Часть 2
В 2019 году был впервые обнародован Русский Летописец 1649 года - ценнейший источник, который, в частности, подробно описывает путь русских паломников в Иерусалим.
Оказывается, это был путь в иорданский Джераш
Глава 7.
Путь в Иерусалим
7.1. Русский летописец о паломничестве в Иерусалим
В 2019 году в собрании старопечатных книг и рукописей В.С.Якунина был обнаружен редкий, крайне малоизвестный источник - "Русский Летописец" 1649 года. Вот его полное название: "Летопищик вкратце о Руской Земле, от котораго колена Росиския и Словянския люди. И почему именуется Росия и Словяне, и о создании Великаго Нова града, и откуду влечашеся род словянских князей". До того, как попасть в собрание В.С.Якунина, эта рукописная книга находилась в известном Собрании старопечатных и рукописных книг Стефана Федоровича Севастьянова. В XVIII веке рукопись принадлежала известному церковному деятелю архиепископу астраханскому Мефодию (1700-1776) и была его келейной книгой.
Русский летописец содержит в себе очень много ценных сведений. Его полное факсимильное воспроизведение выложено в открытом доступе на сайте "Русская вера" ruvera.ru. Здесь мы сосредоточим свое внимание лишь на сравнительно небольшом отрывке Русского летописца - разделе, в котором повествуется о хождении из Руси в Иерусалим и дается краткое описание святынь Иерусалима [745:3], листы 345-360. Как выясняется, под Иерусалимом Летописец понимает город Джераш в Иордании. Отметим еще раз, что само название "Джераш" - это лишь слегка видоизмененное сокращенное название Иеросалима "Ерос".
Приведем здесь полностью раздел Летописца, посвященный Иерусалиму, сопровождая его снимками соответствующих листов книги.
================================================
Лист 345, рис.98
:
... О пути от Москвы ко Иерусалиму.
От Москвы сухимъ путемъ до Тулы два девяноста верстъ, до Навасили 120 верстъ, до Свала 60 верстъ, до Валуйки 160 верстъ на Дон, до Черкасково городка степью десятъ дней ходу. От Черкасково Доном рекою до Азова 25 верстъ. От Азова моремъ Азовскимъ на полдень до Крымскаго города Керчи стройным погодием двои сутки бегу. Керчь стоит на правой руке на Крымской стороне, от Керчи до Кафы города проливою морскою сутки бегу. Кафа стоитъ на Крымской же стороне, от Кафы Чернымъ моремъ поперегъ бегу стройною погодою десятъ дней до Царя града; а бежати Черным моремъ мало не к востоку (ошибка - должно быть "к западу" - Авт.), а притрется к восточному (д.б. "западному" - Авт.) брегу против
Лист 345 оборот, рис.99
.
Регли города. А Регл пустъ; а море все останется к западу в правой руке: тамо Непръ и Днестръ и Дунай реки остаются. А от Регли близ восточныхъ Черней бежати ко Царю граду на полдень.
О пути ко Иерусалиму от Царя града на полдень же.
По ускому морю Белому до Муръ-моря острова день ходу; ту есть потонула трапеза, сииречь престолъ, сотворение царя Констянтина, от драгихъ вещей. И оттуду итти до Калиполя града два дни, от Калиполя до широкова моря Белово (Средиземного моря - Авт.) же день ходу. А оттуду ходят в два пути: един путь ко Иерусалиму, а другий путь во святую Афонскую гору к Селуню итти на правую сторону, а на левую сторону ко Иерусалиму. И ту есть устье ускаго моря Белого, и град Троя, а ныне тотъ градъ разоренъ и то место пусто. А оттоле итти до острова Миндалина день ходу, и тутъ стоятъ два городка, а в нихъ живутъ Греки и Турки. А от Миндалина острова до Сакиза острова ходу день по морю и тутъ стоитъ градъ Сакизъ, и родится в немъ всякой виноградъ. А от Сакиза острова до острова Станкова два дни ходу, а в немъ городъ Станковъ. А от Станкова острова до острова Радуса три дни ходу; и тутъ пристаютъ корабли, наполнивают сосуды пресныя воды на проездъ, чемъ питатися, и пускаются по Белому морю по широкому в кораблехъ. А от острова Радуса широкимъ Белымъ моремъ итти до острова Кипръскаго 4 дня ходу, а от острова Кипръскаго до Триполя града день ходу. Тутъ родится маслицы древа многая, а делаютъ в томъ граде масло древянное и варятъ мыло грецкое, и тутъ пристанище корабленое болшимъ кораблемъ. И оттуду ходят ко Иерусалиму
Лист 346, рис.100
.
