CAPITOLO 1: IL FAMOSO E “ANTICO” APOLLO-APOLLONIO È UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO. IL PRIMO VANGELO PERDUTO È “LA VITA DI APOLLONIO DI TIANA” DI FLAVIO FILOSTRATO
27. L’ESORCISMO CON L’AIUTO DEI MAIALI.
Nei Vangeli c'è il seguente racconto: “Giunto all'altra riva, nel paese dei Geraseni, due indemoniati, uscendo dai sepolcri, gli andarono incontro; erano tanto furiosi che nessuno poteva passare per quella strada. Ed ecco, si misero a gridare: "Che vuoi da noi, Figlio di Dio? Sei venuto qui a tormentarci prima del tempo?" A qualche distanza da loro c'era una numerosa mandria di porci al pascolo; e i demòni lo scongiuravano dicendo: "Se ci scacci, mandaci nella mandria dei porci". Egli disse loro: "Andate!". Ed essi uscirono, ed entrarono nei porci: ed ecco, tutta la mandria si precipitò giù dalla rupe nel mare e morirono nelle acque.” (Matteo 8:28-32).
Ed ecco il racconto corrispondente tratto dal libro di Flavio Filostrato: “Dopo avere oltrepassato il Caucaso, affermano di avere visto uomini alti quattro cubiti e già di pelle nera, e altri di cinque cubiti dopo che furono giunti oltre il fiume Indo. Nel viaggio fino a questo fiume, ecco ciò che trovarono degno di memoria. Procedevano al chiarore della luna, quando piombò su di loro un'empùsa che prendeva ora questo, ora quell'aspetto, e talvolta svaniva nel nulla. Apollonio comprese di che si trattasse, e prese a insultare l'empùsa ordinando agli altri di fare lo stesso, poiché questo è il rimedio contro un incontro di tale genere. E l'apparizione se ne fuggì stridendo, come fanno i fantasmi.” [876:2a], p.30.
- IL CAUCASO E LA GEORGIA. - In primo luogo, Filostrato dice che il caso si svolse al passaggio del Caucaso. Invece i Vangeli parlano del paese di GERASA. In fondo, la Georgia caucasica è spesso indicata come GEORGIA, il Paese della GEORGIA. Quindi il paese evangelico di GERASA è probabilmente la GEORGIA del Caucaso.
- LO SPETTRO. - In secondo luogo, Filostrato riferisce che Apollonio incontrò un'empusa, cioè una creatura non vivente diversa dai viventi, mentre i Vangeli parlano di due indemoniati che escono dalle tombe, cioè di esseri non viventi. Potrebbero essere stati chiamati anche “non morti”.
- LA CACCIATA DEI NON MORTI. - In terzo luogo, Apollonio espulse con successo l'empusa non-morta, che fuggì. Secondo i Vangeli, Cristo scacciò i demoni non morti. Si erano impadroniti dei maiali ed erano fuggiti.
- LO STRIDIO DEI NON MORTI. - Infine, Filostrato cita lo stridio dei non morti mentre fuggono per salvarsi. I Vangeli raccontano che un branco di maiali impazzì e si gettò in mare. Anche i maiali STRIDEVANO. Quindi, anche se Filostrato non dice nulla dei maiali, la menzione dello STRIDIO dei non morti sembra essere un'eco della scena evangelica.
- FOLLIA. - Tra l'altro, il nome EMPUSA, che nel libro di Filostrato denota una “non morta”, probabilmente ora diventa chiaro. Dalla corrispondenza scoperta con i Vangeli si evince che stiamo parlando di posseduti (BESNOVATYKH), di demoni (BESACH). Vicino nel significato c'è il termine BEZUMIE (follia). Si scopre che il nome "antico" EMPUSA si è rivelato essere una distorsione della parola slava BEZUMIE, BES, cioè: follia = BMS ---> MPS = Empusa.
L'opera di Filostrato contiene un altro riflesso del racconto evangelico della cacciata dei demoni. Il racconto è questo.
“A Tarso si celebra pure questo fatto di Apollonio. Un cane rabbioso aveva assalito un giovane, e il suo morso l'aveva ridotto a comportarsi in tutto come un cane: abbaiava, urlava e correva a quattro zampe, usando per quest'andatura anche le mani. Era in queste condizioni già da trenta giorni, quando si prese cura di lui Apollonio, giunto da poco a Tarso. Ordinò di condurgli il cane che aveva provocato il male; ma gli riferirono che l'animale non si era trovato, poiché aveva assalito il giovane fuori dalle mura mentre si esercitava al giavellotto …
Si concentrò allora un attimo, e disse: «Si tratta, Damid, di un cane da pastore, dal pelo fitto e bianco e di taglia simile a un cane di Anfiloco. Si trova ora presso quella tale fonte, e trema tutto, perché ha desiderio e terrore dell'acqua. Conducimelo presso la riva del fiume dove sono le palestre, dicendo soltanto che sono io a chiamarlo». Trascinato da Damid, il cane venne a prostrarsi ai piedi di Apollonio, piangendo come i supplici davanti agli altari. Egli finiva di placarlo e lo accarezzava con la mano, e collocò il giovane accanto a sé tenendolo per mano; e affinché questo grande mistero non rimanesse ignoto alla folla, disse: «È passata in questo ragazzo l'anima di Telefo misio: e le Moire vogliono che abbia la medesima sorte». Dette queste parole, ordinò al cane di leccare tutto intorno al morso, affinché la ferita fosse curata da quel medesimo che l'aveva inferta. Allora il ragazzo si rivolse verso il padre e comprese le parole della madre, salutò i coetanei e bevve l'acqua del Cidno. Ma Apollonio non trascurò neppure il cane; dopo avere levato una preghiera al fiume, lo spinse ad attraversarlo. Quando fu giunto dall'altra parte del Cidno, il cane salì sulla riva e si mise ad abbaiare, ciò che non fanno mai i cani rabbiosi; e piegando le orecchie agitò la coda, consapevole di essere guarito, poiché l'acqua è una medicina per la rabbia, se chi è colpito dalla malattia riesce a berla.” [876:2a], p.144.
