orda e i mortai cosacchi del XV-XVI secolo, di cui abbiamo parlato in dettaglio nei libri "La Rus' biblica", cap. 4, e "Ricostruzione". A quanto pare, le battaglie nei dintorni di Eger non erano particolarmente grandi, quindi non c'era bisogno di un grosso calibro. Tuttavia, i cannoni medievali di Eger sono di un certo interesse. Tra l'altro, oggi siamo convinti che siano tutti europei occidentali, che “qui non siano stati conservati cannoni turchi”. Così dicono le guide ufficiali di Eger. Tuttavia, richiama l'attenzione il fatto strano che i cannoni di Eger di piccolo calibro recano iscrizioni in latino e di altro tipo, mentre i cannoni di medio calibro per qualche motivo non hanno alcuna iscrizione. Più precisamente, molto probabilmente una volta c'erano delle iscrizioni sulle canne, ma poi sono state cancellate, coperte o saldate con del metallo. In ogni caso, nei punti in cui ci si poteva aspettare delle iscrizioni, oggi vediamo degli strani “rivetti” metallici saldamente saldati alle antiche canne, Fig.1.24, Fig.1.28-29, Fig.1.30, Fig.1.31-32, Fig.1.33. Non si tratta di cannoni medi, ma di calibro leggermente superiore, forse quegli ottomani? Per qualche motivo, le iscrizioni su di essi sono state successivamente rimosse. Secondo la nostra ricostruzione, la conquista ottomana-atamana fu in un certo senso una guerra civile all'interno del Grande Impero Mongolo del XVI secolo. In questo senso, TUTTI i cannoni dell'epoca erano dell'ORDA e “mongoli”. Solo che alcuni sparavano da una parte e gli altri dall'altra. L'Orda sparava all'Orda. Ma poi, durante la Riforma, i riformatori occidentali dichiararono alcuni di questi cannoni “propri” e altri “nemici”. Le iscrizioni sui cannoni "nemici" furono cancellate. Tuttavia, dopo averci riflettuto, hanno dichiarato che tutti i cannoni antichi sopravvissuti erano i “loro”. Compresi quelli di calibro più grande. Per cui, li esposero con orgoglio nel museo. Di conseguenza, non c'era più "nessuna traccia" degli Ottomani.
La Fig.1.34 mostra un'antica immagine dell'arsenale di cannoni dell'imperatore Massimiliano I. Ricordiamo che, secondo i nostri risultati, “Massimiliano I” d'Asburgo è un riflesso sulle pagine delle cronache dell'Europa occidentale dell'imperatore-khan della Rus' dell'Orda Basilio III. Vedi “Ricostruzione”, cap. 13:19. Di conseguenza, nella Fig.1.34 vediamo gli strumenti “mongoli”, alias Israeliti, alias dell'Orda, dello zar-khan Basilio III.
Ma torniamo alla “antica” battaglia di Maratona. Se l'“antico” dio Pan personificava i cannoni, dovremmo aspettarci che appaia nella storia della battaglia di Maratona e che vi partecipi in qualche modo. La nostra conclusione logica è pienamente giustificata. In effetti, il dio Pan apparve ai Greci prima della battaglia di Maratona.
Ecco cosa riporta l'“antico” Erodoto. “E per prima cosa gli strateghi, mentre erano ancora in città, inviarono a Sparta come araldo il cittadino ateniese Filippide, che era, di professione, un messaggero per le lunghe distanze. Filippide, come lui stesso raccontò e riferì ufficialmente agli Ateniesi, nei pressi del monte Partenio, sopra Tegea, s'imbatté in Pan. Pan, dopo aver gridato a voce altissima il nome di Filippide, gli ingiunse di chiedere agli Ateniesi perché mai non si curavano affatto di lui, benché fosse loro amico e li avesse aiutati molte volte in passato e fosse pronto a farlo per il futuro. E gli Ateniesi, una volta ristabilitasi la situazione, avendo creduto veritiero tale racconto, edificarono ai piedi dell'acropoli un tempio di Pan, che venerano ogni anno, dopo quel messaggio, con sacrifici propiziatori e una corsa di fiaccole.” [163], p.302.
Tutto è chiaro. Il dio Pan è realmente apparso prima della battaglia di Maratona, e NETTAMENTE dalla parte dei Greci, gli Ateniesi, come dovrebbe essere in virtù della loro identificazione con i guerrieri dell'Orda di Dmitry Donskoy = Milziade. Inoltre, il dio Pan ha sottolineato che è AMICO degli Ateniesi, li ha spesso aiutati e continuerà ad aiutarli in futuro. Corrisponde perfettamente alla circostanza in cui Sergio di Radonez consegnò favorevolmente delle armi da fuoco al principe Dmitrij per aiutarlo a sconfiggere Mamai Khan.
Infine, è impossibile non prestare attenzione al fatto che da allora gli ateniesi venerano Pan, ovvero, come sappiamo oggi, il “dio del cannone”, e che in suo onore organizzarono una CORSA CON LE FIACCOLE. Molto probabilmente, la "corsa con le fiaccole" simboleggiava il fuoco dei cannoni, gli spari; la corsa è il "volo" delle palle e delle cariche arroventate. La gente ricordava con ammirazione la battaglia, e gli attori di teatro convenzionalmente rappresentavano davanti al pubblico l'evento più vivido della guerra: la “corsa delle fiaccole”, la “fiamma dello sparo” che colpiva a morte il nemico.
