I Vangeli Perduti

CAPITOLO 5: IL PATRIARCA GIUSEPPE DELL'ANTICO TESTAMENTO È UN RIFLESSO DI GIUSEPPE DI VOLOTSK - UN FAMOSO SANTO DELLA CHIESA RUSSA, COME PURE DELL’ERETICO DMITRI-MARDOCHEO, FIGLIO DI ELENA VOLOSHANKA = LA BIBLICA ESTER DEL XVI SECOLO.

4. L'ODIO DEI FRATELLI PER IL GIUSEPPE BIBLICO E L'ANTIPATIA DEI FRATELLI MONACI PER GIUSEPPE DI VOLOTSK.

Secondo la Bibbia, i fratelli di Giuseppe non lo vedevano di buon occhio e alla fine addirittura lo odiarono. Ne abbiamo già spiegato brevemente le ragioni. In primo luogo, suo padre Giacobbe-Israele lo amava più degli altri fratelli. In secondo luogo, il giovane Giuseppe raccontava agli altri i suoi sogni, dai quali si deduceva che presto avrebbe governato sui suoi fratelli. Per esempio, i covoni dei fratelli avrebbero adorato il covone di Giuseppe; poi il sole, la luna e le undici stelle avrebbero adorato Giuseppe, ecc. A quel tempo Giuseppe aveva solo SETTE ANNI.

La Bibbia dice: “Ora Giuseppe riferì al padre (Israele) di chiacchiere maligne su di loro … I suoi fratelli, vedendo che il loro padre amava lui più di tutti i suoi figli, lo odiavano e non riuscivano a parlargli amichevolmente … Ora Giuseppe fece un sogno (Fig. 13.a – Aut.) … Gli dissero i suoi fratelli: "Vuoi forse regnare su di noi o ci vuoi dominare?". Lo odiarono ancora di più a causa dei suoi sogni e delle sue parole.” (Genesi 37:2, 37:4, 37:8).

L'odio dei fratelli era così forte che decisero di uccidere Giuseppe. Tuttavia, l'atrocità prevista non ebbe luogo e Giuseppe fu “portato via” da sconosciuti, lontano, in un altro Paese. Per molto tempo i fratelli e Giuseppe rimasero separati.

Passiamo ora agli eventi nella Rus' dell'Orda.
- LA GIOVINEZZA DI GIUSEPPE. - Secondo la Bibbia, Giuseppe aveva circa diciassette anni in questo periodo. Mentre Giuseppe di Volotsk aveva circa vent'anni quando gli accaddero fatti del tutto simili a quelli che stiamo per descrivere. Le età, diciassette e venti, concordano abbastanza bene tra loro.

- GIACOBBE-ISRAELE AMA GIUSEPPE PIÙ DEGLI ALTRI FRATELLI. - Il padre Giacobbe considera chiaramente il giovane Giuseppe in modo diverso da tutti i fratelli, gli dà delle vesti colorate, ecc.

Fatti simili sono riportati a proposito di Giuseppe di Volotsk. All'età di vent'anni, Giuseppe di Volotsk, su consiglio dell'allora famoso asceta Barsanofio, si recò a Borovsk dal monaco Pafnuzio. "L'anziano perspicace lo adorò e lo tonsurò (13 febbraio 1460), chiamandolo Giuseppe. Con il massimo zelo e la massima pazienza il GIOVANE MONACO superò una dopo l'altra le fatiche dell'obbedienza...

Quando il monaco Pafnuzio si avvicinò alla tomba e i confratelli (del monastero - Aut.) gli chiesero di nominare un successore, l'anziano indicò loro direttamente Giuseppe, che aveva già lavorato nel monastero per diciassette anni e aveva superato tutti con la sua intelligenza, la sua bontà e le altre virtù" [500], vol. IV (I), pp.63-64.

Quindi, in entrambe le versioni, il giovane Giuseppe è protetto da un mentore più anziano, che lo distingue chiaramente dal resto dei suoi fratelli. Tra l'altro, sia nella "biografia" di Giuseppe di Volotsk, sia nel Giuseppe biblico, compare il numero 17. Vale a dire, nel numero di anni che Giuseppe di Volotsk trascorse nel monastero.

Va detto che Pafnuzio, il precettore di Giuseppe di Volotsk, era un santo molto famoso. “La sua venerazione nella grande casa principesca lo rese, per così dire, il santo di famiglia dei principi di Mosca. IVAN il Terribile si riteneva nato dalle preghiere di San Pafnuzio e lui stesso pronunciava il nome del monaco tra i più grandi santi moscoviti, Sergio e Cirillo." [875:1], p.2.

- IL CONFLITTO. - Secondo la Bibbia, i fratelli odiavano Giuseppe il Bello.

Praticamente la stessa storia viene raccontata su Giuseppe di Volotsk. L'abate Pafnuzio "lasciò in eredità a Giuseppe il compito di migliorare alcune usanze del monastero.

Desideroso di adempiere a questa sacra volontà del suo mentore, Giuseppe... pensò subito di introdurre nel suo monastero una più rigorosa vita monastica, che fino ad allora non era stato pienamente osservata. Ma avendo incontrato l'opposizione degli anziani, ad eccezione di sette, egli, ad appena un anno dall'inizio del suo abbaziato, decise di lasciare il suo monastero, indossò abiti poveri da mendicante e come un novizio.... andò a ispezionare e studiare la struttura di altri monasteri.
Passò circa un anno... e Giuseppe, che amava il monastero di Cirillo-Belozersky più di ogni altro per la sua severa vita comunitaria, tornò a casa con il forte desiderio di introdurre lo stesso regime. Ma poiché non trovò simpatia tra i confratelli, ritenne opportuno lasciare per sempre il monastero di Pafnuzio e si ritirò con sette monaci a lui devoti (compresi i suoi fratelli) nella sua patria, ai confini di Volokolamsk”. [500], vol. IV (I), pp.64-65.

Altre fonti dicono: “Tuttavia il nuovo ecclesiastico (cioè Giuseppe di Volotsk - Aut.) si separò presto dai fratelli. Nonostante tutto il rigore di Pafnuzio, nel suo monastero non c'era una totale severità ... Giuseppe rivelò ai confratelli la sua intenzione di stabilire “unità e comunanza in tutte le cose”, MA NON VEDEVA COMPASSIONE" [875:1], p.3.

Quindi, sia la versione biblica che quella della Rus' dell'Orda riportano un conflitto tra il giovane Giuseppe e i suoi "FRATELLI" o "CONFRATELLI". Vale la pena notare che le parole BRATYA (fratelli) e BRATIYA (confratello), praticamente coincidono, e in questo caso sono anche vicine nella sostanza. I monaci del monastero, non essendo, in generale, fratelli di sangue, erano comunque chiamati “fratelli” come segno che erano legati da uno stretto vincolo di rigida vita monastica.

Inoltre, tra i monaci del monastero c'erano, come risulta, i fratelli di sangue di Giuseppe di Volotsk. Quindi, la Bibbia ha ragione, informando che negli eventi dati intorno a Giuseppe partecipano i suoi fratelli di sangue.

Da qui la conclusione: i fratelli biblici di Giuseppe - non sono solo i suoi fratelli di sangue, ma anche la confraternita, cioè i monaci del monastero di Pafnuzio nella Rus' della presunta fine del XV secolo.

 

 

5. IL TENTATIVO DEI FRATELLI DEL BIBLICO GIUSEPPE DI UCCIDERLO E LA DISGRAZIA CHE PER POCO NON CAPITÒ A GIUSEPPE DI VOLOTSK: FU QUASI UCCISO.