в два пути: един Белым моремъ, а другий сухим путемъ ходятъ на Дамаскъ градъ. И оттоле на Дамаскъ ходу три дни, а ходятъ на ослятехъ, а итти по заразомъ и по горамъ каменнымъ, а путь велми труденъ. И не доходя Дамаска града десятъ верстъ стоитъ манастырь греческой, а в томъ манастыре образ чюдотворной Пречистые Богородицы, что исцелилъ Иванна Дамаскина отсеченную руку по навету Греческаго царя Лва Исаврянина иконоборца, понеже Иваннъ писал к нему о поклонении честных иконъ. Лев же, не стерпя обличения, писа на Иванна в Дамаск лукавно к нечестивому князю Нохосу Саракиискому, ему же тогда попущение Божиимъ владеющу Дамаскомъ. И от того образа исходитъ миро и до сего дни, а образ пядница (с пядь величиной - Авт.). И не доходя Дамаска три версты, тутъ стоитъ юдоль, в нем же отполонилъ Авраамъ братанича своего Лота от Ходогомора царя. И оттоле итти в Дамаскъ градъ, а Турки называют Дамаскъ Шама, делаютъ в немъ тафты шамския. А от Дамаска до горы Фаворския итти шесть дней, а от Фаворския горы итти до святаго града Иерусалиму сухим же путемъ три дни.
А от Триполя ко Иерусалиму из болшихъ кораблей садятся в малые суды и в карбасы. А итти до Вифсаиды ходу три дни, а от Вифсаиды до Яфы града, иже зовется Иопий, четыре дни ходу. Сей град стоит при мори, иже Петръ апостол виде в семъ граде плащаницу с небеси висящу. И тутъ выходятъ с моря на берегъ и кладутся на ослята, на вьюки. А идутъ до Рама града день. О нем же пишется во Евангелии: "Гласъ в Раме слышанъ бысть". И ту близ манастырь великаго мученика Георгия, иже в Лиде, иже ту Георгию главу отсекоша,
Лист 346 оборот, рис.101
.
глава же его положена тут же. А от Рама града итти до села Матфеева мытаря и евангелиста, идеже было жилище его, пять верстъ. А от села Матфеева промеже горъ каменныхъ день ходу ко Иерусалиму. И не дошедъ Иерусалима за три версты, и ту сседают со ослятъ и узрятъ градъ Иерусалимъ и гору Елеонскую, и покланяются святому граду Иерусалиму и всем святым местомъ. А приходъ ко Иерусалиму с полунощныя страны врата градныя.
[Сказание о святыхъ местехъ, иже во Иерусалиме и окрестъ его]
Сказание где Господь нашъ Иисусъ Христосъ ходилъ своими стопами со святыми своими апостолы и со пречистою Богородицею, то мы написахом верующимъ истинна в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, (с)колко есть местъ поклонныхъ во святомъ граде Иерусалиме и во окрестныхъ местехъ того града Иерусалима.
Градъ сей Иерусалимъ на востокъ от моря на Сионе горе на четыре углы стоитъ, а круг его три версты. Един уголъ стоитъ на полдень, а другой на полунощь, а третий на востокъ, а четвертый на западъ. Полуденной уголъ и восточной града Иерусалима стоятъ яко долу вниз ко удолу Плачевному, а западной и полунощной града Иерусалима стоят к горе.