Vale la pena notare che Apollonio fece gettare in acqua un cane rabbioso che poi si riprese. Invece, i Vangeli raccontano che una mandria di maiali, posseduti da demoni, fu gettata in acqua e annegò.
28. IL VIAGGIO DI APOLLONIO IN INDIA.
Inizia così la grande sezione dell'opera di Flavio Filostrato, dedicata all'India. Come abbiamo mostrato in precedenza, qui il discorso riguarda il viaggio nella Rus' dell'Orda. Nei Vangeli canonici questa parte della “biografia” di Andronico-Cristo non viene ripresa. Si racconta solo che Cristo fu a lungo assente dalla Giudea e che in questo periodo vagò in diversi Paesi. Non possiamo quindi confrontare le descrizioni di Filostrato con i Vangeli. Sarebbe molto interessante confrontare la parte "indiana" della "Vita di Apollonio di Tiana" con la biografia del Gran Principe Andrej Bogolyubsky. Cioè, come abbiamo detto più volte, con le informazioni su Andronico-Cristo durante il suo lungo soggiorno in Russia. Non l'abbiamo ancora fatto e speriamo di farlo in futuro. Sull'identificazione dell'"India" degli antichi annali con la Rus' dell'Orda si veda il nostro libro "Impero". Spieghiamo che all'epoca del Grande Impero Mongolo, la Rus' dell'Orda, cioè l'"India", copriva enormi spazi dell'Eurasia. In particolare, comprendeva i territori dell'India moderna e delle terre vicine. Quindi nelle descrizioni di Filostrato potrebbero esserci dettagli reali sulla vita delle popolazioni della penisola indostana: coccodrilli, scimmie, elefanti, serpenti enormi, ecc.
La sezione “indiana” dell'opera di Filostrato, che copre due dei suoi libri - il secondo e il terzo - è satura di una massa di materiale di vita quotidiana, geografico e climatico molto interessante. Vengono descritte molte usanze, fauna e flora indiane. Molto probabilmente, molti dettagli fiabeschi sono apparsi sulle pagine di Filostrato come risultato di usanze locali della Rus' dell'Orda che egli non comprendeva. Sarebbe interessante ora rianalizzare questi capitoli per ricostruire le realtà medievali del XIV e XVII secolo che sono felicemente sopravvissute nella Vita di Apollonio di Tiana.
29. LA POLVERE DA SPARO E I CANNONI-UNICORNI NELLE PAGINE DI FILOSTRATO.
Tutte le analisi precedenti hanno dimostrato che la "Vita di Apollonio di Tiana" è stata scritta non prima del XIII secolo, perché parla di Andronico-Cristo, vissuto, secondo i nostri risultati, nel 1152-1185. Inoltre, la nuova cronologia mostra che in realtà l'opera di Filostrato è stata creata non prima del XIV secolo. Ne presentiamo ora un'altra prova. Nel raccontare l'India, Filostrato riporta quanto segue.
“In questo fiume vive pure un animale simile a un verme bianco. Liquefacendo le sue carni, ne traggono un olio, dal quale sprigiona un fuoco che può venire contenuto solo nel vetro. Quest'animale viene catturato soltanto per il re, e serve per l'assedio delle città. Infatti, quando si ungono le mura con tale olio, s'accende un fuoco refrattario a ogni mezzo inventato dagli uomini per estinguere un incendio.
Narrano pure che in quelle paludi si catturano gli asini selvatici, e che questi animali hanno sulla fronte un corno, con il quale combattono valorosamente a guisa di tori. Da questo corno gli Indiani traggono una coppa, affermando che chi beve ad essa non si ammalerà in quel giorno né subirà ferite, potrà attraversare impunemente il fuoco e rimarrà immune da qualsiasi mistura velenosa; ma questa coppa appartiene al re, e soltanto al re è riservata la caccia dell'animale.” [876:2a], p.52.
La prima parte del racconto parla probabilmente del cosiddetto “fuoco greco”, cioè della polvere da sparo, come abbiamo mostrato nelle nostre precedenti pubblicazioni. La descrizione della polvere da sparo è, ovviamente, offuscata da fantasie sui “vermi”, ma a quanto pare, è così che Filostrato riflette alcune tecniche di produzione o lavorazione della polvere da sparo medievale che oggi non sono molto chiare.
