CAPITOLO 1: LA FAMOSA LUPA CAPITOLINA COME SIMBOLO DELLA VERGINE MARIA.
CRISTO E ROMOLO, IL FAMOSO PRIMO RE DI ROMA.
(Nuove informazioni su Maria Vergine e Andro nico-Cristo del XII secolo d.C., ritrovate nella storia della Roma dei Re del presunto VIII-XI secolo a.C.).
15. L'ARRESTO DI CRISTO E L'ARRESTO DI REMO. LA CONVERSAZIONE CON PILATO E LA CONVERSAZIONE CON NUMITORE.
15.1. COSA È STATO RIPORTATO DA PLUTARCO E TITO LIVIO.
Abbiamo già visto che Plutarco e Tito Livio a volte confondono Romolo (Cristo) e Remo (Giovanni Battista), trasferendo gli eventi evangelici dall'uno all'altro. Il seguente racconto dell'arresto di Remo ne è un esempio lampante. In realtà, come vedremo tra poco, si tratta dell'arresto di Cristo. Abbiamo accennato in precedenza al racconto della prigionia di Remo, in cui si ritrovano echi della prigionia di Giovanni Battista da parte del re Erode. Si scopre che questa stessa storia ha assorbito anche elementi del racconto evangelico dell'arresto di Cristo-Romolo.
Plutarco riferisce: "Ignorando l'ira di Numitore, essi (Romolo e Remo - Aut.) cominciarono a radunare intorno a sé una massa di mendicanti e molti schiavi fuggiaschi, instillando in loro propositi di ribellione e disobbedienza alle autorità... E un giorno che Romulo, di voto per altro e indovino, era al sacrifizio intento, i pastori di Numitore incontrando Remo accompagnato da pochi, combatteron seco, dando e ricevendo più colpi e ferite; e vittoriosi condussero preso e vivo Remo a Numitore accusandolo. Numitore non osò di gastigarlo per tema del fratello fiero e terribile, ma andato a lui pregò, che fratello essendo, gli facesse giustizia, e non soffrisse che fusse dalle genti di lui oltraggiato. Mostrando parimente il caso strano agli Albani, é stimando che patisse indegnamente l’ingiuria, Amulio dalle ragioni smosso diede in mano Remo a Numitore per farne il suo piacere. Tuttavia poiché l’ebbe in sua possanza e in casa, ammirando il bel corpo del giovane, che sormontava tutti in altezza e forza; e scorgendo in faccia generoso ardire e fermezza di cuore non soggetta, nè cedente a qualunque presente periglio, e sentendo recitare opere e fatti corrispondenti a quel che vedeva, ma principalmente ispirato da qualche Dio, che presente e addirizzante volesse gittare fondamenti a gran cose, incominciando o per congettura, o per caso a dubitare del vero, domandò con voce più dolce e sguardo più umano per assicurarlo e dargli speranza, chi fosse e onde nato. E Remo francamente rispose Non ti terrò il vero celato, poiché mi ti mostri più degno d’ esser re che Amulio nel voler prima domandare e ascoltare che punire, ove egli, senza udire, condanna.” [660:1], pp.37-38.
Plutarco descrive inoltre una conversazione tra Remo e il re Numitore, in cui Remo, in particolare, racconta la leggenda della nascita sua e di Romolo e della loro educazione da parte della Lupa. Numitore propende chiaramente a favore di Remo. “Numitore ... si abbandonò a una gioiosa speranza, ma decise comunque di parlarne in un appuntamento segreto con la figlia, che era ancora in stretta clausura.” [660:1], p.38.
Tito Livio ne parla con più parsimonia, ma aggiunge nuovi dettagli importanti: "I BANDITI CATTURARONO REMO, E DOPO AVERLO CATTURATO, LO CONSEGNARONO AL RE AMULIO, DIVENTANDO LORO STESSI ACCUSATORI. I fratelli furono accusati principalmente di aver saccheggiato le terre di Numitore con una BANDA DI GIOVANI COMPLICI... COSÌ CONSEGNARONO REMO A NUMITORE PER L'ESECUZIONE... Le voci sui fratelli gemelli giunsero a Numitore, CHE TENEVANO REMO SOTTO GUARDIA, e PENSÒ all'età dei fratelli, ALLA LORO NATURA, che non era affatto servile, e la sua ANIMA era turbata dal ricordo dei suoi nipoti. Le domande portarono Numitore allo stesso pensiero, ED ERA GIÀ VICINO A RICONOSCERE REMO" [483], v.1, pp.13-14.
Analizziamo i racconti di Plutarco e Tito Livio.
15.2. ROMOLO E REMO GUIDANO IL MOVIMENTO POPOLARE. PONZIO PILATO E RE ERODE SONO, RISPETTIVAMENTE, NUMITORE E AMULIO.
Romolo e Remo guidano una massa di mendicanti, molti schiavi, "ispirando loro propositi di ribellione e disobbedienza alle autorità". Sono coinvolti gli interessi dei re Numitore e Amulio. Secondo Livio, Remo e Romolo sono i capi di “una banda di giovani complici”. Molto probabilmente si tratta dell'emergere del movimento popolare guidato da Cristo e da Giovanni Battista. Questo movimento scontentò la nobiltà. Secondo i Vangeli, il potere in Giudea in quel periodo era nelle mani di Erode, il re dei Giudei, e di Ponzio Pilato, il procuratore romano. Pilato ed Erode si riflettono probabilmente nelle pagine di Plutarco e Tito Livio come “Numitore" e "Amulio".