La Bibbia racconta quanto segue (Genesi 37:12-36). “La Bibbia racconta quanto segue (Genesi 37:12-36). Su richiesta del padre, Giuseppe andò a cercare i suoi fratelli che stavano pascolando il bestiame a Sichem. Vagò a lungo, finché alla fine vide i suoi fratelli a Dotan. “Essi lo videro da lontano e, prima che si avvicinasse a loro, cominciarono a tramare contro di lui per ucciderlo” (Genesi 37:18). I fratelli decisero di uccidere Giuseppe e di gettarlo in una cisterna, e poi vollero sostenere che era stato mangiato da una bestia feroce. Ruben, uno dei fratelli, si oppose a questa intenzione e suggerì di gettare Giuseppe nella cisterna vivo e non morto, per tirarlo fuori di nascosto e restituirlo al padre. Quando Giuseppe si avvicinò ai fratelli, questi lo afferrarono, gli tolsero i vestiti colorati, li strapparono, gettarono Giuseppe nella cisterna e poi si sedettero a mangiare. Poi apparve una carovana di Ismaeliti che andava in Egitto. Il fratello Giuda si offrì di vendere Giuseppe ai mercanti. Fu trascinato fuori dalla cisterna e venduto. Il fratello Ruben, ignaro di ciò che era accaduto, si recò al fossato e fu sorpreso di vedere che era vuoto. “Si stracciò le vesti, tornò dai suoi fratelli e disse: “Il ragazzo non c'è più e io, dove andrò?"" (Genesi 37:30).

Allora i fratelli di Giuseppe presero i vestiti strappati di Giuseppe, li macchiarono con il sangue di un caprone e li portarono al padre Giacobbe, sostenendo che Giuseppe era stato dilaniato da una bestia feroce, Figura 5.13b. Così facendo, ingannarono il padre. Giacobbe pianse il figlio per molti giorni e non poté essere consolato.

Così, Giuseppe scampò felicemente al pericolo mortale e alla fine si salvò viaggiando in un paese lontano.

Cosa ci dicono le fonti russe su Giuseppe di Volotsk? Si scopre che dipingono un quadro simile. Giudicate voi stessi.
Giuseppe di Volotsk cerca di introdurre regole più severe nel monastero di Pafnuzio, ma incontra la resistenza della maggior parte dei confratelli. "<"Solo sette anziani si schierarono dalla sua parte, tra cui DUE dei suoi fratelli di sangue. In un consiglio segreto si decise che Giuseppe avrebbe dovuto recarsi in tutti i monasteri russi ed "ottenere da loro ciò che era bene per lui". Giuseppe scelse Gerasim il Nero come suo superiore, e andò con lui.... Nel monastero familiare di Savvin a Giuseppe per poco non capitò una disgrazia. Qui, durante la funzione notturna, gli ecclesiastici erano separati.... Non c'era nessuno che leggesse e l'egumeno non poteva dire una parola per la vergogna. Gerasim costrinse Giuseppe a prendere un libro e a leggere... al meglio delle sue capacità. "Ma Giuseppe aveva purezza nella lingua, rapidità negli occhi, dolcezza nella voce e leggerezza nella lettura: nessuno in quei tempi era così da nessuna parte". L'egumeno, stupito dalla lettura di Giuseppe, mandò a dire al Granduca di Tver, CHE NON AVREBBE FATTO USCIRE DALLA PROPRIA CHIESA una persona “COSI' PERBENE”. A malapena, "in fretta" gli estranei riuscirono a fuggire all'estero.

A BOROVSK, I MONACI CERCARONO GIUSEPPE OVUNQUE E CHIESERO PERSINO UN NUOVO EGUMENO AL PRINCIPE DI MOSCA, CREDENDOLO ASSASSINATO. IMPROVVISAMENTE GIUSEPPE TORNÒ ALLA GIOIA COMUNE, MA NON PER MOLTO. Non ha abbandonato il suo pensiero e il suo cuore “arde del fuoco dello Spirito Santo”. Riunendo i suoi consiglieri, lascia di nuovo segretamente il MONASTERO DI BOROVSKY, e questa volta per sempre. Si reca nella sua terra natale, nelle foreste di Volokolamsk, non per abitare nel deserto, ma per fondare un nuovo ideale, da lui a lungo concepito, una comunità cenobitica" [875:1], p.3.

Entrambe le versioni - quella biblica e quella della Rus' dell'Orda - sono anche qui abbastanza vicine.

Infatti.

- IL VAGABONDAGGIO LONTANO DA CASA. - A questo punto, il Giuseppe dell'Antico Testamento è lontano dalla sua casa ancestrale, alla ricerca dei suoi fratelli.

Allo stesso modo, Giuseppe di Volotsk si trova nel monastero di Savvin, lontano dal monastero "padre" di Pafnuzio, dove era stato a lungo educato e servito.

- IL PERICOLO MORTALE: È STATO QUASI UCCISO. - Il Giuseppe dell'Antico Testamento stava per essere ucciso. Era sul punto di morire. Fu catturato e gettato in una cisterna.

Allo stesso modo, Giuseppe di Volotsk era in grave pericolo. Volevano catturarlo, arrestarlo e non permettergli di lasciare non solo il monastero, ma l'intera terra del principe. Molti pensavano che fosse stato ucciso.

- ERA MIGLIORE DEGLI ALTRI, PER QUESTO SUBIVA. - Secondo la versione biblica, Giuseppe “era migliore dei suoi fratelli”. Per questo si fece odiare.

Allo stesso modo, Giuseppe di Volotsk era “migliore di tutti gli altri” quando fu costretto a leggere il libro sacro. Per questo motivo non vollero lasciare andare e pensarono addirittura di “arrestarlo”.

- TUTTAVIA, NON TUTTI I FRATELLI VOLEVANO FARE DEL MALE A GIUSEPPE. - La Bibbia ci dice che uno dei fratelli di sangue di Giuseppe, cioè Ruben, si oppose in tutti i modi all'omicidio di Giuseppe. Fece persino un tentativo di salvare Giuseppe e suggerì ai suoi fratelli arrabbiati di gettarlo momentaneamente vivo nel fosso, sperando di tirare fuori Giuseppe da lì.

Allo stesso modo, nella versione della Rus' dell'Orda, non tutti i monaci si rivelarono nemici di Giuseppe di Volotsk. Sette anziani e DUE FRATELLI DI SANGUE si schierarono dalla sua parte. Tuttavia, come nel racconto biblico, erano una minoranza.

Pertanto, entrambe le versioni affermano chiaramente che Giuseppe fu sostenuto da uno o due dei suoi fratelli di sangue. Gli altri erano nemici.

- SI DIFFUSE UNA FALSA VOCE SULL'ASSASSINIO DI GIUSEPPE. - Secondo l'Antico Testamento, i fratelli di Giuseppe diffusero una falsa voce secondo la quale egli era stato ucciso, sbranato dalle bestie. Il padre Giacobbe-Israele credette alla voce e si addolorò a lungo per il suo amato figlio.

Allo stesso modo, si diffuse una falsa voce su Giuseppe di Volotsk, come se fosse stato ucciso. In ogni caso, questa era l'opinione dei monaci di Borovsk. Essi chiesero addirittura al principe di Mosca di dare loro un nuovo egumeno al posto del “Giuseppe ucciso”. In entrambe le versioni, quindi, c'è una voce errata sulla morte di Giuseppe.