Inoltre, nel libro "Il battesimo della Rus'" abbiamo dimostrato che anche la famosa VISIONE DELLA CROCE DI COSTANTINO IL GRANDE prima della battaglia con Massenzio, è collegata alle armi da fuoco. I cannoni erano chiamati in passato “legno cristiano”, perché i primi cannoni erano di legno. Inoltre, queste armi furono adottate per la prima volta dai sostenitori del cristianesimo apostolico e furono associate al nome di Cristo. I cannoni di Dmitrij Donskoy = Costantino il Grande, lo aiutarono a stabilire il cristianesimo come religione di Stato dell'intero Grande Impero. In questo senso, i cannoni erano “le armi di Cristo”. Gli autori tardivi li descrissero simbolicamente come l'apparizione nel cielo della croce cristiana infuocata, che procurò a Dimitrij = Costantino una grande vittoria, Fig.1.35.
Vediamo che anche l'“antico” greco Erodoto parla dell'apparizione del dio Pan agli Ateniesi prima della battaglia decisiva di Maratona. Molto probabilmente, si tratta di un riflesso dell'apparizione della croce di fuoco, il legno cristiano, in cielo all'imperatore Costantino, cioè “l'apparizione del cannone”. Ricordiamo che i primi cannoni erano di legno.
Inoltre, alcune fonti antiche sostengono che il “dio cannone” Pan non solo apparve PRIMA della battaglia di Maratona e promise agli Ateniesi il proprio sostegno, ma apparve personalmente sul campo di battaglia. Per esempio, l'“antico” Pausania dice quanto segue. "E così Filippide racconta che presso la montagna Partenone lui incontrò Pan che gli disse che era dalla parte degli Ateniesi e che sarebbe venuto da loro a Maratona per aiutarli. Quindi, questo dio è onorato per questa buona notizia. Qui si trova il cosiddetto Areopago (collina di ARES)”. [625:0], vol. 1, p. 74.
Per cui, tanto per ripetere, il “dio del cannone” Pan promise di venire sul campo di Maratona per aiutare l'esercito ateniese a vincere. Come abbiamo capito, il “dio del cannone” mantenne la sua promessa e “andò”. È curioso che la collina di Ares sia menzionata a questo proposito. Tuttavia, ARES è il dio della guerra. Il legame del furioso Pan con la guerra viene sottolineato ancora una volta.
Torniamo per un momento agli antichi cannoni di legno. Si scopre che i cannoni furono talvolta costruiti in legno fino all'inizio del XX secolo, vedi Fig.1.36. E vennero usati con successo. Ad esempio, durante la guerra della Macedonia contro la Turchia. Ripetiamo che si tratta dell'inizio del XX secolo.
8. I CANNONI DI DMITRI DONSKOY SUL CAMPO DI KULIKOVO = MARATONA, SONO ANCHE DESCRITTI NELLA LETTERATURA “ANTICA” COME “L'EROE ECHETLO” CHE UCCISE MOLTI MEDI DURANTE LA BATTAGLIA.
8.1. LA TESTIMONIANZA DI PAUSANIA.
Molti parlavano dei segni che accompagnavano la battaglia di Maratona, cioè la battaglia di Kulikovo. Sono state scritte leggende sulla grande battaglia, alla quale parteciparono gli dei. “Gli Ateniesi nelle loro canzoni cantano che gli dèi parteciparono alle loro battaglie nella vicenda di Maratona e di Salamina”. [625:0], vol. 2, p. 90.
Narrando di Maratona, l'"antico" Pausania racconta: “Lì ogni notte si sente il nitrito dei cavalli e si intravedono i guerrieri che combattono. Non accade che passi per nulla a chi verrà deliberatamente a vedere questo fenomeno, ma se qualcuno per ignoranza o in qualche modo accidentalmente "dovrà vederlo", l'ira degli dei non si mostrerà”. I maratoneti onorano coloro che caddero in questa battaglia, chiamandoli eroi; onorano anche Maratona, da cui questo demone prende il nome, ed Eracle, dicendo che furono i primi tra gli Elleni a riconoscere Eracle come Dio. Secondo i loro racconti, al momento di questa battaglia apparve un uomo di un certo aspetto, vestito da contadino; dopo aver ucciso molti barbari con un aratro, scomparve dopo questa impresa. Quando gli Ateniesi fecero una domanda al dio, questi non disse nulla, ma ordinò loro di onorare l'eroe Echetlo. Vi fu posto anche un trofeo di marmo bianco”. [625:0], vol. 1, p. 84.