15.3. L'ARRESTO DI REMO E L'ARRESTO DI CRISTO.
Remo viene arrestato e Romolo rimane in libertà. Inoltre, come si è detto, gli uomini di Numitore aggrediscono in modo inaspettato Remo, che stava camminando con pochi compagni. REMO VIENE PRESO VIVO.
Tuttavia, questa è la famosa scena evangelica dell'arresto di Cristo di notte, dopo la sua preghiera nel giardino del Getsemani, Fig. 1.67. Cristo era in compagnia solo di alcuni dei suoi discepoli-apostoli. Perciò Plutarco dice correttamente che Remo “camminava con pochi”. Improvvisamente, compaiono Giuda e le guardie e arrestano Gesù, Fig. 1.68. Quindi, Plutarco riporta correttamente che l'attacco a Remo e ai suoi pochi compagni fu REALE. “E mentre ancora parlava (ai suoi apostoli - Aut.), ecco Giuda .... e con lui una grande moltitudine con spade e bastoni, dai capi dei sacerdoti e dagli anziani del popolo” (Matteo 26:47).
15.4. LO SCONTRO ARMATO TRA I SOSTENITORI DI CRISTO-REMO E GLI AGGRESSORI CHE VOLEVANO ARRESTARLO. TUTTAVIA, NON CI SONO STATE VITTIME.
Come dice Plutarco, quando Remo (qui è Cristo?) fu arrestato, “la scaramuccia lasciò entrambe le parti malconce e ferite”. Non vengono riportati morti. Dai Vangeli sappiamo praticamente la stessa cosa. Mentre le guardie attaccano Cristo, gli apostoli vogliono proteggere il Maestro. L'apostolo Pietro estrae addirittura la spada e taglia l'orecchio a uno degli assalitori: “Ed ecco che uno di quelli che erano con Gesù, stesa la mano e sguainata la spada, colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l'orecchio. Allora Gesù gli disse: “Rimetti la spada al suo posto”” (Matteo 26:51-52). Vedi Figura 1.69.
Quindi, sia nella versione romana che in quella evangelica, la schermaglia armata fu senza vittime. Questo noto racconto evangelico è stato ripetutamente ripreso in icone, dipinti e sculture medievali, Fig.1.70, Fig.1.71.
Figura 1.69. L'apostolo Pietro cerca di difendere Cristo e taglia con la spada l'orecchio a una delle guardie che lo attaccano. Frammento di un affresco ad Assisi, Chiesa di San Francesco. Presumibilmente intorno al 1290-1300. Tratto da [654:0], ill.29.
Fig.1.70. L'arresto di Cristo. Il bacio di Giuda. Affresco ad Assisi, chiesa di San Francesco. Presumibilmente del XIII secolo. Tratto da [654:0], ill.66.
Fig.1.71. L'arresto di Cristo e il tradimento di Giuda. Affresco di Giotto. Presumibilmente 1303-1395. Padova, Cappella dell'Arena. L'apostolo Pietro è raffigurato a sinistra mentre colpisce uno degli assalitori con una spada (coltello) e gli taglia l'orecchio. Tratto da [654:0], ill.115.
15.5. CRISTO-REMO VIENE CATTURATO E PORTATO DA ERODE-AMULIO E DA PILATO-NUMITORE.
Remo, dopo esser stato catturato, viene portato da due re - Amulio e Numitore - per essere processato "come imputato". Non è molto chiaro a quale dei due re Remo-Cristo venga portato per primo. Plutarco riferisce che Remo fu portato per primo da Numitore. Tito Livio, al contrario, indica Amulio. Ma in un modo o nell'altro, il destino di Remo viene deciso in un dialogo tra questi due governanti. Amulio viene dipinto come più aggressivo, mentre Numitore, al contrario, è molto più benevolo.
Secondo i Vangeli, Cristo arrestato viene portato prima da Pilato e poi da Erode. Il re Erode, tuttavia, esita a prendere in mano la situazione e, dopo aver deriso Cristo, lo rimanda da Pilato (Luca 23:1-13). Luca dice: “E tutta la moltitudine di loro salì e lo condusse da Pilato”. Quando Pilato riconobbe che era della provincia di Erode, lo mandò (Pilato - Aut.) da Erode.... Ma Erode e i suoi soldati, dopo averlo umiliato e deriso... lo rimandarono da Pilato. E quel giorno Pilato ed Erode divennero amici l'uno dell'altro, perché prima erano nemici l'uno dell'altro" (Luca 23:1, 23:7, 23:11-12).
Praticamente, la stessa disposizione dei personaggi è stata descritta sia da Plutarco che da Tito Livio. I due re, Numitore e Amulio, sono co-regnanti, ma in regioni diverse dello Stato romano. A volte i rapporti tra loro erano tesi. Ad esempio, i pastori di Numitore a volte rubavano le greggi di Amulio [660:1], p.37. Ma in generale i rapporti tra Numitore e Amulio erano tranquilli. Il destino di Remo si decide nelle trattative tra Numitore e Amulio.