Внутръ града в полуденномъ углу стоит церковь Святая Святыхъ, а владеютъ ею Турки и мечты в ней творятъ по своему беззаконию. В томъ угле врата градныя, в которые вьехалъ Господь нашь Иисусъ Христосъ на осляти. У того же угла во рве купель Силоамская. В полунощномъ угле внутръ града стоит великая церковь Воскресения Христово, где гробъ Господень каменной; а длина тое церкви седмьдесят саженъ, а поперегъ пятьдесятъ саженъ; а церковь велми чюдна, а подписаны стены мусиею. А гроб Господень каменъ от мрамора белаго; а длина гроба Господня
Лист 347, рис.102
.
девять пядей, а поперегъ пять пядей, а верхъ у великия церкви и над гробомъ Господнимъ не сведенъ, а сказываютъ, разбили Турки. А над самымъ гробомъ Господним в той же церкве пределцы каменныя, а церковь на двое пределена. А кругъ тое малые церкви обито цками мраморными. А гробъ Господень стоитъ в той церкви на правой руке к стене примуравлен, а покрыто цкой же мраморною же и запечатлененъ седмию печатми, и сверху залито; а сверху гроба Господня проверчена цка; а именуются те печати кустодея жидовским языкомъ. А сказываютъ, тотъ гробъ учинила царица Елена. А под темъ гробомъ тутъ гробъ, идеже Господь нашь Иисусъ Христосъ положенъ былъ Иосифомъ и Никодимомъ, из него же и воста и нам животъ вечный дарова, и к тому гробу невходимо никому бысть, и ход под землею закладенъ. И пред дверми того святаго гроба Господня в приделе лежитъ каменъ, что аггелъ Господень отвалилъ от дверей гроба Господня. И над ним стоятъ четыре кандилы, и тот каменъ для благословения емлют на мощи. А над самымъ гробомъ Господнимъ над цкою горятъ четыредесятъ три кандила день и нощь сткляничныя с маслом древяным. А в те кандила старецъ наливаетъ масло, которой приставлен у гроба Господня, и дают ему на масло православные християне, и от иныхъ стран посылаютъ верные християне и от иныхъ веръ. А верхъ у пределца над гробом Господнимъ аки теремокъ от камени мрамору, а круг гроба Господня пределенъ объходъ кругомъ. В той же болшой церкви стоят шесть кандилъ над дверми церковными, едино кандило у теремка того.
И перед малою церковию от гроба стоитъ служба престолъ, а над нимъ горит кандило день и нощь. И за темъ престоломъ, от гроба Господня
Лист 347 оборот, рис.103
.
шесть саженъ, стоит служба греческая Воскресение Христово; а служитъ в ней патриарх Иерусалимский и Греки. Поперегъ тое церкви пять саженъ, а посреди тое церкви пупъ всея земли, подобенъ человеческому пупу, покровен каменем, руками не деланъ, а зделанъ Божиимъ повелениемъ. А от пупа земнаго сажени з две, в той же церкви есть место ограждено камениемъ для народу, высота дву саженъ. А среди тое ограды, сказываютъ, пропасть, щель, какъ мочно человеку войти, накрыто каменемъ, а пропасть на томъ камени видети, а в ней темно. А сказываютъ, что то - после распятия Господня было сшествие Господне во адъ, а дна в той пропасти не ведомо. Да в той же церкви ото входу, куды ходятъ на Лобное место на лествицу, саженей з десять от того места к полунощной стране позади олтаря Воскресения Христова место стоит, а на немъ престолъ, идеже Жидове на Господа венецъ тернов плели. От того места саженъ с пять престолъ стоитъ, идеже жидовския воини разделиша ризы Господни. И от того места сажени з две, тутъ стоит престолъ же, где воини меташа жребия о Господни ризе, яко Давыд глаголетъ: "Разделиша ризы моя себе и одежди моей меташа жребия". А от того места есть саженъ с восмь место, где пречистая Богородица во время страсти Господни, и стояла, и плакала по Христе. И на всехъ техъ местехъ службы и висятъ кандила с маслом з древянымъ стклянечныя, горятъ безпрестанно. А от того места г западной стране саженей есть пять, стоитъ темница трехъ ступеней, где сиделъ Господь нашъ Иисусъ Христосъ от пребеззаконныхъ Июдей и пострада нашего ради
Лист 348, рис.104
.