Per cui, Pausania riferisce che gli Ateniesi furono i primi Elleni a riconoscere Eracle come un Dio. Ma nel libro “Re degli Slavi” abbiamo dimostrato che Eracle è uno dei nomi “antichi” dell'imperatore Andronico-Cristo. I miti su Eracle includevano alcuni eventi importanti della vita di Cristo. Risulta che gli Ateniesi furono i primi Elleni a riconoscere Cristo come DIO. Cioè furono i primi, o tra i primi, ad essere BATTEZZATI. Ciò corrisponde perfettamente alla nostra ricostruzione secondo la quale, dopo la vittoria nella battaglia di Kulikovo nel 1380, Dmitrij Donskoy = Costantino il Grande BATTEZZÒ tutto il Grande Impero. Il primo battesimo è stato dato da Andronico-Cristo stesso nel XII secolo. Il secondo battesimo, già per tutto l'enorme Regno "mongolo", fu dato alla fine del XIV secolo come risultato della vittoria sul campo di Kulikovo contro i sostenitori del cristianesimo reaale ed ereditario. Da quel momento il cristianesimo apostolico e popolare divenne dominante nell'Impero. Quindi l'“antico” Pausania ha assolutamente ragione, informandoci, in relazione alla battaglia di Maratona = Kulikovo, del riconoscimento di Eracle = Cristo, come l'“antico” DIO. Qui gli ATENIESI sono i “DONTI”, gli abitanti della regione del Don, situata intorno al fiume DON = fiume Moscova.
8.2. CRISTO - IL CONTADINO.
Pausania continua dicendo che sul campo della battaglia di Maratona apparve “un uomo di un certo aspetto, vestito da contadino” che aiutò miracolosamente gli Ateniesi a sconfiggere i Mussulmani. Poiché abbiamo appena parlato di Eracle = Cristo, è naturale pensare che Pausania abbia qui ribadito che la vittoria a Maratona fu ottenuta “sotto il vessillo di Cristo” e in nome di Cristo. Ma allora sorge una domanda interessante: perché gli Ateniesi rappresentarono Cristo nelle vesti di un CONTADINO? Nel Nuovo Testamento non si parla di Cristo che indossa le vesti di un contadino. Tuttavia, nel libro "L'inizio della Rus' dell'Orda" abbiamo già notato che, per esempio, nel quadro di Tiziano "Non toccarmi", Fig.1.37, Cristo è realmente rappresentato sotto forma di un CONTADINO e ha una FALCE tra le mani. E questo non è affatto l'unico esempio del genere. Anche in alcuni altri dipinti antichi dell'Europa occidentale, Cristo è rappresentato anche come CONTADINO; si veda, ad esempio, la Fig. 1.38. Qui Cristo è rappresentato in abiti da CONTADINO, con un cappello a tesa larga e una pala in mano. La Fig. 1.39 mostra il dipinto del Bronzino “Non toccarmi”, in cui Cristo tiene in mano una pala.
I commentatori notano questo fatto, ma non lo spiegano in alcun modo. Anche in questo caso, nei Vangeli non troviamo nulla sull'“aspetto contadino” di Cristo. Tuttavia, gli antichi artisti europei hanno chiaramente seguito una tradizione, forse già dimenticata. Inoltre, possiamo affermare che questa tradizione non è nata per caso. Nel nostro libro “Il re degli Slavi” abbiamo scoperto che nella storia bizantina, Cristo è rappresentato come l'imperatore Andronico Comneno. In particolare, Niceta Coniata riporta che lo zar Andronico ordinò di essere raffigurato non in abiti regali, ma come un CONTADINO, cosa che offese molto la nobiltà. Citiamo.
“Sul lato esterno, vicino alla porta settentrionale del tempio, che si affaccia sulla piazza, egli (Andronico - Aut.) su un enorme dipinto si raffigurò non con i paramenti reali, né con la veste imperiale dorata, ma sotto forma di un povero contadino, con una veste di colore blu, che si abbassava fino alla vita, e con stivali bianchi che arrivavano alle ginocchia. NELLA MANO DI QUESTO CONTADINO C'ERA UNA PESANTE E GRANDE FALCE RICURVA”. [933:1], p.340.
Per cui, alcuni pittori dell'Europa occidentale, raffigurando Cristo sotto forma di contadino, ricordavano ancora, seppur vagamente, alcuni fatti non inclusi nei Vangeli, ma ripresi dalle fonti bizantine. Come vediamo ora, alcuni storici greci “antichi”, come Pausania, aderirono a una tradizione simile.
Vale la pena notare che Pausania usa qui l'espressione: “Un uomo che sembrava un contadino e vestiva come un contadino”. In altre parole, lascia intendere che non si tratta di un uomo comune, ma, molto probabilmente, di un dio che ha assunto l'aspetto di un uomo in abiti da contadino. Ciò concorda bene con il punto di vista cristiano secondo cui Dio Cristo si è incarnato temporaneamente nella forma di uomo, per poi risalire al cielo.
8.3. CON QUALE MIRACOLOSO “ARATRO” L'EROE ECHETLO UCCISE I MEDI? MOLTO PROBABILMENTE CON I CANNONI.
Pausania dice che “un uomo di un certo aspetto” uccise molti barbari Mussulmani con un ARATRO, dopodiché scomparve. La comprensione letterale di queste parole è probabilmente assurda. Difficilmente si può usare un aratro pesante e scomodo per uccidere MOLTI guerrieri persiani. Tra l'altro, ben armati e professionalmente addestrati. Probabilmente, potevano facilmente schivare un “contadino” che agitava maldestramente un aratro ingombrante sul campo di battaglia.