15.6. LA CONVERSAZIONE DI PILATO CON CRISTO E LA CONVERSAZIONE DI NUMITORE CON REMO.
Secondo Plutarco, il re Numitore conversa a lungo con il giovane Remo, ammirandone l'intelligenza, il coraggio, la statura insolitamente alta e l'animo fiero, vedi sopra. Abbiamo già detto che Andronico-Cristo era davvero insolitamente alto, e questo fatto si riflette in diverse fonti primarie. Si veda il nostro libro “Il re degli Slavi”. Plutarco dice la stessa cosa, sottolineando la statura insolitamente alta di Remo (così come quella di Romolo, vedi sopra).
A seguito della conversazione, Numitore si schiera a favore di Remo e non pensa affatto di punirlo. Remo dice a Numitore: “Siamo stati accusati e calunniati davanti a te, QUANDO SI DECIDE LA QUESTIONE DELLA NOSTRA VITA E MORTE, sentiamo qualcosa di importante su di noi”. [660:1], p.38. Si parla dell'esitazione di Numitore. Inoltre, “Numitore quasi abbraccia e accarezza Remo”. [660:1], p.39.
Si tratta molto probabilmente di una rifrazione del famoso “Processo di Pilato” a Cristo dei Vangeli, Fig. 1.72. Pilato parla a Cristo e non trova alcuna colpa in lui (Lc 23,4). Inoltre, informa i capi sacerdoti e il popolo riunito che non solo lui, Pilato, ma anche il re Erode non ha ritenuto Cristo colpevole di ciò di cui è accusato (Luca 23:13-16).
Quindi, in entrambi i racconti vediamo un certo sovrano dalla cui decisione dipende la sorte di Remo (che qui è Cristo). Il sovrano è favorevole al Remo-Cristo catturato.
15.7. LA MOGLIE DI PILATO CHIEDE CHE CRISTO SIA RISPARMIATO. LA FIGLIA DI NUMITORE PARLA SEGRETAMENTE A NUMITORE DI REMO (E ROMOLO).
Plutarco dice che Numitore, parlando con Remo, era favorevolmente disposto verso di lui e decide di parlare di Remo “in un appuntamento segreto con sua figlia”, vedi sopra. Ricordiamo che la figlia di Numitore era considerata la madre di Romolo e Remo [660:1], p.34. La conversazione di Numitore con la figlia avviene durante il “processo di Numitore” a Remo.
Probabilmente, in questa forma l'“antico” Plutarco rifece il noto racconto evangelico sulla moglie del procuratore Pilato, che era un'adoratrice di Cristo. Durante il “processo” di Pilato a Cristo, “mentre egli (Pilato - Aut.) sedeva sul seggio del giudice, sua moglie gli mandò a dire: ‘Non fate nulla a quel Giusto, perché ora ho sofferto molto per lui in sogno” (Matteo 27:19). Tuttavia, in Plutarco la moglie "si trasformò" in una figlia. Oppure, al contrario, gli evangelisti potrebbero essersi riferiti alla figlia di Pilato come “moglie”.
Quindi, in entrambi i racconti, nel dramma di Remo (qui è Cristo) una donna, parente del giudice Numitore-Pilato, svolge un ruolo positivo. È una moglie o una figlia.
15.8. LA MANGIATOIA IN CUI NAVIGARONO ROMOLO E REMO E LA MACINA SU CUI NAVIGÒ CRISTO. IL MIRACOLO EVANGELICO DEL CAMMINO DI CRISTO SUL MARE.
Plutarco riporta il seguente interessante dettaglio. Durante il “processo di Numitore” (il Pilato evangelico?) contro Remo (qui, Cristo?), si scopre che Remo e Romolo galleggiarono lungo il fiume in una mangiatoia. Questo fa parte della nota storia romana del salvataggio miracoloso dei due neonati gemelli. Remo dice: “Siamo stati messi in una mangiatoia sulla riva di un grande fiume. La mangiatoia è ancora intatta oggi. Ha dei cerchi di rame. Vi sono incise parole incomprensibili - segni che, naturalmente, non serviranno ai nostri genitori quando non saremo più in vita” [660:1], p.38. Tra l'altro, queste ultime parole di Remo non sono molto chiare.
È molto curioso che una storia simile sia riportata a proposito di Cristo. I Vangeli, tuttavia, non menzionano “la macina galleggiante di Cristo”, ma le fonti ebraiche ne parlano molto. Ciò che è particolarmente interessante è che è in relazione al “processo” di Pilato a Cristo. Come abbiamo già detto, nella letteratura rabbinica, nella storia di Cristo al posto di Pilato c'è la regina Elena, che governava Israele a quel tempo [307], p.344.