 

 

6. L'ALLONTANAMENTO DI GIUSEPPE DALLA SUA FAMIGLIA E L'INIZIO DELLA SUA NUOVA VITA.

Secondo la Bibbia, Giuseppe fu venduto agli Ismaeliti, che lo portarono con loro nel lontano Egitto. Tutti i legami con la sua casa furono tagliati e la sua famiglia pensò che Giuseppe fosse stato ucciso da una bestia. In Egitto, la vita di Giuseppe cominciò a cambiare. Lì ottenne un grande successo, occupò un posto di rilievo tra la nobiltà egiziana e divenne il secondo uomo dopo il Faraone.

Nella versione della Rus' dell'Orda, Giuseppe di Volotsk, dopo aver lasciato gli amici e i nemici di un tempo, "fugge all'estero", vedi sopra. Inizia una nuova fase della sua vita. Diventa un uomo di spicco, occupando uno dei primi posti nella gerarchia ecclesiastica dell'epoca. È il principale combattente contro l'eresia dei giudaizzanti, si trova al centro di eventi tumultuosi nella Rus', è vicino allo zar-khan di Mosca, non solo influenza le decisioni dello Stato, ma determina anche in larga misura la politica interna della corte dello zar, vedi sotto.

 

 

7. IL BELLISSIMO GIUSEPPE DI VOLOTSK E IL BIBLICO GIUSEPPE IL BELLO.

Di Giuseppe dell'Antico Testamento si dice più volte che era molto bello. Questo argomento è stato discusso dai commentatori medievali in diverse occasioni.

La Bibbia dice: “Ma Giuseppe era bello di statura e bello di viso. E la moglie del suo padrone volse lo sguardo a Giuseppe” (Genesi 39:6). Anche il Libro dei Giubilei riporta: “Giuseppe era bello di statura e molto bello di viso” (Genesi 39:6). [Padre Giacobbe era solito vestire Giuseppe con vesti variopinte]. Alcuni agadisti addirittura “accusano Giuseppe di vanità, trovando nella Bibbia accenni al fatto che, mentre viveva ancora nella casa di suo padre, si occupava troppo del suo aspetto... e che nella casa di Potifar continuò a fare lo stesso...

Un giorno lei (la moglie del re egiziano Potifar - Aut.) ricevette la visita di alcune donne nobili. Ordinò che fossero servite loro delle arance e Giuseppe le servì. LE DONNE NON RIUSCIVANO A STACCARE GLI OCCHI DAL GIOVANE E SI TAGLIAVANO LE DITA... Interrogate dalla padrona di casa, confessarono la loro infatuazione per Giuseppe” [265:2], vol. 8, colonna 853. Perciò, la bellezza di Giuseppe faceva impazzire le donne.

La stessa cosa si riscontra nella tradizione araba. Nella letteratura musulmana "Giuseppe è un simbolo di bellezza virile (il detto “questo è il secondo Giuseppe”) ed è quindi talvolta chiamato “il mese luminoso di Canaan” [265:2], vol. 8, colonna 855.

Non a caso, in alcuni testi il Giuseppe biblico viene definito “Giuseppe il bello”. [875:1], p.4.

Passiamo ora a Giuseppe di Volotsk. Si scopre che anche lui era estremamente bello. "Il venerabile Giuseppe doveva dare l'esempio nel lavoro ascetico: almeno, le Vite ci parlano delle tonache “sottili e rivestite” dell'egumeno. Ma i contemporanei dipingono Giuseppe non come un assiduo digiunatore, bensì come un perfetto rappresentante dell'ideale russo di bellezza: con un viso “che si addice all'antico Giuseppe” (“Bello”), con capelli biondo scuro, con una barba arrotondata e non troppo lunga. LA SUA BELLEZZA era in linea con il suo gusto per la pietà, per la bellezza esteriore e quotidiana, soprattutto per la bellezza ecclesiastica. L'estetica del rito e della domesticità convivevano perfettamente in Giuseppe con l'intelligenza pratica." [875:1], p.4.

È molto interessante che l'antico testo russo “paragoni” Giuseppe di Volotsk al biblico Giuseppe il Bello. Dobbiamo supporre che la furbesca parola “somiglia” sia stata inserita da redattori successivi. Non è escluso che l'antica fonte primaria sottintendesse direttamente che Giuseppe di Volotsk e il Giuseppe dell'Antico Testamento fossero la stessa persona. Ma poiché la versione Scaligero-Romanov aveva già diviso (sulla carta) il personaggio in “due Giuseppe”, gli editori dovettero inserire un commento secondo cui uno dei Giuseppe era simile all'altro, il Giuseppe “antico”. Erano molto simili, bellissimi. Non si poteva staccare gli occhi da loro. Le donne si tagliavano le dita con il coltello quando guardavano il bell'uomo.

Inoltre, Giuseppe di Volotsk fu canonizzato, considerato un SANTO, perciò fu raffigurato con un'aureola luminosa intorno alla testa, Fig.5.14. Ora i seguenti resoconti sul Giuseppe biblico diventano chiari: “Il volto di Giuseppe si distingueva per la peculiarità di emettere una luce così forte che l'intera popolazione delle città egiziane veniva a guardarlo quando Giuseppe passava per le strade”. [265:2], vol. 8, colonna 856. Così bizzarramente sulle pagine di alcune fonti antiche si riflettevano le storie di San Giuseppe di Volotsk, la cui testa è circondata da un nimbo luminoso. Così sono stati praticamente sempre raffigurati i santi nell'arte cristiana.

Quindi, entrambe le versioni - sia quella della Rus' dell'Orda che quella dell'Antico Testamento - in questo caso concordano molto bene.

 

 

8. I GRANAI DEL BIBLICO GIUSEPPE E I GRANAI DI GIUSEPPE DI VOLOTSK.

Uno degli atti più famosi di Giuseppe il Bello dell'Antico Testamento, che divenne il secondo uomo d'Egitto dopo il Faraone, fu la creazione di granai in cui ebbe la lungimiranza di raccogliere grandi scorte di pane, e quando scoppiò la carestia fu in grado di sfamare non solo l'Egitto ma anche i Paesi circostanti. Ecco come la Bibbia racconta questo gesto eclatante.

“È appunto quel che ho detto al faraone: Dio ha manifestato al faraone quanto sta per fare. Ecco, stanno per venire sette anni in cui ci sarà grande abbondanza in tutta la terra d'Egitto. A questi succederanno sette anni di carestia; si dimenticherà tutta quell'abbondanza nella terra d'Egitto e la carestia consumerà la terra. Non vi sarà più alcuna traccia dell'abbondanza che vi era stata nella terra, a causa della carestia successiva, perché sarà molto dura. Quanto al fatto che il sogno del faraone si è ripetuto due volte, significa che la cosa è decisa da Dio e che Dio si affretta a eseguirla … Il faraone disse a Giuseppe: "Ecco, io ti metto a capo di tutta la terra d'Egitto" … Durante i sette anni di abbondanza la terra produsse a profusione. Egli raccolse tutti i viveri dei sette anni di abbondanza che vennero nella terra d'Egitto, e ripose i viveri nelle città: in ogni città i viveri della campagna circostante. Giuseppe ammassò il grano come la sabbia del mare, in grandissima quantità, così che non se ne fece più il computo, perché era incalcolabile …

“Finirono i sette anni di abbondanza nella terra d'Egitto … La carestia imperversava su tutta la terra. Allora Giuseppe aprì tutti i depositi in cui vi era grano e lo vendette agli Egiziani. La carestia si aggravava in Egitto, ma da ogni paese venivano in Egitto per acquistare grano da Giuseppe, perché la carestia infieriva su tutta la terra.” (Genesi 41:28-32, 41:41, 41:47-49, 41:53, 41:56-57).