La seconda parte della storia parla, ovviamente, dei famosi UNICORNI - una famosa storia medievale, Fig.1.61. L'unicorno era presumibilmente un animale fantastico con un corno che spuntava dalla fronte. Con esso l'unicorno sconfiggeva con sicurezza tutti i nemici. Come abbiamo mostrato nel libro “Ricostruzione”, cap. 16:4.4, l'unicorno simboleggiava i cannoni medievali. Non c'è nulla di sorprendente. Le armi da fuoco, apparse alla fine del XIV secolo, impressionarono profondamente la popolazione dell'epoca e diedero origine a un gran numero di leggende e descrizioni fantastiche. Una di queste era il mito del potente UNICORNO. Tra l'altro, questo era il nome di un tipo di arma della Rus' dell'Orda. In seguito, tuttavia, la leggenda dell'unicorno fu "strappata" dal suo vero prototipo - il cannone - e il mito iniziò a vivere una vita indipendente, entrando nel regno della fantasia. Come abbiamo già discusso nel libro “Ricostruzione”, alcuni scrittori iniziarono a fare profonde vituperazioni sulle presunte proprietà curative delle “corna di unicorno”, ecc. È degno di nota il fatto che lo stesso filosofeggiare letterario del XVI-XVIII secolo si ritrova nelle pagine dell'“antico” Filostrato. Di conseguenza, queste sezioni del suo libro sono state scritte o redatte piuttosto tardi. Vale a dire, nell'epoca in cui la fonte primaria del mito dell'unicorno, cioè la verità sulle armi da fuoco, cominciò a essere coperta da una nebbia di oblio e fantasia. Ciò avvenne, molto probabilmente, non prima del XVI-XVII secolo.
Non a caso, Filostrato cita gli unicorni proprio quando descrive l'India. Cioè, come ora comprendiamo, la Rus' dell'Orda. Infatti, i cannoni sono stati inventati nella Rus' dal monaco Sergio di Radonez, vedi il nostro libro "Il battesimo della Rus'".
Ecco un altro frammento sulle "armi da fuoco" tratto dal libro di Filostrato. Ad Apollonio viene mostrata un’altura fortificata dove vivono o hanno vissuto i saggi.
“La collina su cui sono insediati i sapienti, a quanto riferiscono, è alta a un dipresso come l'Acropoli di Atene, e si leva nel piano circondata per ogni parte da una roccia, che offre una fortificazione naturale. In vari punti di questa roccia si vedono impronte biforcute, e tracce di barbe e di volti e talvolta pure di dorsi, come di persone cadute. Si narra infatti che Dioniso, quando insieme a Eracle tentò di impadronirsi del luogo, ordinasse ai Pani di assalirlo, pensando che fossero in grado di reagire alla scossa; ma essi, fulminati dai sapienti, caddero alcuni in un modo, altri in un altro, e nelle pietre rimasero impresse le figure della loro sconfitta. Riferiscono poi di avere visto una nube intorno al colle, nella quale gli Indiani abitano in forma ora visibile, ora invisibile, a seconda del loro volere.” [876:2a], p.55.
Come abbiamo mostrato nel libro "Il battesimo della Rus'", cap. 3:12.1, il dio "antico" Pan è un altro riflesso delle armi da fuoco. Di conseguenza, nel racconto di Filostrato si parla nuovamente dei cannoni. Allo stesso tempo, come si può vedere, durante il tentativo di catturare la fortezza, il cannoneggiamento fu accompagnato da un “terremoto”, con nuvole, probabilmente il fumo della polvere da sparo, che si estendevano intorno alla collina. E tali nubi, come si dice, si alzarono e poi si dissiparono. Nascosero i saggi, per poi rivelarli nuovamente agli occhi degli assalitori. Molto probabilmente si tratta di scariche successive di cannoni. Le batterie di cannoni sputavano fuoco, palle di cannone, pallettoni e, naturalmente, nuvole di fumo da polvere da sparo. In seguito le nubi di fumo e polvere si dissiparono e i difensori divennero visibili. Poi si scatenò un'altra raffica. Di nuovo tutto fu sommerso dal fumo e dal rombo. La cosa si ripeté più volte. Chiaramente, “per volontà” dei saggi.
Inoltre, i “Pentoloni" sono stati sconfitti dai "PERUN" dei saggi. Ma in fondo il “perun” infuocato è ancora una volta una designazione simbolica dei cannoni. Ne abbiamo parlato in dettaglio nel libro “Russia Biblica”, cap. 4:14.
Infine, Filostrato riporta alcune tracce della battaglia lasciate sulle rocce circostanti. È chiaro. Le palle di cannone e le cartucce hanno lasciato buche e crepe su pietre e rocce. Sono state poi mostrate ai viaggiatori in visita come ricordo della formidabile battaglia degli dei.
Vediamo che quando racconta dell'"India", cioè della Rus' dell'Orda, Filostrato cita ripetutamente i cannoni e le battaglie in cui sono stati usati.
30. IL RITORNO DI APOLLONIO DOPO IL SUO LUNGO PEREGRINARE. LA SUA IMMENSA POPOLARITÀ PRESSO IL POPOLO.
Così Apollonio-Cristo lascia finalmente l'India e torna nel Mediterraneo. Il quarto libro dell'opera di Filostrato inizia con l'arrivo di Apollonio nella Ionia. Il suo arrivo provoca un'esplosione di entusiasmo tra la gente.
“Quando si seppe che Apollonio si trovava nella Ionia ed era giunto ad Efeso, non rimasero al loro lavoro neppure gli operai: tutti lo seguivano, ammirando chi la sua sapienza, chi l'aspetto, chi il modo di vita, chi infine il contegno, altri ancora tutte queste cose insieme. Lo accompagnava una vasta rinomanza: si diceva che l'oracolo di Colofone lo avesse definito partecipe della sua sapienza e assolutamente sapiente; e altri elogi di questo tenore venivano pure dall'oracolo di Didima e dal santuario di Pergamo. Infatti a molti che imploravano guarigione il dio aveva ingiunto di recarsi da Apollonio, dicendo che questa era la sua volontà e così piaceva alle Moire.