Questo è ciò che riporta il testo ebraico Toldot Yeshu (manoscritto di Vienna): "Yeshu ordinò a questi malfattori e a questi uomini scostumati di portare una GRANDE CORONA DI MULINO e di gettarla nell'acqua. Poi pronunciò il Nome [segreto] e la macina cominciò a galleggiare sull'acqua come se fosse un guscio di noce... Poi egli stesso entrò nella corrente, si sedette sulla macina come su un cavallo e la cavalcò sull'acqua come se fosse asciutta. Tutti i discepoli che videro ciò rimasero stupefatti. E Yeshu disse loro (gli inviati della regina): ... Attraverserò tutto il mare e verrò dalla vostra signora regina”. Poi arrivò il vento mentre egli viaggiava sul mare e lo portò sulla terraferma... Quando Yeshu attraversò il mare su una macina, che galleggiava come un guscio di noce, la regina (Elena - Aut.) si alzò e gli rese grandi onori. Poi ordinò a tutti gli anziani e ai saggi d'Israele di presentarsi e disse loro: “Mi avete detto che Yeshu è uno stregone, ma compie grandi segni e prodigi... e io penso di lui che non è Yeshu, ma il Figlio di Dio!”. [307], с.365.
Gli anziani israeliti, però, si esprimono duramente contro Gesù, dicendo che è "un mamzer, un figlio di impuri e che è uno stregone ... e che la sua vergogna si sarebbe presto manifestata” [307], p. 366.
Si tratta chiaramente di una variante dell'evangelico “giudizio di Pilato”, ma solo con la sostituzione del procuratore Pilato con la regina Elena. Ora è importante per noi che durante l'incontro di Gesù con Elena (con Pilato) si scopra che Gesù naviga a lungo sull'acqua su una macina, come su un guscio di noce. Molto probabilmente, questa è una delle varianti della descrizione del lungo viaggio dei neonati Romolo e Remo sul fiume nella mangiatoia. La mangiatoia fu portata a riva e i neonati furono salvati. Questo è ciò che Remo disse al re durante il “giudizio di Numitore” = il processo di Pilato.
I Vangeli raccontano la stessa storia di Gesù che “cammina sulle acque”, in una luce leggermente diversa. “Gesù impose ai suoi discepoli di salire sulla barca e di andare davanti a lui all'altra riva (del mare - Aut.) ... Ma nella quarta guardia della notte GESÙ andò da loro, camminando sul mare. E i discepoli, quando lo videro camminare sul mare, furono turbati.... e gridarono per la paura” (Matteo 14:22, 14:25-26). L'apostolo Pietro scese dalla barca e camminò sull'acqua per un po', ma presto cominciò ad affondare. Cristo lo sostenne ed entrambi salirono sulla barca, dopodiché attraversarono il mare tutti insieme (Fig. 1.73). Nella Fig. 1.74 questa scena - Gesù che cammina sull'acqua e Pietro che galleggia - è combinata con la scena della miracolosa cattura dei pesci (Giovanni 21:3-11).
Perciò, nei Vangeli, invece della romana "mangiatoia di Romolo e Remo" o dell'ebraica "macina di Yeshu", vediamo una normale "barca di Cristo" o una imbarcazione - se si trattava davvero di attraversare il mare.
Quindi, il motivo della navigazione, del “camminare sulle acque”, di DUE persone - Gesù e Pietro - è chiaramente evidente nei Vangeli. Gli altri discepoli "non camminarono sulle acque". Nel racconto di Plutarco e Tito Livio, questa storia si trasforma nella navigazione di DUE BAMBINI - Romolo e Remo - in una mangiatoia sul fiume. Secondo la tradizione rabbinica, si tratta del viaggio di Yeshu su una macina da mulino attraverso il mare. Per inciso, l'elemento enfatizzato del miracolo è conservato sia nella tradizione rabbinica che nei Vangeli. Una macina di pietra non può galleggiare nell'acqua. Né un uomo può camminare sull'acqua. Quindi, è un miracolo. Anche la tradizione romana, parlando di bambini che galleggiano in una mangiatoia sul fiume, parla di una salvezza miracolosa.
Poniamoci una domanda: quale evento reale potrebbe essere alla base del seguente gruppo di storie di cronaca, in modo da unirle?
a) La lupa che allattò due bambini, Romolo e Remo, che in seguito fondarono Roma.
b) Maria Madre di Dio e due bambini, Cristo e Giovanni Battista.
c) Re Enea-Giovanni (apostolo Giovanni?), che fuggì da Troia in fiamme e fondò l'Impero romano nella Rus'.
d) Cristo cammina sulle acque insieme all'apostolo Pietro e poi attraversa il mare su una barca (nave).
d) Il nuoto dei bambini Romolo e Remo lungo il fiume in una "mangiatoia" tenuta insieme con cerchi di rame. Inoltre, sulla mangiatoia erano scritte delle parole antiche e incomprensibili.
e) Il viaggio di Cristo attraverso il mare su una specie di "macina" che galleggiava come un "guscio di noce".
Abbiamo già dimostrato che queste trame sono state intricatamente interconnesse e rifratte nelle varie fonti primarie. Esprimiamo la seguente riflessione sulla loro base comune. Infatti ripeteremo la ricostruzione già presentata, ma in forma condensata.