A quanto pare, l'antica fonte primaria intendeva qualcosa di molto diverso. Che cosa esattamente? È difficile rispondere in modo univoco, ma, a nostro avviso, stiamo parlando delle palle di cannone che, quando cadono, arano il campo, solcano la terra, la bucano e creano piccole fosse. Soprattutto, se venivano utilizzati proiettili a scoppio di un tipo o di un altro. Ancora oggi, quando si descrivono le guerre, gli scrittori dicono che le palle di cannone o le granate, hanno arato l'intero campo, hanno dissodato il terreno, hanno ammassato cumuli di detriti, hanno coperto il campo con i crateri delle esplosioni e con le pesanti zolle di terra che volavano in tutte le direzioni.
Un tardo “classicista antico”, o un editore dell'epoca della Riforma, nel tentativo di cancellare gli evidenti “riferimenti alle armi da fuoco” dalle pagine di “Pausania”, sostituì furbescamente le palle di cannone o i pallettoni con un ARATRO che arava il terreno. L'immagine letteraria risultante divenne leggermente incongrua, ma non pericolosa per la storia scaligeriana. L'editore sorrise soddisfatto e passò oltre.
Non sono escluse le distorsioni linguistiche. Se i libri di Pausania si basavano su testi scritti in slavo, avrebbero dovuto menzionare la polvere da sparo quando descrivevano la battaglia di Maratona = la battaglia di Kulikovo. È stata l'invenzione della polvere da sparo a far nascere immediatamente le armi da fuoco, compresi i cannoni. Ma le parole russe POROKH e PLUG (aratro), se lette da stranieri, potrebbero essere confuse perché, come abbiamo detto più volte, i suoni L e R a volte si trasformano l'uno nell'altro. Così POROKH potrebbe trasformarsi in POLOKH o PLOKH, oppure o in “PLUG”. I suoni G e Kh, in linea di massima sono molto vicini. In questo caso è comprensibile anche l'osservazione di Pausania secondo cui, dopo l'impresa compiuta, il “contadino” e il suo “aratro” scomparvero. La polvere da sparo brucia davvero quando viene sparata e “scompare”. Tuttavia, anche le palle di cannone e i pallettoni “scompaiono” sul campo di battaglia. È difficile trovarle sul terreno in rovina ed è improbabile che i cannonieri vagassero tra i cadaveri, raccogliendo le palle di cannone e i pallettoni sparsi. Era molto più facile preparare nuovi sacchi di macerie e pietre per riempire i mortai e continuare a sparare se necessario. I vecchi mortai avevano la forma di grandi “brocche”, in cui veniva collocata la carica di polvere e su cui venivano versate pietre, macerie, ecc. Le Fig.1.40 e Fig.1.41 mostrano un antico mortaio del XVI secolo. Assomiglia in modo impressionante a una brocca, un “vaso”. È esposto nel museo della città di Eger.
Infine, PLUG, in greco, è ALETRI [758:0]. Ma la parola ALETRI potrebbe apparire in Pausania come una distorsione della parola slava LET, POLET, o LET+TORYU, cioè “volare e indicare la strada”. Anche questo è un termine che descrive il volo di una palla di cannone o di una cartuccia.
A proposito, ora è possibile dare un suggerimento sul nome ECHETLO, ossia l'eroe che uccise tanti persiani della Media. Il nome ECHETLO potrebbe essere il risultato di una lettura leggermente distorta da parte del cronista della combinazione slava ECHO+TLEYU (eco+ardere). In effetti, nelle vicinanze del cannoneggiamento si diffonde l'eco dei colpi. Mentre la parola TLEYU, THLEYU (ardere, fumante) potrebbe indicare lo stoppino fumante del cannone, che viene accesa stando di lato, in attesa che il fuoco sullo stoppino fumante raggiunga la carica di polvere da sparo nella bocca del cannone. La combinazione delle parole ECHO e THLEYU corrisponde abbastanza bene alle immagini sonore e visive che nascevano nella mente dei cronisti successivi quando descrivevano il campo di battaglia dove rimbombavano le armi da fuoco.
Come sempre, non consideriamo queste osservazioni linguistiche come una prova, ma sono utili per dimostrare le possibili distorsioni emerse durante la riscrittura degli annali.
La partecipazione del “dio del cannone” Pan alla Battaglia di Maratona = Battaglia di Kulikovo, sembra aver fatto una forte impressione sui testimoni oculari e sui contemporanei. Allora cominciarono a raccontare che nei pressi di Maratona, "un po' in disparte rispetto alla pianura, c'è la montagna di Pan e una grotta degna di essere esaminata: l'ingresso è stretto, ma chi la oltrepasserà, incontrerà l'insieme delle costruzioni, dei bagni e della cosiddetta “mandria di Pan” - rocce, molto simili a capre" [625:0], vol.1, p.85. Non è molto chiaro cosa si intenda qui. Tuttavia, sulle "capre di Pan" e sulle "gambe di capra" del dio Pan abbiamo espresso considerazioni nel libro "Il battesimo della Rus'". Probabilmente, le “zampe di capra di Pan” sono le capre o le ruote, su cui erano installati i cannoni. Ma ora non torneremo sull'argomento, per non distrarci.