Venivano da lui ambasciate anche dalle città, invitandolo come ospite e loro consigliere sia per quanto riguardasse la vita cittadina, sia per la consacrazione di statue e altari; ed egli regolava tutti questi affari parte per lettera, parte con la promessa di recarsi personalmente sul luogo. Anche la città di Smirne inviò un'ambasciata, senza dire quale fosse la sua necessità, ma supplicandolo di venire; egli chiese al messo che cosa desiderassero da lui, e questi rispose: «vedere ed essere visti». Ribatté allora Apollonio: «Verrò, ma vogliate concedere, o Muse, che il piacere sia reciproco».” [876:2a], p.74.
È probabile che abbiamo un resoconto leggermente distorto del ritorno di Cristo da un lungo viaggio. Secondo i Vangeli, egli entrò a Gerusalemme e fu accolto con gioia da folle di persone. Persone provenienti da diversi luoghi cominciarono ad accorrere da Cristo, in cerca di guarigione, consigli e aiuto.
In tutto il suo libro, Flavio Filostrato sottolinea l'immensa popolarità di Cristo. Ecco uno dei tanti passaggi. “Tali furono i suoi atti in Rodi; ed ecco ciò che fece ad Alessandria, dopo che vi giunse per mare. Alessandria lo amava già in sua assenza, e gli abitanti della città desideravano Apollonio come un amante desidera l'altro. L'Alto Egitto è un paese profondamente dedito alla religione, e la popolazione lo supplicava di visitare la loro patria: presso di loro infatti Apollonio era celebre, dato che di qui molti si recano in Egitto e dall'Egitto molti vengono nelle nostre terre; e gli Egiziani già tendevano le orecchie per ascoltarlo. Mentre dunque procedeva dalla nave verso la città, lo ammiravano come un dio e gli facevano largo nelle vie, come accade per le processioni sacre.” [876: 2a], p. 105.
31. NEL TEMPIO, APOLLONIO CONDANNA LA VANITÀ E I CATTIVI COSTUMI.
Il racconto evangelico della cacciata dei mercanti dal tempio da parte di Cristo è ben noto. "Gesù entrò nel tempio di Dio, scacciò tutti i venditori e i cambiavalute del tempio, rovesciò i tavoli dei cambiavalute e i banchi dei venditori di colombe e disse loro: "Sta scritto: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera, ma voi ne avete fatto un covo di ladri"" (Matteo 21:12-13). Si veda la Figura 1.62 e la Figura 1.62a.
Vediamo un riflesso di questa trama anche in Filostrato. Ecco la sua testimonianza.
“Tenne il primo discorso agli Efesini dalla terrazza del tempio; e parlò non al modo dei Socratici, ma li dissuadeva e li distoglieva da ogni altra attività, esortandoli ad attendere soltanto alla filosofia, e a far sì che Efeso fosse immersa in studi seri anziché nella mollezza e nell'arroganza, come l'aveva trovata: poiché i cittadini erano infervorati per i danzatori e si dedicavano ai pantomimi, dovunque era suono di flauti, folla di pederasti, fragori d'ogni genere. Ed egli, sebbene gli Efesini fossero conquistati da lui, non intendeva trascurare queste cose, ma voleva estirparle e renderle odiose alla popolazione.” [876:2a], p.74.
Abbiamo davanti a noi descrizioni abbastanza simili.
Ecco un'altra traccia dell'evangelica cacciata dei mercanti dal tempio. Apollonio si oppone all'estorsione di denaro in favore degli dei. Riferisce Filostrato: “Accadde che le città sulla riva sinistra dell'Ellesponto fossero scosse da ripetuti terremoti. Gente dell'Egitto e della Caldea si aggirava nella zona per ammassare denaro, con il pretesto di offrire sacrifici di dieci talenti alla Terra e a Poseidone. Le città raccoglievano i contributi in parte dall'erario pubblico, in parte dai patrimoni privati, a tal punto erano in preda al terrore; ma quelli rifiutavano di compiere il sacrificio in loro favore, se il denaro non fosse depositato in banca. Il sapiente decise allora di non permettere questi soprusi ai danni degli abitanti dell'Ellesponto. Visitò dunque le città, scacciando quegli uomini con l'accusa di fare denaro sulle sciagure altrui; e investigate le cause dell'ira divina e compiuti i sacrifici di volta in volta opportuni, scongiurò il flagello con una modesta spesa, e la terra si fermò.” [876:2a], p.143.
Filostrato cita le numerose parabole di Apollonio che egli rivolge al popolo. Esse riecheggiano le parabole evangeliche di Cristo. Non le confronteremo nel dettaglio, poiché si tratta per lo più di morali e moralismi, e sono quindi piuttosto vaghe. “Secondo Damid (cioè Levi Matteo - Aut.), Apollonio ebbe molte conversazioni ad Atene, ma Damid non le riportò tutte, ma solo quelle memorabili, in cui venivano interpretati gli argomenti più importanti.” [876:2a], p.81.
32. ALCUNI SACERDOTI SONO IRRITATI DALLE AZIONI DI APOLLONIO-CRISTO.
I Vangeli ci raccontano che l'opera di Cristo provocò la crescente irritazione di alcuni dei sommi sacerdoti e degli scribi. Alla fine questa opposizione si trasforma in una lotta aperta e inconciliabile con Cristo. Tuttavia, Gesù si comporta con moderazione e non chiede alcuna azione violenta.
Eventi simili si verificano anche nei confronti di Apollonio. In particolare, cominciò a essere accusato di stregoneria. Ad esempio, durante il suo soggiorno ad Atene, Apollonio voleva compiere alcuni riti, “Ma lo ierofante si rifiutava di ammetterlo al rito, dicendo che non avrebbe mai iniziato un mago e un ciarlatano, né avrebbe aperto Eleusi a un uomo che non era puro nei suoi rapporti con la divinità. Apollonio, senza perdere affatto in questa circostanza il suo contegno, «Non hai ancora detto» replicò «il capo d'accusa più grave: che pur sapendo più di te intorno all'iniziazione, tuttavia sono venuto a farmi iniziare da te, come se tu fossi più sapiente di me».” [876:2a], p.81.