Così Giuseppe salvò non solo gli egiziani, ma anche gli abitanti dei Paesi vicini.

È notevole che si racconti praticamente la stessa storia su Giuseppe di Volotsk. Si scopre che aveva prudentemente risparmiato del grano e che, durante una grave carestia nel paese, aprì i granai del monastero e sfamò molte persone.

"L'epistola al principe Yuri di Dmitrov fu scritta da Giuseppe in occasione della carestia del 1512. Qui il Venerabile supplicava il principe... di prendersi cura dei cristiani ortodossi; affermava che era suo dovere salvare dalla miseria e dall'angoscia tutti coloro che sono sotto la sua autorità; indicò gli esempi dei precedenti re e principi ortodossi - Costantino, Teodosio il Grande e altri - che, nei giorni di grande miseria e fame, si prendevano cura dei loro sudditi e, se avevano molta roba da vivere, la distribuivano agli indigenti, oppure ordinavano loro di venderla a buon mercato e ne fissavano il prezzo. “Così anche ora”, aggiunse Giuseppe, ”ha fatto tuo fratello, il Granduca di tutte le Russie, Vasilij Ivanovich. Se tu, o sovrano, farai altrettanto nel tuo stato, farai rinascere il popolo povero e indigente, perché già ora molti muoiono di fame. E oltre a voi, mio signore, non c'è nessuno che li aiuti.... Non hanno cibo e vestiti a sufficienza e muoiono di fame e soffrono la nudità" [500], vol. IV(I), p. 331.

Inoltre, viene riportato quanto segue: "<"Giuseppe spiega... nella sua lettera alla principessa: “È necessario... NUTRIRE LA FRATELLANZA... e dare e dare da mangiare ai poveri, agli stranieri e a quelli che passano". Per tutto questo, all'anno vanno, secondo i suoi calcoli, 150 rubli (in un altro momento scrive 300), “oltre al pane”. PER QUEI TEMPI DI MORTE GIUSEPPE APRE AMPIAMENTE LE PORTE DEL MONASTERO, sfama fino a 700 persone al giorno, fino a 50 bambini che, abbandonati dai genitori, raccoglie nell'orfanotrofio da lui predisposto. Quando non c'è pane, ordina di comprarlo, quando non c'è denaro - di prenderlo in prestito e di “regalare manoscritti”, - “in modo che nessuno esca dal monastero senza che abbia mangiato”. I monaci mormorano: “Ci sfamerà, ma non sfamerà loro". Ma Giuseppe li convince ad avere pazienza, e non per niente: il Granduca “cura” i fratelli affamati.

Non solo la fame risveglia l'attività caritatevole di Giuseppe. Per la popolazione vicina il suo monastero è sempre una fonte di aiuto economico... È giunta fino a noi la lettera di Giuseppe a un boiardo “sul favore degli schiavi”. Ha sentito che i suoi schiavi “si sciolgono di gioia e soffrono la nudità”, e lo convince a prendersi cura dei suoi sudditi...

In una lettera al principe di Dmitrov durante la carestia, Giuseppe chiede che il principe stabilisca un prezzo obbligatorio per il pane: è l'unico modo per aiutare la sventura comune. Non c'è da stupirsi se uno dei suoi biografi - ovviamente con qualche esagerazione - scrive che GRAZIE A LUI "L'INTERO PAESE DI VOLOTSK È STATO OGGI PORTATO ALLA BELLA VITA" [875:1], p.5.

Confrontiamo queste due descrizioni.

- GIUSEPPE HA UNA GRANDE AUTORITÀ. - Il Giuseppe biblico è a questo punto all'apice dell'autorità: è il primo consigliere del Faraone, che decide gli affari di Stato.

Allo stesso modo, Giuseppe di Volotsk gode di un'autorità eccezionale nella Rus' dell'epoca. Fa parte dell'entourage più stretto dello zar-khan, invia lettere ai principi e agli alti funzionari, ha una notevole influenza sulla vita dello Stato.

- LA CARESTIA. - Secondo la Bibbia, in Egitto e nelle terre circostanti scoppiò una carestia fortissima e lunghissima. Allo stesso modo, le fonti russe riferiscono che nella Rus' scoppiò una carestia che interessò vaste aree.

- GIUSEPPE APRE I GRANAI E SALVA IL POPOLO. - In entrambe le versioni, Giuseppe accumula molto grano in anticipo e poi, nel momento critico, apre i granai e inizia a sfamare il popolo. È grazie a Giuseppe che il Paese è stato salvato. Vediamo che sia i testi russi che l'Antico Testamento su questo punto sono unanimi. Alcuni commentatori successivi pro Romanov, vedi sopra, hanno ritenuto che il ruolo di Giuseppe di Volotsk fosse “un po' esagerato” dai suoi contemporanei. Tuttavia, oggi ci rendiamo conto che non c'è stata alcuna esagerazione. La Bibbia, ad esempio, parla di questo atto importantissimo di Giuseppe in modo molto più entusiasta delle cronache e delle agiografie della Rus' dell'Orda. Di conseguenza, Giuseppe di Volotsk compì davvero una grande azione per lo Stato.

Prima di passare all'agiografia veterotestamentaria di Giuseppe il Bello, facciamo la seguente osservazione. Come vedremo, la Bibbia contiene informazioni intricate sia su Giuseppe di Volotsk che su altri personaggi noti dell'epoca. In particolare, sull'eretico Scharia e su Dimitri-Mardocheo, figlio di Elena Voloshanka = Ester. A grandi linee, la “biografia” del biblico Giuseppe il Bello, canonizzata all'epoca del XVII secolo, è a due livelli. Uno strato è costituito dalle informazioni sul Venerabile Giuseppe di Volotsk. L'altro strato è costituito dalle storie di Scharia e Dmitri-Mardocheo. Da questo punto in poi, entriamo nella parte della biografia di Giuseppe dell'Antico Testamento che si basa maggiormente sulle informazioni riguardo Scharia e Dimitri-Mardocheo. Giuseppe di Volotsk è qui, per così dire, relegato dagli autori dell'Antico Testamento sullo sfondo, e il “suo posto” nella Bibbia è occupato dai personaggi di spicco dell'eresia dei giudaizzanti nella Rus'. Tuttavia, si conserva una buona corrispondenza tra le due correnti di eventi, quella della Rus' dell'Orda e quella biblica.

 

 

9. IL BIBLICO GIUSEPPE VIENE VENDUTO AI MERCANTI E PORTATO DA LORO IN EGITTO. QUESTA È LA STORIA DELL'ERETICO SKHARIA, CHE ARRIVÒ NELLA RUS’.

Secondo l'Antico Testamento, Giuseppe fu venduto dai suoi fratelli ai MERCANTI di Madian (Genesi 37:28). La loro carovana, chiamata anche carovana ismaelita o ismailita, era in viaggio verso l'Egitto; i cammelli trasportavano una varietà di merci per il commercio. Anche la Torah ebraica dice che Giuseppe arrivò in Egitto come parte di una carovana di mercanti ismaeliti [265, 2], vol. 8, colonna 847. Di conseguenza, la comparsa di Giuseppe in Egitto è direttamente collegata all'arrivo di un folto gruppo di MERCANTI che volevano commerciare con gli egiziani. Nella Fig.5.15 c'è un bellissimo disegno su questo tema, per bambini, realizzato da G. Dore, che, ovviamente, non aveva capito l'essenza della questione.