Nelle pagine delle “Storie” di Erodoto si trovano riferimenti sparsi e più vaghi alle cannonate. Eccone uno, ad esempio.
“Quando i barbari invasori furono vicini, ormai in vista del santuario, a questo punto il profeta (si chiamava Acerato) vide che davanti al tempio giacevano delle armi, lì trasportate dal megaron, armi sacre, che nessun uomo poteva toccare senza macchiarsi di empietà. Si precipitò a riferire il prodigio ai Delfi presenti; intanto, ai barbari che avanzavano di corsa, una volta giunti all'altezza del tempio di Atena Pronaia, capitarono prodigi ancora più grandi del precedente. Certo, è già un bel miracolo anche questo, che armi da guerra si muovano da sole e compaiano per terra fuori dal tempio, ma quanto si verificò dopo è degno più che mai di meraviglia, anche a confronto di qualunque altro portento. Appena i barbari invasori furono all'altezza del tempio di Atena Pronaia, proprio in quel momento su di loro saettarono fulmini del cielo, due speroni di roccia, staccatisi dal Parnaso, franarono con gran frastuono su di loro, colpendone parecchi; e dal santuario di Atene Pronaia si levarono clamori e grida di guerra.
La concomitanza degli incredibili fenomeni seminò il panico fra i barbari.” [163], p.386-387.
Le armi sacre, gli speroni di roccia che “cadono dal cielo”, sono molto probabilmente i cannoni. Si dice che i cannoni giacciono a terra, che sono armi pericolose: “nessuno deve toccarli”. Poi si sente un terribile boato, cadono pietre e molti persiani vengono uccisi. Tutto questo è accompagnato da un grido di battaglia proveniente dal tempio di Atena, la dea della guerra. A quanto pare, si tratta di un cannoneggiamento. Si parla anche di un segno celeste, la visione dell'imperatore Costantino prima della battaglia di Kulikovo. Anche in questo caso si tratta dei cannoni, vedi sopra.
9. IL SOGNO PROFETICO DI IPPIA, IL COMANDANTE DEI PERSIANI. GLI FU PREDETTO CHE SAREBBE STATO SCONFITTO DAGLI ATENIESI.
9.1. IL RACCONTO DI ERODOTO.
Erodoto racconta di un'interessante visione data a Ippia, il capo dei Persiani. Si tratta di un sogno profetico, che ebbe prima dell'inizio della battaglia di Maratona. “Intanto Ippia figlio di Pisistrato guidava i barbari a Maratona; la notte precedente dormendo aveva avuto un sogno: gli era parso di giacere con la propria madre. Arguì dunque dal sogno che, rientrato ad Atene e recuperato il proprio potere, sarebbe morto di vecchiaia nella sua patria. Questo dedusse dalla visione. Allora dirigendo le operazioni sbarcò gli schiavi di Eretria nell'isola degli Stirei, denominata Egilia, poi fece ormeggiare le navi che arrivavano a Maratona e schierò i barbari scesi a terra. Mentre dava queste disposizioni gli capitò di starnutire e tossire più forte del solito; e poiché era alquanto anziano quasi tutti i denti gli vacillavano. Un colpo di tosse più violento gliene strappò via uno; gli cadde sulla sabbia e lui si diede un gran da fare per trovarlo. Ma poiché il dente non si vedeva, sospirò e disse ai presenti: "Questa terra non è nostra e noi non potremo impadronircene. Quel tanto che mi spettava se l'è preso il dente".
Ippia interpretò che la sua visione così aveva avuto compimento.” [163], p.302-303. Tuttavia, ben presto i Persiani guidati da Ippia furono sconfitti dagli Ateniesi.
Cosa ci sta dicendo Erodoto? La storia stessa è vaga. Se non sapessimo nulla dei riflessi fantasma nel “libro di storia” di Scaligero, difficilmente potremmo dargli un senso. Tuttavia, abbiamo già fatto molto lavoro. E ora possiamo utilizzare le informazioni sugli eventi precedenti la battaglia di Kulikovo. Allo stesso tempo, possiamo già utilizzare molti dei suoi duplicati, trovati da noi nelle pubblicazioni precedenti. Tutto ciò, amplia sostanzialmente le nostre possibilità di comprendere in modo più completo il racconto di Erodoto. Pertanto, prima di analizzarlo, ricordiamo alcune delle nostre precedenti scoperte.
9.2. Il SOGNO PROFETICO E IL SEGNO CELESTE AVUTO PRIMA DELLA BATTAGLIA DA COSTANTINO IL GRANDE = DEMETRIO DEL DON E DAI MADIANITI, I NEMICI DEL GIUDICE BIBLICO GEDEONE.