In entrambe le versioni, gli ulteriori sviluppi portano a un finale tragico.
33. LA GUARIGIONE DELL'INDEMONIATO DA PARTE DI APOLLONIO E LA GUARIGIONE DELL'INDEMONIATO DA PARTE DI CRISTO.
La storia evangelica della guarigione dell'indemoniato da parte di Gesù è ben nota. “Uno del popolo disse Maestro, ti ho portato mio figlio, che è posseduto da uno spirito muto; dovunque lo afferri, lo getta a terra, ed egli emette schiuma, digrigna i denti e diventa muto .... Gesù disse: ... Portatelo a me”. Ed essi lo portarono a Lui. Appena l'indemoniato lo vide, lo spirito lo scosse; cadde a terra e rimase lì a schiumare. E Gesù chiese al padre: “Da quanto tempo gli è stato fatto questo? Egli rispose: “Fin dall'infanzia...”. E Gesù, vedendo che la folla fuggiva, proibì allo spirito impuro di uscire, dicendogli: ... Ti ordino di uscire da lui e di non entrare più in lui”. Ed egli gridò, lo scosse violentemente e uscì; e fu fatto come morto, tanto che molti dissero che era morto. Ma Gesù lo prese per mano, lo sollevò ed egli si alzò” (Marco 9:17-21, 9:25-27).
Una storia molto simile la troviamo anche in Filostrato.
“Mentre egli disputava delle libagioni, era presente un giovanetto elegante, la cui fama di dissoluto era tale da divenire oggetto di canzonacce da strada. Era costui di Corcira, e pretendeva di discendere da Alcinoo feace, l'ospite di Odisseo. Apollonio discuteva dunque intorno al modo di libare, e prescriveva di non bere dalla coppa destinata a quest'uso, bensì di conservarla pura e intatta per gli dèi. Quando consigliò di usare un vaso provvisto di manici e di fare la libagione dalla parte del manico, poiché solitamente la gente non beve da qui, il giovane coprì le sue parole con un riso sguaiato e insolente; ed egli, sollevando a lui lo sguardo, «Non sei tu» disse «a insultare così, ma il demone che ti incita senza che tu te ne accorga». Il giovane in effetti era posseduto, e non lo sapeva; rideva per cose che a nessun altro muovevano il riso, e passava al pianto senza alcun motivo, parlava con sé stesso e cantava da solo. La gente credeva che a questi atti lo inducesse la sfrenatezza dell'età, ma quando sembrava ubriaco egli non era che l'interprete del demone, appunto come allora.
Poiché Apollonio guardava verso di lui, lo spettro prese a mandare urla di spavento e di furore, simili a quelle dei condannati al rogo o alla tortura, e giurava che avrebbe lasciato libero il giovane e non si sarebbe introdotto in alcun altro uomo. Ma Apollonio gli rivolse la parola in tono irato, come un padrone fa con uno schiavo astuto, vizioso e sfrontato, e gli ordinò di dare un segno della sua dipartita. «Farò cadere quella statua» disse l'altro, indicando una delle statue intorno al portico del re, dove si svolgeva la scena; e quando la statua prese a muoversi dapprima lentamente, poi cadde, chi potrebbe descrivere il tumulto e gli applausi che salutarono il prodigio? Il giovane si fregò gli occhi, come risvegliandosi dal sonno, e li rivolse ai raggi del sole; assunse un'aria vergognosa, poiché tutti guardavano verso di lui, e non aveva più l'aspetto impudente né lo sguardo dissoluto, ma era ritornato alla sua natura originaria non diversamente che se fosse stato guarito con un farmaco. Lasciati dunque i suoi mantellucci e le sue tunichette e ogni altro atteggiamento da sibarita, fu preso da amore per la vita rigorosa dei filosofi, assunse il loro abito e adottò le abitudini di Apollonio.” [876:2a], p.82.
Si nota la buona corrispondenza tra le due trame.
34. IL RACCONTO RIPETUTO DI FILOSTRATO SULLA GUARIGIONE DELL'UOMO POSSEDUTO DAL DEMONIO.
È interessante notare che poche pagine prima Filostrato descrive ancora una volta praticamente la stessa storia di Apollonio che guarisce l'uomo posseduto dal demonio. Si tratta di un duplicato della storia.
“Ma in Efeso la malattia aveva preso a infuriare, né vi era alcun rimedio contro di essa; e gli abitanti mandarono un'ambasceria ad Apollonio, per averlo come medico della pestilenza. Egli pensò allora di non dover perdere tempo nel viaggio; disse «Andiamo», e fu subito a Efeso, ripetendo, credo, il prodigio di Pitagora, quando si trovò nello stesso tempo a Turii e a Metaponto. Raccolti dunque gli Efesini, Rassicuratevi,» disse «oggi stesso porrò fine alla malattia». Così detto, condusse tutta la cittadinanza nel teatro, dove si leva il monumento del dio Tutelare.[8] Qui apparve loro un vecchio mendicante, che simulava di essere cieco: aveva una bisaccia e in essa una crosta di pane, era coperto di cenci e il suo volto era rappreso di sudiciume. Avendo allora disposto gli Efesini intorno a lui, disse: «Raccogliete quante più pietre vi riesce, e lapidate quest'essere nemico agli dèi». Gli Efesini si chiedevano sbigottiti cosa intendesse dire, e pensavano che fosse un'empietà uccidere uno straniero tanto miserabile - li supplicava infatti, e tentava con le sue parole di muoverli a pietà -; ma Apollonio insisteva, esortandoli a colpirlo e a non lasciarlo andare. Infine alcuni presero a gettare pietre contro di lui, e il vecchio che prima pareva cieco levò improvvisamente lo sguardo, mostrando gli occhi pieni di fuoco; allora gli Efesini compresero che era un demone, e lo lapidarono sino a che rimase coperto da un cumulo di sassi.