Passiamo ora all'epoca di Giuseppe di Volotsk in Russia. Risulta che l'eretico Scharia ovvero Zaccaria, che diede inizio all'eresia dei giudaizzanti nella Rus', contro la quale Giuseppe Volotsky combatté strenuamente, arrivò come mercante, e anche come parte di un folto gruppo di mercanti ebrei che volevano commerciare con Novgorod e Mosca.

L'Enciclopedia di Brockhaus ed Efron riporta: "Skaria (Zaccaria) è il fondatore della setta dei giudaizzanti...". Nel 1470 diversi ebrei, tra cui Skaria, arrivarono a Novgorod da Kiev per affari commerciali. Skaria, un caraita nato in Crimea, era molto influente in patria tra i suoi correligionari e all'epoca era un uomo molto istruito. A Novgorod il commercio era sotto il patrocinio della Chiesa; le merci, i pesi e le misure erano conservati nei templi. Questo fu l'inizio del riavvicinamento dei MERCANTI ebrei al clero di Novgorod”. [988:00], “Skaria".

Si sa anche che Skaria e i suoi correligionari arrivarono come mercanti al seguito del fratello del principe di Kiev Simeone - Michele Alexandrovich (Olelkovich).

- L'EGITTO BIBLICO È LA RUS' DELL'ORDA. - Secondo la Bibbia, Giuseppe il Bello appare in EGITTO.

Secondo la versione della Rus' dell'Orda, Skaria-Zaccaria arriva nella RUS'. Tutto è corretto. Come abbiamo già dimostrato nel libro "La Rus' biblica", l'Egitto dell'Antico Testamento è la Rus' dell'Orda del XIII-XVI secolo. Pertanto, le letture di entrambe le fonti convergono.

- L'EPOCA DI SCHARIA È L'EPOCA DI GIUSEPPE. - L'eretico Scharia pose le basi per l'eresia dei giudaizzanti nella Russia, che fu poi attivamente combattuta da Giuseppe di Volotsk. Pertanto questi due personaggi agirono nella stessa epoca. Alcuni cronisti o redattori, lontani dalla corte reale dell'Impero, confusero o identificarono parzialmente i due personaggi più famosi del loro tempo. I loro nomi venivano costantemente citati l'uno accanto all'altro.

- ARRIVÒ COME PARTE DI UNA CAROVANA DI MERCANTI. - Secondo l'Antico Testamento, Giuseppe arrivò in Egitto con i mercanti che lo comprarono dai suoi fratelli.

Allo stesso modo, l'eretico Scharia-Zaccaria appare in Russia come mercante all'interno di un gruppo di mercanti.

Quindi, entrambe le versioni - sia quella biblica che quella della Rus' dell'Orda, in linea di massima dicono la stessa cosa.

 

 

10. L'ASCESA Di SCHARIA-DIMITRY-MARDOCHEO NELLA RUS' E L'ASCESA DI GIUSEPPE DEL VECCHIO TESTAMENTO IN EGITTO. LA MAGIA E LA STREGONERIA DEGLI ERETICI.

Secondo la Bibbia, Giuseppe il Bello inizia con successo la sua carriera in Egitto. All'inizio fu comprato da “Potifar l'egiziano, un ufficiale del faraone, il capo delle guardie (Fig. 5.16 - Aut.). “Giuseppe era stato portato in Egitto, e Potifar, eunuco del faraone e comandante delle guardie, un Egiziano, lo acquistò da quegli Ismaeliti che l'avevano condotto laggiù. Il Signore fu con Giuseppe: a lui tutto riusciva bene e rimase nella casa dell'Egiziano, suo padrone. Il suo padrone si accorse che il Signore era con lui e che il Signore faceva riuscire per mano sua quanto egli intraprendeva. Così Giuseppe trovò grazia agli occhi di lui e divenne suo servitore personale; anzi, quello lo nominò suo maggiordomo e gli diede in mano tutti i suoi averi.” (Genesi 39:1-4).

Perciò, nelle mani di Giuseppe si concentra un enorme potere.

Nella storia della Rus dell'Orda, la stessa cosa accade con Scharia. Scharia e i suoi adepti penetrano nel cuore della corte reale, circondano il trono e inducono lo zar-khan Ivan III (in realtà Ivan IV, come abbiamo descritto sopra) a passare dalla loro parte. Ivan III appoggia con determinazione l'eresia, che si manifesta anche nella sua famiglia nella persona della sua giovane amante, Elena Voloshanka. Inoltre, presto sarà suo figlio Dmitrij a essere dichiarato erede al trono. Nella versione biblica, nel libro di Ester, tutti questi eventi sono descritti come l'ascesa di Mardocheo, zio di Ester, alla corte del re Artaserse.

Vale la pena di prestare attenzione a un'altra corrispondenza. La Bibbia spiega l'ascesa di Giuseppe in Egitto non solo per le sue qualità commerciali, ma anche per la sua capacità di interpretare i sogni e di predire il futuro. È grazie a questa capacità che Giuseppe attirò dalla sua parte il Faraone egiziano, che poco dopo diede a Giuseppe ancora più potere del suo capo Potifar. Inoltre, nella letteratura agadica (talmudica) ci sono riferimenti al fatto che Giuseppe il Bello potrebbe aver conosciuto la STREGONERIA. È riportato, ad esempio, quanto segue: "Quando essi (i fratelli - Aut.) furono portati da Giuseppe, egli, fingendo di VEDERE nella sua coppa, elencò le loro malefatte" [265:2]. [265:2], vol. 8, colonna 854.

In questo caso Giuseppe conosceva la verità senza l'aiuto della stregoneria. Ma il fatto stesso di parlare di stregoneria con l'ausilio della coppa è significativo. Riflette l'atmosfera di quegli eventi lontani. Vale la pena notare che la Torah ebraica parla della divinazione di Giuseppe con l'aiuto della coppa in modo molto più definitivo, senza la subdola parola “fingere”, probabilmente inserita nella versione canonica della Bibbia da redattori successivi. Questo è ciò che il servo di Giuseppe dovette dire ai suoi fratelli quando la coppa di Giuseppe fu scoperta in loro possesso: "Perché questa è la coppa da cui beve il mio signore, e lui ci guarda dentro". [621:1], p.102. E poi Giuseppe stesso confessa: “Dopotutto, sapevi che un uomo come me avrebbe fatto una DIVINAZIONE”. [621:1], p.102. Qui è assolutamente esplicito che Giuseppe era impegnato nella divinazione.

Lo stesso è riportato dallo storico "classico antico" Marco Giuniano Giustino, nel suo racconto di Pompeo Trogo. In particolare, il successo di Giuseppe in Egitto è spiegato come segue: “Quelli (i fratelli - Aut.) portarono Giuseppe in Egitto, dove, grazie alla sua mente fine, imparò l'arte della magia e divenne presto un favorito del re. Era infatti abilissimo nello spiegare il significato dei segni e fu il primo a iniziare l'interpretazione dei sogni. Sembrava che per lui non ci fosse nulla di sconosciuto nel campo delle leggi divine e umane” [992:0], p.201.

Mentre nella versione della Rus' dell'Orda si può vedere il tema ben noto e vigorosamente discusso dell'ASTROLOGIA, DELLA MAGIA, DELLA STREGONERIA E DELLA DIVINAZIONE, che venivano praticate dagli eretici, tra cui l'ebrea Elena Voloshanka, alla corte dello Zar-Khan di Mosca. Joseph Volotsky e i suoi sostenitori accusavano direttamente gli eretici di stregoneria. Joseph Volotsky scrisse, ad esempio, nella sua opera “Illuminator” quanto segue a proposito di Scharia: “Ed era uno strumento del diavolo, era addestrato a ogni invenzione malvagia: stregoneria e magia nera, osservazione delle stelle e astrologia”.