All'inizio del XIII secolo, il re troiano Giovanni-Enea fugge nella patria dei suoi antenati, nella Rus'. Risalendo il fiume Volga, fonda la capitale del futuro Impero Romano: la città di Yaroslavl (Roma). Nella stessa epoca, ma un po' prima, nella Rus' visse a più riprese Andronico-Cristo, - Romolo o Remo, Andrey Bogolyubsky, - con la madre Maria Vergine, il cui simbolo era "la Lupa". Maria era originaria della Rus', quindi in caso di pericolo lei e suo figlio - Cristo-Romolo - tornavano qui, nella terra natia. Forse, insieme al giovane Giovanni Battista = Remo. Il loro viaggio per mare o per fiume è il viaggio da Zar-Grad = Troia = Gerusalemme attraverso il Mar Nero, per poi risalire il Volga = Tevere, fino a Yaroslavl = Roma. Maria potrebbe talvolta essere chiamata "Lupa" per il motivo che, come abbiamo già detto nel libro "L'inizio della Rus' dell'Orda", nella lingua russa le parole VOLGA=VLAGA e VOLK sono molto vicine e potrebbero essere confuse. I cronisti dell'Europa occidentale potrebbero aver “trasformato” Maria Vergine, che galleggiava con il Cristo su una nave sul VOLGA, in VOLCHITZA = LUPA. Un certo ruolo potrebbe avere anche l'idea che la “Lupa” sia il fiume Volga, che “nutrì con il suo latte” Romolo e Remo, i fondatori di Roma. In senso figurato, ma chiaro, il fiume Volga ha “nutrito” la capitale della Rus' dell'Orda e i suoi due fondatori.
La “mangiatoia” di Romolo e Remo, cioè di Cristo, è una nave, una “scatola”, una grande imbarcazione, una barca, una chiatta. Non a torto Plutarco riferisce che la “mangiatoia” era rivestita di cerchi di rame. Probabilmente si trattava del fissaggio del fasciame della nave. Il fatto che “sulla mangiatoia” fosse scritto qualcosa in parole oscure, può significare che sulla prua della nave era scritto il suo nome. Potrebbe essere stato scritto in russo. I cronisti dell'Europa tardo-occidentale, come Plutarco = Petrarca e Tito Livio, avendo dimenticato la lingua slava, non riuscivano a leggere il nome russo della nave. Per questo motivo cominciarono a dire che le antiche iscrizioni "sulla mangiatoia" erano incomprensibili. Il viaggio di Cristo attraverso il Mar Nero, e poi su per il Volga, era probabilmente la famosa “passeggiata di Gesù attraverso il mare” in barca con i suoi discepoli, di cui parlano i Vangeli.
A proposito, nel libro “Ricostruzione”, nel Dizionario dei Parallelismi, abbiamo già notato che i marinai, invece di “navigare sul mare, sul fiume”, spesso dicono: “CAMMINARE sul mare, sul fiume”. Probabilmente, è stato molto tempo fa, quando le persone hanno iniziato a galleggiare su zattere, spingendosi sul fondo con un'asta. La zattera praticamente non sporge dall'acqua. Guardando dalla riva un uomo in piedi su una zattera con un'asta in mano, è possibile pensare che “cammini sull'acqua come sulla terraferma” con un bastone. I Vangeli dicono che Cristo “camminava sulle acque”. Si veda, ad esempio, (Matteo 14:25-26). È probabile che il testo originale dei Vangeli si riferisse al “camminare sul mare”, all'effettiva navigazione di Gesù sul mare. Molto probabilmente su una zattera o su una barca.
15.9. LA MORTE DI REMO E L'ESECUZIONE DI CRISTO.
Qualche tempo dopo il benevolo "giudizio di Numitore", Remo fu ucciso. Ne abbiamo già parlato in dettaglio sopra.
Secondo i Vangeli, poco dopo il giudizio benevolo di Pilato, Cristo viene giustiziato sul Golgota. Allo stesso tempo Pilato, come Numitore, simpatizza con Cristo e cerca addirittura di salvarlo. In entrambe le fonti, quindi, assistiamo allo stesso tragico sviluppo degli eventi in presenza di un sovrano benevolo.
Dai nostri risultati risulta che gli eventi legati ad Andronico-Cristo, cioè a Romolo-Remo, non si svolsero affatto nella Roma italiana, ma a Zar Grad e nella Rus'. Successivamente, quando la storia scaligeriana ha trasferito - sulla carta - la storia di Romolo e Remo nella Roma italiana, sorta in Italia non prima della fine del XIV secolo, è iniziata una tempestosa "attività" di produzione di monumenti materiali del "passato glorioso". A tali monumenti artificiali appartiene, a quanto pare, la cosiddetta “Colonna di Remo”, raffigurata nell'antica incisione, Fig.1.75 e Fig.1.76. In una forma leggermente modificata è arrivata fino ai nostri giorni, Fig.1.77. Molto probabilmente, il vero scopo di questa piramide medievale italiana è stato dimenticato o deliberatamente consegnato all'oblio per collegarlo falsamente alla storia di Remo. Tuttavia, oggi gli storici preferiscono chiamare questa piramide non “la tomba di Remo” - come sosteneva Petrarca-Plutarco - ma “la tomba di Caio Cestio Epulone” o la tomba di Cestio [138], p.41. La Fig.1.77a mostra un'altra immagine antica della piramide di Cestio.