Dopo qualche momento, Apollonio ordinò loro di rimuovere le pietre e di constatare quale mostro avessero ucciso. Quando venne portato alla luce il corpo di colui che credevano di avere lapidato, il vecchio era scomparso; e alla loro vista apparve un cane simile nell'aspetto a un molosso, ma di dimensioni pari a un enorme leone: esso era sfracellato dalle pietre e vomitava schiuma, come gli animali posseduti dalla rabbia... Avendo liberato gli Efesini dalla pestilenza e ritenendo di essersi trattenuto a sufficienza nella Ionia, si mise in viaggio verso la Grecia.” [876:2a], pp.76-77.
La trama è molto simile a quella del Vangelo. Giudicate voi stessi.
- LA NECESSITÀ DI GUARIGIONE. - Secondo i Vangeli, un certo uomo ha bisogno di essere guarito. Viene portato a Cristo da suo padre, cioè da un uomo anziano.
Secondo Filostrato, il popolo di Efeso ha bisogno di guarigione. Apollonio si occupa del caso. E poi appare in teatro un certo VECCHIO. Entrambe le versioni dicono che c'è molta gente che si affolla intorno.
- LA SCHIUMA DALLA BOCCA. - Nella versione evangelica, un uomo posseduto da uno spirito immondo cade a terra ed emette schiuma.
Flavio Filostrato racconta che il demone maligno, sotto i colpi delle pietre, cade a terra e quando il cumulo che ne risulta viene smantellato, sotto di esso si trova il demone-cane sdraiato, che emette schiuma.
- LA GUARIGIONE. - Secondo i Vangeli, l'uomo per il quale il padre aveva chiesto aiuto viene guarito.
Secondo Flavio Filostrato, gli Efesini furono guariti e la malattia cessò.
Nonostante la diversa formulazione di questi due racconti, l'essenza del caso è sostanzialmente la stessa.
35. FILOSTRATO RACCONTA PER LA TERZA VOLTA LA STESSA STORIA DELL' ALLONTANAMENTO DELLO SPIRITO MALIGNO DA PARTE DI APOLLONIO-CRISTO.
Filostrato non riesce a separarsi dalla vittoria di Apollonio sullo spirito maligno. A quanto pare, questo tema era molto popolare ai suoi tempi e fu ripreso nelle pagine di Filostrato ben tre volte. Ecco il suo terzo racconto dell'esorcismo di un demone. Naturalmente non coincide letteralmente con i due precedenti, ma l'ossatura della trama è la stessa.
“La gente pensava che di questo Menippo fosse innamorata una donna straniera; questa era bella ed elegante, e affermava di essere ricca: ma nulla di ciò era vero, si trattava soltanto di apparenza. Infatti un giorno, mentre il giovane camminava solo sulla via verso Chencre, si era imbattuto in lui uno spettro: questo, assunta la forma di una donna, gli prese la mano affermando di amarlo già da tempo, di essere fenicia e di abitare in un sobborgo di Corinto, di cui gli disse il nome.” [876:2a], p.84.
“«Se verrai questa sera» soggiunse «io canterò per te, e berrai vino quale non hai mai assaggiato: nessun rivale ti disturberà, e vivremo l'una per l'altro, belli entrambi come siamo». Sedotto da queste parole il giovane, che era incline ai piaceri amorosi pure attendendo con rigore a ogni altro aspetto della filosofia, si recò quella sera dalla donna; e continuava poi a frequentare la sua casa considerandola la propria amante, senza comprendere che era un fantasma. A guisa di uno scultore, Apollonio osservava Menippo tracciandone il ritratto, e lo studiava: quando l'ebbe compreso a fondo, «Tu invero» gli disse «sei un bel giovane, e le belle donne ti cercano: ma accarezzi un serpente, e un serpente accarezza te». Menippo era stupefatto; ed egli continuò: «Tu non puoi sposare la tua donna. E che? Credi forse che essa ti ami?». «Certo, per Zeus,» ribatté il giovane «poiché si comporta con me come una donna innamorata». «E tu la sposeresti?». «Deve certo essere bello sposare chi ci ama». «A quando le nozze?» gli chiese allora il sapiente; e quello «Presto, fors'anche domani».
Apollonio attese dunque l'occasione del banchetto nuziale, e accostandosi ai convitati che erano appena giunti: «Dov'è la donna gentile,» chiese «che vi ha invitato?». «Qui» rispose Menippo, e si alzò arrossendo in volto. «E a chi di voi appartengono l'oro e l'argento e tutti gli splendidi oggetti, di cui è adorna la sala?». «Sono della donna,» rispose il giovane «poiché io non possiedo che questo», e così dicendo indicava il suo mantelletto di filosofo. Riprese allora Apollonio: «Conoscete i giardini di Tantalo, che ci sono pur senza esistere?». «Sì, dai racconti di Omero,» risposero «dato che non siamo mai discesi nell'Ade». «Di tal genere fate conto che sia anche tutto questo fasto,» disse Apollonio «perché non è realtà, bensì apparenza di realtà. E affinché comprendiate ciò che dico, quest'ottima sposa è un vampiro, come quelli che la gente chiama fantasmi e streghe. Questi esseri s'innamorano, e il loro amore è rivolto ai piaceri del sesso, ma soprattutto alla carne umana: e con quei piaceri allettano coloro che essi vogliono divorare». La donna diceva «Taci, e vattene», pretendeva di essere disgustata a questi discorsi, e derideva i filosofi e le loro vuote ciance. Ma quando i boccali d'oro e ciò che aveva parvenza d'argento risultò non essere altro che aria, e tutto svanì alla vista, e i coppieri, i cuochi e tutta la servitù scomparvero agli scongiuri di Apollonio, lo spettro fingeva di piangere: pregava di non torturarlo e di non costringerlo a rivelare chi fosse. Poiché quello insisteva e non lo lasciava libero, ammise di essere un vampiro, e di saziare Menippo di piaceri per poi divorarne il corpo.