Nel libro "Il battesimo della Rus'" abbiamo discusso in dettaglio la visione celeste data a Costantino il Grande prima della battaglia con Massenzio. Il “segno della croce” era apparso a Costantino di notte, in sogno. Poi il segno apparve già durante la battaglia e fu visto sia dai soldati di Costantino che dai loro nemici, i soldati di Massenzio. Si ritiene che il "Segno della Croce" fosse un simbolo del cristianesimo trionfante che ha dato la vittoria a Costantino il Grande. Abbiamo dimostrato che l'imperatore romano Costantino Magno è un riflesso dello zar-khan Dmitry Donskoy, mentre il suo avversario Massenzio, ovvero Licinio, è un riflesso del khan Mamai. Il segno celeste di Costantino il Grande = Dmitrij Donskoy, è descritto negli annali russi. Il segno notturno nel cielo fu visto dal guerriero di Dmitrij Donskoy - Tommaso Katsibey o Kacey, la notte prima della battaglia. Stava di guardia sul fiume Chura, che si trova a Mikhaylov. Il segno preannunciava la vittoria di Dmitrij Donskoy. Apparvero in cielo due giovani splendenti con le spade in mano, che si abbatterono sui nemici e li sconfissero. Al mattino Tommaso riferì il fatto al principe Dmitrij. Questi chiese a Tommaso di non parlarne ancora con nessuno.
È interessante notare che solo pochi paragrafi dopo, il “racconto...” collega la visione notturna data al principe russo Dmitrij Donskoy con il segno celeste avuto dall'imperatore romano Costantino il Grande prima della battaglia con Massenzio [631], p.174-175.
Per cui, gli autori russi antichi, raccontando della battaglia di Kulikovo, hanno effettivamente paragonato il segno celeste notturno dato a Dmitrij Donskoy con il “Segno della Croce” celeste cristiano apparso all'imperatore Costantino il Grande. Non c'è nulla di sorprendente in questo. Entrambe le testimonianze antiche descrivono lo stesso evento.
Inoltre, come abbiamo dimostrato nel libro “La Roma dei Re nella regione tra i fiumi Oka e Volga”, la battaglia di Kulikovo è descritta nell'Antico Testamento come la battaglia del giudice Gedeone contro i Madianiti. È interessante notare che anche i nemici di Gedeone ebbero una visione che preannunciava la loro rovina per mano degli Israeliti.
La Bibbia dice: “In quella stessa notte il Signore disse a Gedeone: "Àlzati e piomba sul campo, perché io l'ho consegnato nelle tue mani. Ma se hai paura di farlo, scendi con il tuo servo Pura e ascolterai quello che dicono; dopo, prenderai vigore per piombare sul campo". Egli scese con Pura, suo servo, fino agli avamposti dell'accampamento. I Madianiti, gli Amalechiti e tutti i figli dell'oriente erano sparsi nella pianura, numerosi come le cavallette, e i loro cammelli erano senza numero, come la sabbia che è sul lido del mare. Quando Gedeone vi giunse, un uomo stava raccontando un sogno al suo compagno e gli diceva: "Ho fatto un sogno. Mi pareva di vedere una pagnotta d'orzo rotolare nell'accampamento di Madian: giunse alla tenda, la urtò e la rovesciò e la tenda cadde a terra". Il suo compagno gli rispose: "Questo non è altro che la spada di Gedeone, figlio di Ioas, uomo d'Israele; Dio ha consegnato nelle sue mani Madian e tutto l'accampamento". Quando Gedeone ebbe udito il racconto del sogno e la sua interpretazione, si prostrò; poi tornò al campo d'Israele e disse: "Alzatevi, perché il Signore ha consegnato nelle vostre mani l'accampamento di Madian".” (Giudici 7:9-15).
Per cui, Gedeone si infiltrò nell'accampamento nemico e ascoltò la storia di una VISIONE che prediceva la sua vittoria. La visione apparve ai nemici di Gedeone, ma “per caso” Gedeone ascoltò la loro storia (Giudici 7:13-15).
Secondo le nostre ricerche, questo racconto descrive la visione dell'imperatore Costantino. In sogno vide il “segno della croce” che preannunciava la sua vittoria.
Nella versione romana, quindi, la visione celeste - il segno della croce - apparve durante la battaglia e fu notata da tutti: sia dai soldati di Costantino che dai nemici. Quindi, il messaggio della Bibbia, secondo cui il segno fu dato agli avversari di Gedeone e divenne noto anche a Gedeone stesso, concorda bene con le testimonianze romane.
Abbiamo già detto in dettaglio che nella versione romana il “segno della croce” simboleggiava i cannoni, le armi da fuoco. Non a caso l'Antico Testamento dice che la visione miracolosa fu considerata dai soldati come “la spada di Gedeone” (Giudici 7:14).
Il contenuto stesso della visione-segno di Gedeone prima della battaglia dell'Antico Testamento, indica i cannoni che erano nel suo esercito. Il soldato di Madian racconta di aver sognato una “PAGNOTTA D'ORZO” che rotolava attraverso l'accampamento di Madian. Raggiunse la tenda e la colpì. La tenda cadde, si rovesciò e “si distrusse” (Giudici 7:13). Giuseppe Flavio precisa: “La pagnotta d'orzo, talmente rovinata da non essere più adatta al consumo, rotolò per tutto l'accampamento e abbatté non solo la tenda del re, ma anche le tende di tutti i soldati”. [878], p.241.