спасения; и тамо горятъ четыре кандила день и нощ безпрестани. Да ту же колода каменна, пробито у ней две дири, идеже Жидове наругалися Господу и клали ноги его в колоду и замыкали замком. И от этого места саженъ з двести, тутъ стояли Господни ученицы и плакали по Христе во время страсти Господни. И от того места к полунощной стране сажени с три, в той же болшой церкви столп каменной от мрамору белаго, за него же привязанъ былъ Господь нашъ Иисусъ Христосъ нашего ради спасения ото Июдей беззаконныхъ. Того же столпа другая часть во Царе граде в церкви Успения Пречистыя Богородицы у патриарха, а третья частъ того же столпа в великомъ Риму в церкви святаго апостола Петра. Да в той же церкви не доходя Лобново места на лествицу сажен з двенатцетъ и от того места на восточную страну позади олтаря Воскресения Христова в болшой церкви тутъ есть двери и лествица в пещеру долу ископану глубока, итти по ступенемъ по каменнымъ тридесятъ ступеней. И тутъ стоитъ церковь каменна - царь Константинъ и мати его Елена, и тамо горятъ три кандила с маслом же. А позади тое церкви в той же пещере ископана лествица в землю каменну седмъ ступеней, и тамо обрете царица Елена крестъ Христовъ и два разбойнича. А на месте томъ шесть кандилъ християнскихъ да едино латынское с масломъ деревянымъ; и в томъ месте ветръ великъ исходит. И всемъ темъ святымъ местомъ странники приходятъ, покланяются, и те святые места целуютъ.
А одесную страну Воскресения Христова, вшед в болшую церковь, итти высоко на гору лествица каменна высока тринатцетъ ступеней, стоитъ гора святая Голгофа каменна высока, где распяша Июдеи Господа нашего Иисуса Христа. А сшедъ с лествицы на леве под горою святыя Голгофы стоитъ церковь
Лист 348 оборот, рис.105
.
велика каменна, а в ней гробъ Мелхиседековъ; и в той же церкви видеть расселину каменну от святыя Голгофы. Егда ко Господу нашему Иисусу Христу единъ от воинъ пришед ко кресту, виде Его умерша, и копиемъ ребра Ему прободи, и изыде кровь и вода, и кануша кровь на гору ту Голгофу, и ту разседеся гора от крови Господа нашего Иисуса Христа, и стече кровь тою расселиною на главу Адамову, бе бо глава Адамова сокровенна в той горе Голгофе подъ каменемъ, где распяша Господа нашего Иисуса Христа пребеззаконии Жидове, и то место зовется Голгофа место, сииречь Краниево. И в той церкви видятъ расселину от верха святыя Голгофы, что от крови Господа нашего Иисуса Христа расседеся, знатъ и до сего дни. А где на святей Голгофе крестъ стоялъ, на нем же распяша Господа нашего Иисуса Христа, и ту пробита гора до полусажени, и то место сребром оболожено. А где канула кровь Господа нашего Иисуса Христа на гору, ту разселина полупяди широка, а глубины никто же весть. И на той же горе от Лобново места к полудни итти саженей с пять, и на то место, идеже Авраамъ Господеви жертву принесе, хотелъ заклати сына своего Исаака, и показа в того место привязан овенъ в саду Савекове за древо масличное, и то древо зелено и до сего дни, а ломают его для благословения страннии, а стоит то древо у той же церкви противу дверей церковныхъ, яко саженей шесть от дверей. А от Лобнаго места пятьнадесять сажен на полунощь, место есть в той же церкви, сшедъ з горы, снятие со креста иже от Аримофея Иосифомъ, и положи Иосифъ на томъ месте во гробъ, обвивъ Его плащаницею. И то место покрыто цкою мраморною, подобно гробу. Надъ темъ местомъ поставленымъ восмъ кандилъ от всякихъ веръ еретических и латынских,
Лист 349, рис.106
.