Ho ritenuto necessario riportare per esteso questo episodio, perché è il più celebre della vita di Apollonio. Molta gente lo conosce, dato che accadde nel cuore della Grecia; ma viene tramandato in modo approssimativo, poiché ci si limita a dire che Apollonio a Corinto vinse un vampiro, ma poi si ignora che cosa questo facesse e che il fatto accadde a Menippo. Così lo racconta Damid, e io dalla sua storia l'ho ripreso.” [876:2a], pp.84-85.
In linea di massima, abbiamo davanti a noi la stessa struttura degli eventi delle due descrizioni precedenti. Un giovane cade nella rete di uno spirito maligno. Tuttavia, Apollonio-Cristo riconosce il pericolo e scaccia il demone. Si può notare che la storia popolare è cresciuta con dettagli fiabeschi, poiché è stata ripetutamente raccontata e “abbellita”. Ricordiamo che la parola EMPUSA deriva probabilmente dallo slavo BEZUMIE o BES, BESHEN.
Perciò, nell'opera di Filostrato abbiamo trovato ben tre riflessi del racconto evangelico della vittoria di Cristo sullo spirito maligno.
36. L'OPERA DI FILOSTRATO FU EDITA SOLO NELLA SECONDA METÀ DEL XVI SECOLO.
Torniamo alla questione di quando la versione esistente dell'opera di Filostrato sia stata finalmente redatta. Ora citeremo un'altra prova che ciò avvenne non prima della seconda metà del XVI secolo. Il punto è questo. Flavio Filostrato cita di sfuggita la famosa guerriera “antica” Artemisia, che combatté insieme al re persiano Serse. Ecco le parole di Filostrato: “Una volta venne da voi una guerriera insieme a Serse, e non era vestita da donna, ma con abiti e armature da uomo” [876,2a]. [876,2a], p. 82. Nel libro "La conquista dell'America da parte di Ermak-Cortez e la ribellione della Riforma attraverso gli occhi degli “antichi” greci" abbiamo analizzato questa storia in dettaglio e abbiamo dimostrato che si tratta di Giovanna d'Arco. Di conseguenza, per quanto riguarda gli eventi della seconda metà del XVI secolo, si veda il nostro libro “Ricostruzione”, cap.19.
Filostrato cita anche altri eventi che si svolsero, secondo la nuova cronologia, nella seconda metà del XVI secolo. Ad esempio, “costringe” Apollonio a venerare la tomba di trecento spartani e del loro re Leonida, morti alle Termopili durante la guerra con il re persiano Serse. Dice così: “E giunse quasi ad abbracciare il sepolcro di Leonida spartano, tanta ammirazione provava per quest'uomo. Salendo sul colle dove secondo la fama gli Spartani rimasero sepolti dalle frecce lanciate dal nemico, udì i suoi compagni che discutevano quale fosse il monte più alto della Grecia: e la discussione era suggerita dal fatto che davanti ai loro occhi si levava il monte Eeta.” [876:2a], p.83.
Nel libro "La conquista dell'America da parte di Ermak-Cortez e la ribellione della Riforma attraverso gli occhi degli "antichi" greci" abbiamo dimostrato che la famosa battaglia dei trecento spartani con le truppe di Serse ebbe luogo nel 1560, durante la guerra di Livonia dello zar-khan Ivan il Terribile con le truppe dell'Europa occidentale. In realtà, le “antiche” Termopili sono la città tedesca di Fellin nella seconda metà del XVI secolo. Il re spartano Leonida è il landmarschall Philip Schal von Bell. Gli spartani morti sono i cavalieri tedeschi morti. Caddero in guerra con le truppe della Rus' dell'Orda di Ivan il Terribile, molte delle cui gesta furono poi incluse nella biografia "antica" del famoso re persiano Serse.
Così, nelle pagine di Filostrato incontriamo gli eventi del XVI secolo. Di conseguenza, la sua opera ci è giunta nell'edizione realizzata non prima della seconda metà del XVI secolo. Molto probabilmente, nel XVII o addirittura nel XVIII secolo.
37. IL FILOSOFO DEMETRIO CHE ADORA APOLLO, È LA VERGINE MARIA, LA MADRE DI DIO.
Oltre al cronista Damid-Matteo, che accompagna Apollonio-Cristo ovunque e registra accuratamente tutti i suoi discorsi e tutto ciò che accade, c'è un altro personaggio notevole accanto ad Apollonio. Si tratta del filosofo Demetrio. Filostrato ne parlerà più volte. All'inizio viene riportato quanto segue.