Sembra che sia descritto il volo delle palle rotonde di cannone o i pallettoni, chiamate “pagnotte d'orzo”. I nuclei degli Israeliti, cioè della Rus' dell'Orda, colpirono le tende di Madian, cioè, come ora comprendiamo, le tende di Mamai, e le distrussero completamente, facendole a pezzi. Compresa la tenda del re di Madian. Secondo Giuseppe Flavio, il soldato di Madian dice che “gli Israeliti... divennero come l'orzo”. [878], p.241. Più che di pane d'orzo cotto, qui si parla della dispersione di molti chicchi d'orzo. Probabilmente, è così che Giuseppe Flavio ha inserito e descritto i pallettoni dei cannoni, cioè le piccole pietre che colpirono i Madianiti.
Ora possiamo tornare alla narrazione di Erodoto sul sogno di Ippia, cioè il Khan Mamai, che si opponeva a Milziade, ovvero Dmitry Donskoy.
9.3. PERCHÉ IPPIA, CIOÈ IL KHAN MAMAI, SOGNÒ DI DORMIRE CON SUA MADRE?
Se non avessimo il sospetto che la battaglia di Maratona fosse un riflesso della battaglia di Kulikovo, allora, ovviamente, la storia di Erodoto sul sogno di Ippia che dormì con la propria madre, rimarrebbe incomprensibile. Potrebbe essere attribuito alle speculazioni fantastiche dei cronisti successivi. Tuttavia, se considerassimo il “sogno di Ippia” come parte integrante della storia della battaglia di Kulikovo, scopriamo che il quadro diventa immediatamente più chiaro. Diventa più prosaico e comprensibile. Basta rivolgersi alle cronache russe e ai vecchi racconti della battaglia di Kulikovo, per esempio, raccolti in [631]. Si comincia già a capire che l'“antico” Ippia è il riflesso del Khan Mamai. Gli autori russi informano del tradimento del principe Oleg Ryazansky e del fatto che esso, insieme al lituano Jagiello, si è unito al khan Mamai. Ecco come suona il testo in russo antico: ““Alle due del mattino si recò dal reverendissimo metropolita Cipriano e il granduca Dmitrij Ivanovich gli disse che “il principe Jagiello di Lituania e il principe Oleg di Ryazan SI SONO UNITI CON IL KHAN MAMAI contro di me”” [631], p. 258. Inoltre, il racconto della “copulazione di diversi principi con il Khan Mamai” contro Dmitrij Donskoj, è uno degli episodi centrali nella storia della battaglia di Kulikovo ed è presente in quasi tutte le antiche descrizioni russe.
Tuttavia, nella lingua russa la parola COPULAZIONE è ambigua. Da un lato è, come vediamo, l'unione di diversi alleati con Mamai. Dall'altro, LA COPULAZIONE è un atto sessuale. Inoltre, il nome MAMAI in lingua russa coincide praticamente con la parola MAMA, madre, mamma. È quindi molto simile al fatto che il tardo cronista dell'Europa occidentale, che ha già iniziato a dimenticare la lingua slava, cioè la lingua di stato del Grande Impero del XIV-XVI secolo, non abbia capito completamente la frase degli annali russi. E ha deciso che gli alleati del khan Mamai “copularono con la loro MAMMA, cioè andarono a letto con la loro madre". La confusione che ne derivò portò alla descrizione, nel racconto di Erodoto, come se Ippia, cioè il khan Mamai, avesse dormito con sua madre. Pertanto, il tema della visione notturna, del sogno profetico prima della battaglia di Maratona = la battaglia di Kulikovo si intrecciò in modo molto intricato con la frase rifratta sul “rapporto sessuale con la madre”. Ciò che ne derivò fu lo strano racconto di Erodoto.
Si giunge così alla conclusione che nelle pagine di Erodoto, in generale, il nome del Khan MAMAI è nominato direttamente nel testo. In una forma un po' strana, ma è pur sempre nominato. Più precisamente, è felicemente sopravvissuto dopo l'editing scrupoloso dell'antica fonte primaria. Non è escluso, naturalmente, che l'editore tardivo dell'epoca della Riforma abbia deliberatamente cambiato “l'unione con Mamai” in “l'unione con la mamma". Di conseguenza, la traccia della battaglia di Kulikovo è diventata molto vaga. L'editore sorrise soddisfatto e passò oltre. Invece di un episodio di carattere militare, sulle pagine della storia "antica" è stato scritto un intreccio sessuale. I riformatori si divertirono impunemente.
9.4. QUALE FU IL DENTE CHE CADDE A TERRA A CAUSA DI UN FORTE COLPO DI TOSSE?
Nel sogno di Ippia, cioè del Khan Mamai, si legge inoltre che Ippia fu assalito da un violento attacco di tosse e starnuti, in seguito al quale gli si staccò un dente che cadde a terra. Questo evento impressionò Ippia ed egli si rese conto che la terra in cui era giunto non gli sarebbe appartenuta, che non sarebbe stato possibile conquistare gli Ateniesi.