A quanto pare, fu dopo la diffusione dell'eresia di Scharia e la dura lotta contro di essa, che la Chiesa ortodossa assunse in modo deciso e permanente una posizione categoricamente negativa nei confronti dell'astrologia, della magia, della cartomanzia e della stregoneria.

 

 

11. NELLA BIOGRAFIA DEL GIUSEPPE BIBLICO, C'È LA STORIA DI ESTER = ELENA VOLOSHANKA DEL XVI SECOLO.

Poiché ci troviamo nell'epoca di Giuseppe di Volotsk e della lotta contro l'eresia in Russia, dovremmo aspettarci che qui, in relazione a Giuseppe il Bello, appaia il tema di Ester dell'Antico Testamento. Molto probabilmente, in forma rifratta, ma deve comparire. La nostra deduzione è brillantemente giustificata. Non solo c'è un riferimento del genere nell'Antico Testamento, ma è anche ben noto. È la storia popolare della “seduzione di Giuseppe da parte della moglie di Potifar”. La storia si svolge in questo modo.

“Ora Giuseppe era bello di forma e attraente di aspetto. Dopo questi fatti, la moglie del padrone mise gli occhi su Giuseppe e gli disse: "Coricati con me!". Ma egli rifiutò e disse alla moglie del suo padrone: "Vedi, il mio signore non mi domanda conto di quanto è nella sua casa e mi ha dato in mano tutti i suoi averi. Lui stesso non conta più di me in questa casa; non mi ha proibito nient'altro, se non te, perché sei sua moglie. Come dunque potrei fare questo grande male e peccare contro Dio?". E benché giorno dopo giorno ella parlasse a Giuseppe in tal senso, egli non accettò di coricarsi insieme per unirsi a lei. Un giorno egli entrò in casa per fare il suo lavoro, mentre non c'era alcuno dei domestici. Ella lo afferrò per la veste, dicendo: "Còricati con me!". Ma egli le lasciò tra le mani la veste, fuggì e se ne andò fuori …

Allora lei, vedendo che egli le aveva lasciato tra le mani la veste ed era fuggito fuori, chiamò i suoi domestici e disse loro: "Guardate, ci ha condotto in casa un Ebreo per divertirsi con noi! Mi si è accostato per coricarsi con me, ma io ho gridato a gran voce. Egli, appena ha sentito che alzavo la voce e chiamavo, ha lasciato la veste accanto a me, è fuggito e se ne è andato fuori". Ed ella pose accanto a sé la veste di lui finché il padrone venne a casa. Allora gli disse le stesse cose: "Quel servo ebreo, che tu ci hai condotto in casa, mi si è accostato per divertirsi con me. Ma appena io ho gridato e ho chiamato, ha abbandonato la veste presso di me ed è fuggito fuori". Il padrone, all'udire le parole che sua moglie gli ripeteva: "Proprio così mi ha fatto il tuo servo!", si accese d'ira. Il padrone prese Giuseppe e lo mise nella prigione, dove erano detenuti i carcerati del re. Così egli rimase là in prigione.” (Genesi 39, 6-20).

Questo soggetto è stato ripetutamente raffigurato nell'arte medievale, si vedano, ad esempio, le Fig. 5.17, Fig. 5.17a.

Esaminiamo più da vicino il racconto biblico.

- DUE GOVERNANTI, UNO PIÙ ANZIANO E UNO PIÙ GIOVANE, SI SCONTRANO PER UNA MOGLIE. - Secondo l'Antico Testamento, c'è un conflitto tra due uomini di alto rango, il re Potifar e il suo confidente Giuseppe. Potifar è chiaramente il capo della sua casa. E Giuseppe, che gestisce i suoi affari, occupa un posto importante ma secondario. Così i due “padroni di casa”, il più anziano e il più giovane, si scontrano per una donna. È la moglie del più anziano. Va notato che prima del conflitto, i rapporti tra i due governanti erano molto buoni. Potifar rispettava Giuseppe e gli aveva consegnato di sua mano l'autorità sulla sua casa e su tutti i suoi affari.

Nella “storia di Ester” il quadro è generalmente lo stesso. Nella versione del XV secolo, il sovrano più anziano è lo zar Ivan III il Terribile, mentre il sovrano più giovane è suo figlio Ivan il Giovane. Il ragazzo è sposato con Elena Voloshanka = Ester. Padre e figlio si scontrano per una donna. Nella versione del XVI secolo, il sovrano più anziano è Ivan IV il Terribile e il più giovane è suo figlio Ivan Ivanovich. Anche qui il conflitto scoppia per la moglie del figlio. L'unica differenza rispetto alla versione dell'Antico Testamento è che qui la “donna della contesa” è la moglie del sovrano più giovane, non di quello più anziano. Come nella Bibbia, prima dell'inizio del conflitto, i due governanti sono legati da calorosi rapporti familiari. Il padre ama il figlio e lo considera il suo erede. Tuttavia, questa distinzione non esiste realmente. Il punto è che, come scopriremo poco più avanti, ci sono prove antiche che Giuseppe abbia sposato la moglie di Potifar! Anche in questo caso, però, la "donna della discordia" risulta essere la moglie del personaggio più giovane di questo triangolo amoroso.

- LA SCENA SESSUALE. - Secondo la Bibbia, la moglie di Potifar è l'artefice del conflitto. Aveva una passione per il bel Giuseppe e gli propose una relazione amorosa. Il suo rifiuto offese la donna e scoppiò una rissa. L'ossatura della storia è quindi la seguente:

il sovrano più anziano,

il sovrano più giovane,
la moglie del sovrano più anziano,

un tentativo di relazione amorosa,

e la donna stessa è la colpevole.

Nella versione della Rus' dell'Orda lo schema degli eventi è estremamente simile. Tra la moglie del figlio e il padre accade qualcosa di dubbio. Il ruolo della donna è stato spiegato in modi diversi. Era la moglie del figlio, o diventava la moglie del padre, o era l'amante di uno dei due, o di entrambi contemporaneamente. Nonostante queste differenze generalmente minori, il nucleo della storia è abbastanza simile a quello dell'Antico Testamento:

il sovrano più anziano,

il sovrano più giovane,

la moglie (di uno o di entrambi),

una relazione amorosa tentata (o consumata).

Su chi fosse il vero colpevole, vari autori si sono espressi in modo diverso. Tuttavia, tutti hanno unanimemente indicato il triangolo amoroso che ha portato al dramma.

- LE CONSEGUENZE DRAMMATICHE DELLA SCENA D'AMORE. - La Bibbia ci dice che la storia sessuale ha portato alla sofferenza del giovane Giuseppe. Fu condannato ingiustamente dal sovrano più anziano (Potifar) e gettato in prigione. La sua carriera fu interrotta per un certo periodo.

Nella “storia di Ester” la situazione è molto simile. A causa della storia d'amore, è il giovane sovrano - Ivan il Giovane (nella versione del XV secolo) o Ivan Ivanovich (nella versione del XVI secolo) - a soffrire. Entrambi muoiono. Ivan il Giovane sarebbe stato avvelenato. Mentre Ivan Ivanovich ricevette un colpo mortale alla tempia dal padre Ivan IV, infuriato. In ogni caso, la giovane moglie “la fa franca”, il sovrano più anziano si arrabbia e il giovane sovrano muore per questo.