Tra l'altro, nell'antica pianta della Roma medievale italiana del XIV o XV secolo, riportata nella Fig.1.78, la piramide di Remo o Cestio non è affatto raffigurata! Allo stesso tempo, sono visibili diversi templi cristiani con croci sui tetti. Sorge quindi una domanda ragionevole: quando è stata costruita la piramide “antica”, quella di Remo o quella di Cestio? Forse in epoca cinquecentesca, già dopo il disegno della pianta di Roma del XIV-XV secolo, presentata nella Fig.1.78? Nel dipinto settecentesco mostrato nella Fig. 1.79, la piramide di Cestio (Caius Castia) è già presente.
Ma torniamo a Plutarco e Tito Livio. La storia piuttosto breve di Remo-Cristo si conclude con gli eventi descritti. Entrambi i “classici antichi” tornano di nuovo su Romolo, cioè, in parte, di nuovo su Andronico-Cristo. Romolo è il principale riflesso di Cristo all'inizio della Roma dei Sette Re. Come si vede, parte delle leggende cristologiche ricadono anche su Remo, ma in misura minore.
16. L'ALBERO SACRO DI ROMOLO E LA CROCE DI CRISTO.
Il nome di Romolo era associato a un certo albero sacro. Secondo Tito Livio e Plutarco, i neonati di Romolo e Remo furono lasciati morire vicino all'"ALBERO RUMINALE". Plutarco dice: “Nelle vicinanze cresceva un fico selvatico, che fu chiamato Ruminale in onore di Romolo .... Qui giacevano i bambini, quando, secondo la tradizione, una lupa li nutriva con il latte e un picchio in volo portava loro il cibo.” [660:1], p.35.
Tito Livio precisa: “Essi (i servi del crudele re - Aut.) lasciarono i bambini nello stagno più vicino - dove ora c'è il fico Ruminale (prima, dicono, si chiamava ROMULOVO)”. [483], vol.1, p.13. Nella Fig.1.80 riportiamo l'immagine dell'“Albero di Romolo”. Molto probabilmente, abbastanza tardiva, realizzata su alcuni disegni antichi.
Il nostro pensiero è semplice. Probabilmente con "l'albero di Romolo" gli autori successivi hanno chiamato la CROCE di legno sulla quale è stato crocifisso Andronico-Cristo, ovvero Romolo. Come abbiamo mostrato nel libro “Il re degli Slavi”, nelle numerose descrizioni successive della crocifissione, la croce di Cristo fu talvolta trasformata in un PILASTRO DI LEGNO, nell'“ALBERO DEL MONDO”, ecc. Si veda, ad esempio, la Fig. 1.81. La croce su cui Cristo è crocifisso è raffigurata come un albero che si espande con una chioma rigogliosa e folti "rami". Inoltre, nella figura 1.80 non vediamo solo l'albero sacro, ma anche un fico avvolto attorno a un pilastro alto. In generale, questa immagine romana ricorda molto la croce. In particolare, la cosiddetta croce cristiana “fiorita”, vedi, ad esempio, la Fig. 1.82. Inoltre, la croce cristiana raffigurava spesso una traversa - dritta o obliqua - su cui poggiavano i piedi di Cristo durante la crocifissione, vedi la Fig. 1.83, Fig. 1.84, Fig. 1.85. Un elemento simile - un poggiapiedi o una traversa - lo vediamo sul sacro “Albero di Romolo", vedi Fig. 1.80.
Fig.1.80. “Sacrificio davanti a un albero sacro (un fico, secondo la tradizione, piantato da Romolo.” [304:1], vol. 1, p. 362. A quanto pare, l'"albero sacro di Romolo" era la croce (o palo) di legno su cui Cristo-Romolo fu crocifisso. Al centro dell'albero si vede una lancia. Probabilmente qui era raffigurata la lancia con cui Cristo fu colpito al fianco. Tratto da [304:1], vol. 1, p. 362.
Fig.1.81. “Albero della vita”. Affresco di Taddeo Gaddi. Presumibilmente intorno al 1360. Firenze, Chiesa di Santa Croce, Cappella Baroncelli. La croce su cui Cristo è crocifisso è rappresentata come un enorme albero. Tali croci sono talvolta chiamate croci “fiorite”. Tratto da [654:0], p.251.
Fig.1.82. Croce fiorita del XVI-XVII secolo. Si vede una mezzaluna ottomana con una croce stellata. Tratto da [107], p.166.
Fig.1.83. La traversa dritta della croce su cui fu crocifisso Cristo. Icona russa della metà del XVI secolo. Tratto da [745:1], p.233, ill.465.
Fig.1.84. La traversa diritta della croce su cui fu crocifisso Cristo. Icona russa presumibilmente della fine del XIV secolo. Tratto da [745:1], p.233, ill.466.
Fig.1.85. La traversa obliqua della croce su cui fu crocifisso Cristo. Icona russa del 1685. Tratto da [745:1], p.234, ill.470.
Inoltre, al centro dell'“Albero-pilastro” di Romolo vediamo l'immagine di una lancia. Essa è appesa all'asta in modo storto e si trova chiaramente al centro della composizione, attirando immediatamente l'attenzione. Molto probabilmente si tratta di un simbolo della famosa lancia che fu usata per colpire Cristo al costato (Fig. 1.86 e Fig. 1.87). Qui la lancia è impugnata dall'angelo a sinistra. Questa lancia divenne poi nota come lancia di Antiochia. Divenne un reliquiario cristiano che viaggiò per molti anni attraverso i templi, le tesorerie e i musei d'Europa e d'Asia. Come possiamo vedere, la stessa lancia era raffigurata sugli “antichi” monumenti di Romolo.