Di cosa sta parlando Erodoto? Anche in questo caso, senza rendersi conto che si tratta della descrizione della battaglia di Kulikovo, è inutile discutere della “storia di un dente allentato”. Tuttavia, quando il quadro generale degli eventi è diventato più o meno chiaro, vale la pena di considerare se c'è qualcosa di sostanziale dietro questa trama vaga. E allora viene subito in mente la nota storia dell'Antico Testamento della battaglia di Gedeone contro i Madianiti, cioè i Mamaiiti. Anche lì c'era la strana storia, a prima vista, della “pagnotta o dei chicchi d'orzo” che rotolarono a terra nell'accampamento di Madian e distrussero la tenda del re e le tende dei soldati. Come abbiamo già detto, si tratta di un ricordo rifratto del cronista dell'Antico Testamento sulle palle di cannone e i pallettoni che caddero sulle truppe e sull'accampamento del Khan Mamai, cioè dei Madiamiti, durante la battaglia di Kulikovo.
Ma vediamo qualcosa di simile in Erodoto! Un certo dente cade a terra a causa di un violento colpo di tosse e starnuto, dopo di che diventa chiaro che non sarà possibile sconfiggere gli Ateniesi. A quanto pare, il “dente” o i “denti” sono le stesse palle di cannone e i pallettoni. E si dice che Ippia, cioè il Khan Mamai, fu attaccato da un violento colpo di tosse e da uno starnuto, a causa del quale si staccò il dente o i denti. Questa sembra essere una descrizione confusa dei colpi di cannone. Il suono violento durante il cannoneggiamento dell'artiglieria, Erodoto, o il suo redattore, lo descrisse evasivamente come “un violento colpo di tosse e starnuto”. Inoltre, questa "tosse violenta" è capitata a Ippia. In effetti, i cannoni di Dmitrij Donskoy e le palle di cannone-“denti” da essi lanciate, “attaccarono” l'esercito del Khan Mamai. Anche nella lingua russa la parola NAPAL (attaccato) è ambigua. Da un lato, il nemico viene attaccato. Dall'altro, una persona viene attaccata dalla tosse e dagli starnuti. Il redattore successivo si è confuso e ha cambiato le cannonate in “tosse e starnuti”.
Erodoto chiamava le palle di cannone e i pallettoni, "denti", molto probabilmente per il motivo che "mordono" il nemico, infliggono ferite, perforano il corpo. Non a caso, nelle antiche cronache, i cannoni, i moschetti e i pallettoni erano chiamati serpenti, calabroni, api pungenti, ecc. Si vedano i dettagli nel libro "La Rus' biblica", cap. 4.
Infine, vale la pena ricordare che i cannoni antichi a volte sparavano non solo palle di cannone e pallettoni in pietra, macerie e frammenti di roccia, ma anche ossa e frammenti di ossa. Nel libro "Il battesimo della Rus'" abbiamo già parlato dei cannoni russi in legno. Ricordiamo brevemente ciò che P.I. Rychkov, membro della Libera Società Economica Imperiale, scrisse nel XVIII secolo sulla storia dei cosacchi di Yaik:
“Quando Temir-Aksak, ossia Tamerlano secondo il nome europeo, con molti eserciti tartari devastò diverse regioni, i cosacchi furono più volte assediati, ma si difesero sempre, costruendo cannoni di legno e usando pietre, ossa e cose del genere, al posto delle palle di cannone” [755:1], p.199.
Dopo tutto, i denti sono ossa. Pertanto, i “denti che cadono a terra” potrebbero comparire nella descrizione di Erodoto anche perché alcune armi da fuoco di Dmitrij Donskoy potrebbero aver sparato cartucce miste a frammenti di ossa contro il Khan Mamai. Probabilmente, tali frammenti ferirono gravemente il nemico. Dopo tutto, i frammenti ossei possono essere molto taglienti. Pertanto, potrebbero essere stati usati in battaglia deliberatamente, cercando di infliggere il maggior numero possibile di danni ai Mamaiti.
Vediamo quindi una buona corrispondenza tra il racconto di Erodoto e le antiche descrizioni delle cronache russe.
A proposito, se il greco "antico" Ippia è un riflesso del Khan Mamai, allora da dove viene il nome "Ippia" e cosa significa? A questo proposito è possibile ricordare che nelle pagine della Bibbia, la battaglia di Kulikovo è descritta anche come la famosa lotta di Davide contro Golia. Come abbiamo mostrato nel libro "Il Battesimo della Rus'", la biografia del re biblico Davide ha assorbito le informazioni sul Gran Principe Dmitrij Donskoy, e il gigante Golia è un riflesso del Khan Mamai. Ma c'è anche l'idea che il nome ГИППИЙ (IPPIA) sia stato interpretato come una distorsione del nome ГОЛИАФ (GOLIA), dalla transizione Ф-П. Inoltre, le lettere cirilliche e russe Л e П sono scritte in modo molto simile. Pertanto: ГОЛИАФ = ГЛФ ---> ГПП = ГИППИЙ.
Il khan Mamai è stato ucciso subito dopo la battaglia di Kulikovo, SULLA RIVA DEL MARE [631], p.294-295. Cosa si sa dell'"antico" riflesso Mamai, cioè del comandante Ippia? Risulta che anche lui morì subito dopo la battaglia di Maratona, e su un'isola, cioè anche lui SUL MARE [56:1], parte 2, p.41. Per cui, anche in questo punto la corrispondenza è stata ben conservata.