- LA MOGLIE VASTI E LA MOGLIE ASENAT. - Nella storia di Ester un ruolo importante è svolto dalla zarina Sofia Paleologa, moglie legittima di Ivan III. Nella Bibbia, nel libro di Ester, si riflette con il nome della regina VASTI, moglie di Artaserse. Fu lei a essere "messa da parte" dalla giovane rivale che apparve, cioè Ester = Elena Voloshanka, che mise in ombra la prima regina. È quindi lecito aspettarsi che in qualche forma Sofia-Vasti compaia anche nella storia di Giuseppe il Bello. E infatti viene menzionata. Si tratta della MOGLIE di Giuseppe stesso, la Figlia di POTIFERA.

Inoltre, il suo nome era ASENAT, che è molto simile al nome ASTIN, la versione greca di Vasti. La differenza è solo nella trasposizione di T e N. I testi agadici dicono che “il faraone gli diede (a Giuseppe - Aut.) in moglie ASENAT, figlia di Potifar, sacerdotessa di On” [265,2], cioè “era figlia di Potifar, sacerdote di On". [265:2], vol. 8, colonna 848. La Bibbia dice la stessa cosa: “Il faraone chiamò Giuseppe Safnath-Paneach e gli diede in moglie ASENAT, figlia di Potifera, sacerdote di Eliopoli” (Genesi 41:45). A proposito, anche in questo caso possiamo notare che nei testi antichi le consonanti F e T potevano passare l'una nell'altra. In particolare, il nome Astin o Asfin potrebbe essere semplicemente una variante del nome Sofia. Tra l'altro, secondo la tradizione agadica, Asenat era figlia di Potifar e non di Potifera, come si legge nella Bibbia canonica. Viene quindi naturale pensare che Potifar e Potifera siano la stessa persona. È solo che diversi autori e redattori successivi hanno dato voce all'ossatura originale delle consonanti del nome PTFR in modo leggermente diverso. Inoltre, l'apocrifo “Libro dei Giubilei” identifica Potifera con Potifar: “E lo portarono (Giuseppe - Aut.) in Egitto e lo vendettero a Potifar, l'eunuco del faraone, il capo cuoco, il sacerdote di Eliopoli” [129,2], pp.113-114. Nella Bibbia il sacerdote di Eliopoli (Iliopolis) si chiama Potifera, mentre Potifar è colui che comprò Giuseppe.

Pertanto, i diversi cronisti erano leggermente confusi su di chi fosse esattamente moglie Asenat-Astin-Sofia. Alcuni la consideravano la moglie del sovrano più anziano: Ivan III = Artaserse, altri - la moglie del sovrano più giovane: Giuseppe. Tuttavia, la presenza in questa storia della moglie del sovrano di nome ASTIN-ASENAT è chiaramente indicata in entrambe le versioni. Si tratta di una buona corrispondenza. La Fig.5.18 mostra un antico dipinto “Giuseppe e Asenat”.

- LA COPPIA DELLE MOGLI RIVALI. - Nella storia di Ester, le due mogli, Sofia-Vasti ed Elena-Ester, sono rivali. In effetti, sono rivali anche nella storia di Giuseppe il Bello, anche se gli stessi autori biblici non lo indicano direttamente. Ma in sostanza è così. Dopotutto, da un lato Asenat-Vasti (figlia di Potifera) diventa moglie di Giuseppe, e dall'altro la moglie di Potifar, poco prima, cerca di sedurre Giuseppe. E, come vedremo più avanti, secondo alcuni resoconti, la moglie di Potifar alla fine divenne la moglie di Giuseppe! Così, per un breve periodo di tempo, Giuseppe ha al suo fianco due donne che lo amano. Una è la sua legittima moglie e l'altra era una donna che desiderava molto essere la sua amante, ma non lo è mai diventata. Oppure, alla fine è diventata sua moglie.

- POTIFAR = POTIFERA E IL FARAONE. - Per inciso, la versione canonica della Bibbia cita Potifar e Potifera, che i commentatori moderni considerano persone diverse. Ma, come abbiamo detto, molto probabilmente si tratta della stessa persona. Questo è, infatti, ciò che sostiene la tradizione agadica. Tra l'altro, i nomi Potifar e Potifera praticamente coincidono. E “entrambi” sono menzionati specificamente in relazione a Giuseppe. Inoltre, anche il Libro dei Giubilei dell'Antico Testamento nomina Potifar come PITFARAN, cioè PIT-FARAON [129:2], p.125. Sorge quindi il dubbio che Potifar o Pitfaran sia semplicemente un altro nome del Faraone. Ecco perché la storia dell'elevazione di Giuseppe da parte di Potifar, il capo delle guardie, e quella dell'elevazione di Giuseppe da parte del Faraone sono due varianti della stessa storia, non riconosciute dagli autori biblici e inserite nel libro della Genesi come storie presumibilmente diverse.

- IL RIFIUTO DI GIUSEPPE Di VOLOTSK DI INCONTRARE UNA DONNA A LUI CARA, SUA MADRE. - A quanto pare, la storia dell'Antico Testamento sul rifiuto di Giuseppe di intraprendere una relazione amorosa con la moglie di Potifar ha assorbito anche elementi della biografia di Giuseppe di Volotsk. Si dice che “il monastero di Giuseppe, come nessun altro nella Rus', assunse immediatamente un carattere aristocratico”. La composizione boiardesca della “grande confraternita” di Giuseppe, sotto di lui non riduceva la STRUTTURA ASCETICA della vita comune: l'egumeno era in grado di guidare sia con la disciplina degli statuti che con il suo ardore penitenziale. La misura personale della sua severità, Giuseppe la diede nei confronti della madre, rifiutandosi - secondo il tipo di ascetismo classico - di vederla quando veniva a trovarlo nella dimora" [875,1], p.3-4.

La storia biblica del rifiuto di Giuseppe il Bello di soddisfare l'interesse amoroso della moglie di Potifar è probabilmente composta da due parti. La prima deriva dalla storia di Ester = Elena di Voloshanka. La seconda parte è la storia appena descritta della vita di Giuseppe di Volotsk. Una donna a lui cara si recò da lui, desiderando un incontro. Tuttavia, il predicatore ascetico rifiuta l'incontro, respinge la donna che lo ama.

Così, la componente sessuale della storia di Giuseppe e della moglie di Potifar deriva dalla storia di Ester, e il rifiuto di Giuseppe il Bello di incontrarsi è un riflesso del rifiuto di Giuseppe di Volotsk di incontrare sua madre.

Mettendo insieme tutti questi fatti, si nota una buona corrispondenza tra la versione biblica e quella della Rus' dell'Orda.

- IL GIUSEPPE BIBLICO E SUO PADRE AL CAPEZZALE DELLA MOGLIE DI POTIFAR. - È molto interessante che i testi agadici, cioè la versione del Talmud ebraico, presentino la scena sessuale di Giuseppe e della moglie di Potifar ancora più vicina alla storia di Ester = Elena Voloshanka rispetto alla Bibbia canonica. Ricordiamo che, secondo la versione del XVI secolo, nella camera da letto, al capezzale della giovane moglie in una situazione ambigua, ci sono due uomini: Ivan Ivanovich e suo padre Ivan IV il Terribile. Passiamo ora alla storia di Giuseppe il Bello. “Alcuni agadisti sostengono addirittura che Giuseppe stava per cedere alla tentazione, ma all'improvviso l'immagine del padre gli apparve davanti e gli ricordò il suo debito” [265,2]. [265:2], vol. 8, colonna 853.