Si ritiene inoltre che i sacrifici venissero fatti davanti all'“albero di Romolo” [304:1], vol. 1, pag. 362. Questo è corretto. La crocifissione di Cristo può essere stata considerata come un “sacrificio sacro”, in memoria del quale fu istituita l'usanza di compiere sacrifici davanti al “fico di Romolo”. Cioè, davanti alla croce su cui Cristo fu crocifisso. Probabilmente, per qualche tempo la croce di Cristo fu conservata come un grande santuario. Oggi sono sopravvissuti solo frammenti separati di questa croce, conservati in diversi templi, musei e circondati da grande venerazione. Si vedano, ad esempio, le Fig. 1.88, Fig. 1.89, Fig. 1.90, Fig. 1.90a. La Fig. 1.91 mostra il dipinto “Ricezione della reliquia della Santa Croce in dono davanti alla Scuola Grande di San Giovanni Evangelista”. La figura 1.92 mostra il dipinto “Processione con la reliquia della Santa Croce in Piazza San Marco”. La figura 1.93 mostra il dipinto “Recupero della reliquia della Santa Croce sul Ponte di San Lorenzo”.
Figura 1.86. “Crocifissione”. La parte centrale dell'altare di Wildungen. Conrad von Soest. Presumibilmente intorno al 1403. Chiesa parrocchiale. Bad Wildungen (Germania). Cristo è colpito al fianco da una lancia. Tratto da [927:1], ill.60.
Fig.1.87. Cristo al Giudizio Universale con Maria e Giovanni Battista in piedi davanti a lui. (Artista sconosciuto della Germania del Nord, presumibilmente del XV secolo). Cristo ha i capelli lunghi e la barba divisa. La corona di spine di Cristo è indossata su una croce sorretta da un angelo sulla destra. Tratto da [927:1], p.14.
Fig.1.88. “Amuleto personale di Carlo Magno con pezzi della corona di spine su cui fu crocifisso Gesù Cristo”. [643:2], p.53, ill.4.
Fig.1.89. Reliquiario con un pezzo dell'Albero della Croce. Presumibilmente intorno al 1340-1360. Tratto da [643:2], p.69, ill.5.
Fig.1.90. “La principale reliquia di Stavrovouni è una croce d'argento che custodisce un piccolo pezzo della Croce portata da Elena a Cipro dalla Terra Santa nel 326 d.C.” [140], inserto tra le pp.190-191.
Fig.1.90a. Dettaglio del Vero Albero del Signore in un'icona russa del XVII secolo. L'arca reliquia con l'icona dei santi Costantino ed Elena e la croce dell'albero della vita ("L'arca del principe Hvorostinin"). “L'icona contiene una croce della metà del XVI secolo racchiusa in una preziosa cornice con un pezzo dell'Albero della Vita della Croce del Golgota, che si suppone sia stata portata in occasione dell'ascesa al trono dei sovrani russi, a partire dall'incoronazione di Ivan IV”. [945:0], с.237-238. Tesoro della Cattedrale dell'Annunciazione del Cremlino di Mosca.
Fig.1.91. " Ricezione della reliquia della Santa Croce in dono davanti alla Scuola Grande di San Giovanni Evangelista". Lazzaro Bastiani. Presumibilmente 1494. Il Gran Cancelliere di Cipro e Gerusalemme consegna solennemente al custode capo della Scuola, Andrea Vendraminus, una reliquia, un frammento della Croce Vitale, ricevuta in dono dal Patriarca di Costantinopoli. Tratto da [122:2], p.159, ill.145.
Fig.1.92. “Processione con la reliquia della Santa Croce in Piazza San Marco”. Gentile Bellini. Presumibilmente 1496. Tratto da [122:2], p.164, ill.149.
Fig.1.93. “Il recupero della reliquia della Santa Croce sul Ponte di San Lorenzo”. Gentile Bellini. Presumibilmente 1500. Tratto da [122:2], p.164, ill.150.
A proposito, la croce di Cristo è anche chiamata ALBERO del Signore. Diventa quindi chiaro perché Plutarco e Tito Livio parlano proprio dell'ALBERO di Romolo.
È riportato che il sacro “albero di Romolo” era circondato da grande venerazione. Prima “il fico di Romolo” sarebbe stato INSTALLATO sul Palatino a Roma, e poi sembra che si trovasse “sulla piazza delle assemblee popolari, i Comizi, dove sembra essere stato miracolosamente TRASFERITO” [483], vol.1, p.507, commento 24. Non è escluso che la croce su cui fu giustiziato Cristo si trovasse davvero da tempo nel centro di Zar Grad = Nuova Roma, essendo stata trasferita qui dal Golgota. Cioè dal monte Beikos, situato nei sobborghi di Zar Grad, dove è ancora conservata la cosiddetta “tomba di Yusha”, vedi il libro “Impero”. Non una vera e propria tomba, ma una sacra "scena dell'azione", il luogo della crocifissione. Yusha è la pronuncia ottomana locale del nome GESÙ.