“A Corinto si trovava allora un filosofo di nome Demetrio, il quale aveva raccolto in sé tutto il vigore del pensiero cinico: di lui fa onorevole menzione Favorino in molti dei suoi discorsi. Costui provò per Apollonio la medesima attrazione, che Antistene aveva provato per la sapienza di Socrate; lo seguiva per imparare da lui e assistere alle sue dispute, e aveva indirizzato ad Apollonio i suoi discepoli migliori.” [876:2a], p.84.
Più volte in seguito Filostrato ripeterà che Demetrio era interamente devoto ad Apollonio.
Guardando avanti, diciamo subito che Demetrio è un riflesso della Madonna, la Vergine Maria, nelle pagine di Filostrato. Nelle sezioni che seguono ne incontreremo ripetutamente le prove. Abbiamo deciso di annunciare questa corrispondenza ora, in anticipo, affinché il lettore possa cogliere più rapidamente l'essenza degli eventi che si svolgono intorno ad Apollonio. Non dobbiamo stupirci particolarmente del fatto che una donna si sia “trasformata” - sulla carta - in un uomo. Il nome stesso Demetrio è una variante della pronuncia del nome DEMETRA - la famosa dea femminile "antica". A quanto pare, la parola DE-METRA derivava da DEO-MATHER, cioè DIO-MADRE. E la parola DEO, che indica la divinità, deriva probabilmente dallo slavo DEYU, cioè creare, generare. Infatti, DIO crea, genera. Quindi, a causa della confusione successiva, Demetra-Demetrio, una dea-donna, poteva benissimo "trasformarsi" in un filosofo uomo. In precedenza abbiamo dato esempi di come sotto la penna dei cronisti - e soprattutto dei loro redattori successivi - gli uomini si siano talvolta "trasformati" in donne e viceversa.
A proposito, non è senza ragione che Filostrato paragona Apollonio a Socrate. Proprio così. Nel libro "Cristo e la Russia attraverso gli occhi degli “antichi” greci" abbiamo mostrato che il famoso filosofo Socrate è un altro riflesso di Andronico-Cristo.
Aggiungiamo un'altra considerazione un po' inaspettata a favore del fatto che il filosofo Demetrio-Demetra è un riflesso della Vergine Maria nelle pagine di Filostrato. È già stata fatta l'osservazione che Demetrio “comprendeva tutta la forza del pensiero CINICO”. Questa osservazione è interessante. Il punto è che, secondo le testimonianze “antiche”, "i filosofi della scuola CINICA si chiamavano CANI (“cinico” - letteralmente “CANE”) in memoria del fondatore del Cinismo, Antistene, che si faceva chiamare “Il vero cane”" [876:2a], p.297.
Quindi, per qualche motivo, la parola CANE è strettamente collegata a Demetrio-Demetra. E questo legame era così noto che Filostrato lo cita più volte. Ecco un altro dei suoi racconti, in cui si dice che Demetrio possiede la capacità CINICA, cioè la forza di un CANE, e Demetrio è stato persino chiamato CANE, in un rispettoso senso figurato della parola. Si dice che Demetrio è un cane fedele e saggio, che custodisce con cura la verità e sta in guardia.
“Dal canto mio, io porrò vicino a te il mio compagno Demetrio, il quale ti assisterà quanto vorrai, insegnandoti le azioni che convengono al buon sovrano». «In che consiste, Apollonio,» chiese l'altro «la sapienza di quest'uomo?». «Nella libertà di parola,» rispose «egli dice la verità e non si lascia atterrire da nessuno, poiché possiede la forza di carattere del filosofo cinico». Poiché a Tito la menzione del cinico non aveva fatto piacere, riprese: «Omero ritenne che la giovane età di Telemaco avesse bisogno di due cani; e da questi animali, sebbene sprovvisti di ragione, egli fa accompagnare il giovanetto nell'assemblea degli Itacesi. Ma tu sarai accompagnato da un cane che in tua difesa abbaierà secondo sapienza e non per istinto, contro gli altri e contro te stesso, se tu cadessi in errore». «Dammi il cane che sarà mio compagno,» disse Tito «gli concedo anche di mordermi, se mi vedrà commettere ingiustizia». «Gli scriverò una lettera, poiché pratica la filosofia a Roma».” [876:2a], p.139.
A prima vista, il quadro è incomprensibile. Tuttavia, tutto torna al suo posto se ricordiamo le nostre ricerche nel libro " La Roma reale nella confluenza tra l'Oka e il Volga", cap. 1. Lì abbiamo dimostrato che la famosa lupa romana, che nutrì i bambini reali Romolo e Remo, è un simbolo della Vergine Maria. Romolo è un riflesso di Cristo e Remo è un riflesso di Giovanni Battista. La lupa nutrì DUE bambini. Tra l'altro, la Vergine Maria veniva spesso raffigurata con DUE bambini: Cristo e Giovanni Battista. Ma in fondo, le immagini di una LUPA e di una CAGNA, sono abbastanza simili tra loro. Pertanto, è abbastanza naturale che in una delle versioni “antiche” la leggendaria Lupa = Vergine Maria si sia trasformata - sulla carta - in un leggendario CANE, il costante e fedele compagno di Apollonio-Cristo. In un “cane-lupo” a guardia dei suoi insegnamenti e della sua vita.
Ora diventa chiaro perché nelle pagine di Filostrato il devoto Demetrio-Demetra viene talvolta chiamato direttamente CANE. Del resto, questo è ciò che dice lo stesso Apollonio. Ecco il messaggio di Apollonio a Demetrio: “«Apollonio filosofo saluta Demetrio il cinico. Ti do al re Tito, perché gli insegni come deve condursi un sovrano. A me da' che risulti veritiero quanto gli ho detto: sii tutto per lui, tranne che l'ira. Salve».” [876,2a], p.140.