Pertanto, gli agadisti successivi cominciarono a credere che il padre di Giuseppe fosse apparso davanti a lui, cioè che gli fosse vicino mentalmente, simbolicamente. Ma ora ci rendiamo conto che in realtà gli antichi testi agadici (talmudici) ci hanno riportato una scena autentica del XVI secolo. Due uomini - padre e figlio - si trovavano contemporaneamente nella camera da letto della moglie del figlio, il che portò alla tragedia. E si sottolinea che Giuseppe “era pronto a cedere alla tentazione”. Stando alla versione della Rus' dell'Orda, sappiamo che Elena Voloshanka si fece davvero strada e divenne un'amante.

Vediamo che la tradizione haggadica (talmudica) in molti punti è più vicina alla realtà della versione canonizzata proposta dalla Bibbia.

- LA PRIGIONE E IL REGNO DEI MORTI. - Nella versione della Rus' dell'Orda, Ivan il Giovane = Ivan Ivanovich muore a causa di una donna, Ester = Elena Voloshanka. Nel suo duplicato, il biblico Giuseppe, sembra che non sia riportato nulla del genere. Si dice solo che viene gettato in prigione “a causa della moglie di Potifar”. Tuttavia, va notato che i testi antichi, parlando di Giuseppe il Bello, usano ripetutamente la parola PRIGIONE. È possibile che qui PRIGIONE sia un sinonimo di SEGRETA, un luogo oscuro, il mondo sotterraneo dove vanno i morti. Se così fosse, il testo originale potrebbe dire che Giuseppe va “nel regno delle tenebre”, cioè muore. Ma gli editori successivi hanno interpretato queste parole come “prigione”, attenuando così il vero significato tragico della storia.

- IL POTIFAR BUONO SI TRASFORMA NEL POTIFAR CATTIVO. - All'inizio l'egiziano Potifar tratta molto bene Giuseppe il Bello. Lo nomina suo domestico e si fida completamente di lui. Ma poi, dopo la storia con la moglie, cambia bruscamente atteggiamento e manda Giuseppe in prigione.

Un simile cambiamento nell'atteggiamento del potere lo vediamo nella storia di Giuseppe di Volotsk. All'inizio fu favorito in tutti i modi possibili dal principe Boris Vasilievich di Volotsk, cugino di Ivan III [875:1], p.3. Dopo la morte di quest'ultimo, "il nuovo principe Fëdor Borisovich, cugino del granduca Basilio Ivanovich, in un primo momento fu altrettanto disposto nei confronti di Giuseppe e donò al suo monastero un villaggio, ma poi cambiò completamente. Prese un po' dal tesoro della chiesa... prese in prestito denaro dal monastero e non lo restituì mai... e se incontrava un rifiuto, vituperava l'egumeno (Giuseppe di Volotsk - Aut.) e minacciava di picchiare le monache con una frusta.” [500], vol. IV (I), p.81.

Probabilmente, questi eventi sono descritti nel libro della Genesi nel cambiamento di atteggiamento, inizialmente buono di Potifar nei confronti di Giuseppe il Bello, in quello opposto.

- LA VERSIONE ARABICA DELLA STORIA DI ESTER. - Come possiamo vedere, la storia dell'Antico Testamento di Giuseppe e della moglie dell'egiziano Potifera, è un riflesso della storia di Ester = Elena Voloshanka del XVI secolo. Si scopre che nei testi arabi è descritta anche come la storia di Giuseppe e Zuleika. È noto quanto segue. "Giuseppe nella letteratura araba. - La storia di Giuseppe, o Yusuf come lo chiamano gli arabi, è conosciuta dai musulmani all'incirca nella stessa versione in cui la Bibbia la trasmette... Il Corano dedica un intero capitolo a Giuseppe (Sura XII) e i commentatori hanno aggiunto molti dettagli a questa “storia bellissima” (come la chiama Maometto, Sura XII,3). - La storia di “Yusuf e Zuleika” è uno dei romanzi preferiti in Oriente, e il poeta persiano Firdusi vi ha dedicato un intero poema... Zuleika o Rail è la moglie di Kitfar o Itfir (bibl. Potifar), e grazie alla sua calunnia Giuseppe viene imprigionato" [265:2], vol. 8, colonna 855.

Di conseguenza, tutte le opere arabe citate sono state create non prima della seconda metà del XVI secolo, cioè dopo che la “storia di Ester” ebbe luogo nella Rus' dell'Orda.

- LA PUNIZIONE DI ESTER = ELENA VOLOSHANKA = MOGLIE DI POTIFAR. - Secondo la versione della Rus' dell'Orda, Elena Voloshanka = Ester è stata presto punita per la partecipazione attiva alla lotta contro la Rus' dell'Orda. Elena è stata rinchiusa in una prigione dove morirà presto, presumibilmente nel 1505. Tra l'altro, uno dei riflessi del suo destino è la nota storia dell'esecuzione di Maria Stuarda in Inghilterra, vedi il nostro libro "La ricostruzione", cap. 14:5. Nel 1504, le esecuzioni degli eretici giudaizzanti si diffondono in tutto lo Stato di Mosca. Per un certo periodo l'eresia si ritira, ma l'offensiva dei “riformatori” si riaccenderà presto. In realtà, tutto questo accade nella seconda metà del XVI secolo. All'orizzonte comincia a profilarsi lo spettro del Periodo dei Torbidi di inizio XVII secolo.

E cosa si sa del destino di Zuleika, la moglie di Potifar? Si scopre che anche lei ha sofferto molto. Tuttavia, le informazioni sulla sua esecuzione non ci sono pervenute. Si sa solo quanto segue: “Già dopo la sua liberazione, quando Giuseppe si trovò a viaggiare per la città, vide una disgraziata che mostrava qualche traccia della grandezza di un tempo. Nella donna riconobbe Zuleika, caduta in povertà dopo la morte del marito. Grazie alle cure di Giuseppe, la donna viene accolta in casa di un parente del re” [265:2], vol. 8, colonna 855.

Quindi, anche se Zuleika-Ester non fu giustiziata, per qualche tempo scivolò dalla vetta del potere all'abisso della povertà e del disprezzo. A proposito, è possibile che il nome Zuleika sia derivato dalla combinazione di parole ZOYA+ELENA, cioè SOFIA+ELENA; del resto, Sofia ed Elena sono le due donne principali coinvolte nella "storia di Ester", vedi sopra.

- ALLA FINE GIUSEPPE SPOSÒ LA MOGLIE DI POTIFAR. - A questo punto è opportuno tornare ancora una volta alle antiche prove che dimostrano come il biblico Giuseppe abbia effettivamente ceduto alle suppliche amorose della moglie di Potifar. Le fonti arabe riportano che, dopo che Giuseppe ha fatto in modo che Zuleika (l'ex moglie di Potifar), da lui ritrovata, vivesse in casa di un parente del re, “a Giuseppe viene concesso di sposarla, poiché Zuleika non ha perso né la bellezza di un tempo né il suo amore per Giuseppe” [265:2], vol. 8, colonna 856.

Così, la storia biblica di Giuseppe e Zuleika si avvicina ancora di più alla storia di Ester, in cui Elena Voloshanka era contemporaneamente moglie e amante di entrambi i sovrani del regno - il figlio e il padre. Si noti che tutti questi fatti sono stati accuratamente cancellati dagli editori successivi dalla loro versione canonizzata della Bibbia e sono sopravvissuti solo nei testi agadici e arabi, meno accessibili.