17. LA LANCIA DI ROMOLO E LA CROCE O IL PALO SU CUI CRISTO FU CROCIFISSO E TRAFITTO AL FIANCO CON UNA LANCIA.
La “lancia di Romolo” e l'“albero di Romolo” compaiono ancora una volta nella sua agiografia. Plutarco dice che Romolo viveva su una certa “Scalae Caci” [660:1], p.53. È interessante notare che questa scalinata si trovava “nella discesa dal colle Palatino al Circo Massimo”. Si dice che qui cresceva anche, l'albero sacro del corniolo, al quale è legata la seguente leggenda. Volendo mettere alla prova la sua forza, Romolo lanciò una volta dal colle Aventino la sua lancia di corniolo. LA LANCIA SI CONFICCÒ NEL TERRENO. Nonostante gli sforzi di molti, nessuno riuscì a estrarla. LA LANCIA RIMASE NEL TERRENO, DOVE GERMOGLIO' E DIVENNE UN GRANDE ALBERO. I successori di Romolo lo considerarono come qualcosa di ALTAMENTE SACRO, lo custodirono, lo onorarono e lo circondarono di un muro.... Si dice che quando Caio Cesare Caligola ordinò di riparare le scale, i manovali, scavando nelle vicinanze, danneggiarono inavvertitamente tutte le radici dell'albero e questo appassì." [660:1], p.53.
Qui la croce-pilastro su cui Cristo fu crocifisso è descritta da Plutarco come il "sacro corniolo". Qui si fondono e si intrecciano due immagini: la croce di Cristo e la lancia con cui Cristo fu colpito al fianco durante l'esecuzione. Tuttavia, Plutarco comprende già vagamente l'essenza del caso e ritiene che la lancia fu scagliata da Romolo stesso, cioè che abbia dato lui il colpo di lancia, Romolo. Dopodiché, da questa lancia crebbe un enorme albero. Diventa chiaro il motivo per cui l'“albero della lancia” venne considerato come qualcosa di altamente sacro. Perché era il pilastro della croce su cui Cristo-Romolo fu crocifisso.
Inoltre, si dice che il sacro “albero della lancia” si trovasse ai piedi del Palatino. Probabilmente è così che la penna di Plutarco ha riflesso il fatto che la crocifissione di Cristo è avvenuta sul Monte Golgota = Monte Beikos.
Infine, è impossibile non prestare attenzione al fatto che vicino alla “lancia” di Romolo c'era una scala che scendeva dal Palatino, e che Romolo viveva accanto a questa scala. Tutto torna se ricordiamo che quando il corpo di Cristo fu portato giù dall'albero della croce, alla colonna fu attaccata una scala. La si può vedere in numerose rappresentazioni cristiane della crocifissione, vedi ad esempio la Fig. 1.94. Quando il corpo di Cristo fu tolto dalla croce per mezzo della scala, fu posto ai piedi dell'albero della croce. È così che i “classici antichi” hanno elaborato l'idea distorta che Romolo-Cristo “vivesse” sulla scala vicino alla discesa dal Palatino = Golgota.
A proposito, Plutarco chiama “la scala di Romolo” con la parola CACI [660:1], p.53. Che cosa significava questo nome? È difficile rispondere in modo univoco, ma si può formulare la seguente ipotesi. È possibile che CACI sia la parola distorta NIKA, che era scritta sulla croce, sulla quale Cristo fu crocifisso, o accanto alla croce, Fig.1.95, Fig.1.96 e Fig.1.97. Quindi, la scala appoggiata alla croce con la scritta NIKA potrebbe anche essere chiamata con la parola NIKA. Ma le lettere slave H e K sono scritte in modo abbastanza simile e quindi potrebbero essere confuse. Lo stesso si può dire delle lettere latine N e K. Di conseguenza, la parola NIKA potrebbe diventare CICA o CACI. Questo è ciò che vediamo nell'“antico” Plutarco.
Fig.1.94. Mistero della Passione di Cristo. Presumibilmente del XV secolo. Incisione tedesca. Al centro, la rimozione del corpo di Cristo dalla croce e la sua deposizione nel sepolcro. A sinistra sullo sfondo il Cristo risorto con lo stendardo pasquale, a destra sullo sfondo la liberazione delle anime dal Purgatorio da parte di Cristo. Si noti la scala attaccata all'albero della croce. Sembra essere quella a cui si riferisce Plutarco quando descrive la “lancia-albero” di Romolo accanto alla scala. Tratto da [415:1], p.69.
Fig.1.95. La parte superiore della croce russa del 1512. La parola NIKA è scritta sulla croce. Museo delle icone di Yaroslavl. La fotografia è stata scattata da G.V. Nosovsky nel 2004.
Fig.1.96. Frammento di croce russa del 1512. L'iscrizione “Ts[A]ry SL[A]VYN. NIKA”. Ovvero: Zar degli Slavi, NIKA. Foto 2004. anno. Museo delle icone della città di Yaroslavl.
Fig.1.97. Croce del Golgota con gli strumenti della Passione. Porta dell'ufficio del diacono. Chiesa della Deposizione nel Cremlino di Mosca. Mosca, 1627 (?). Sopra la croce è scritto: IL RE DELLA GLORIA. Un po' più in basso - JESUS CHRISTOS. Ancora più in basso - NIKA. Tratto da [797:1a], p.55.