горятъ день и нощь. И с того камени положиша тело Иисусово во гробъ, иже иссеченъ от камени.
А церковь великая, престолъ греческой, где служитъ патриархъ, основание царя Констянтина и матери его царицы Елены, ограждена кругомъ на четыре стены, а столповъ в ней восмъдесятъ. А церковь великую держитъ патриарх Иерусалимский Софроний со христианы и Греки, старой престолъ. А еретики от иных веръ к патриарху не входятъ, где патриархъ служитъ. А по обе стороны великия церкви престолы и церкви службы стоятъ еретическия, а называются християны, а вера их: Латынская, и Хабежи, Ковти, и Несторияне, и Ариане, Армения, Яковити, Тетрадити, Маруни и прочая ихъ проклятая ересь. А престоловъ еретическихъ восмъ. А у великия церкви двои врата, едины замураваны, а другия отворяются, и те запечатленны от Турокъ, которые збирают на Турсково салтана тамгу. И у техъ вратъ стоятъ восмъ столповъ мраморныхъ, пять белыхъ, а три аспидныхъ тмозелены; у техъ же вратъ приделано к церковной стене замуравлено место высоко, мусиею утворено, позлащено; тутъ царица Елена в прежние времена, сказываютъ, Жидов судила.
------------
О дни великия суботы и о Господне Духе, како исходитъ во огненнем образе на гробъ Господень в день великия суботы канунъ Воскресения Христовы Пасхи.
Заутра пришед патриархъ Иерусалимский Софроний ко вратомъ великия церкви, тутъ много нороду стояше пришедшихъ от далныхъ странъ поклонения ради гробу Господню. Патриарх же седе пред церковию; ту же и мытники и яничеры седятъ. Приидут же Турки ко вратомъ великой церкви и отпечатаютъ врата церковная, и идетъ патриархъ в церкви со християны, а християне: Греки, Сирияне, и Серби, Ивери,
Лист 349 оборот, рис.107
.
Русы, Арнити, Воложи. И емлютъ с нихъ погании Турки со всякаго християнина по четыре золотыхъ угорскихъ, то ихъ и в церковь пустятъ, а которому християнину дать нечево, того и в церковь не пустятъ. Да темъ людемъ, которой дастъ золотой, даютъ писмо, и они по тому писму и пущают, с которых возмут; а с Латыни и со Фрязовъ и сь еретиков емлют по десяти золотыхъ с человека, а золотые угорския; развее с чернцовъ мыту не емлютъ.
В той же день суботный приидутъ много християнъ от многихъ земель; не имущимъ что дати поганымъ Туркомъ, странныя и убогия, и приходящимъ имъ ко вратомъ великия церкви, а на вратехъ учинено оконце невелико: и зрящимъ имъ во оконцо великия церкви видетъ гробъ Христа Бога нашего и сшествие Святаго Духа на гробъ Господень. Вшедшу же патриарху в церковь, и мы с нимъ внидохомъ и приидохомъ ко гробу Господню и помолихомся у старово престола Воскресения Христова и приидохомъ, где лежитъ камень, иже отвали его аггелъ Господень от гроба Господня, и над нимъ стоятъ образы, и помолившеся образомъ, целовахом же и мы недостойнии тотъ камень и паки внидохомъ в пределъ ко гробу Господню. Ту же радости и трепета наполнихся у гроба Господня, како узрехомъ живоносный гробъ Избавителя нашего и начахомъ дивитися человеколюбию, како ны допусти с грехи нашими доити святаго Иерусалима и видети и целовати гробъ своего человеколюбия. Видехъ некоторыхъ с нами идущихъ помолитися гробу Господню и видехомъ ихъ к Богу отшедшихъ на пути, зане бо бе на пути многи бываютъ смерти от беззаконныхъ Турокъ и от Аравленъ на море и на суху.
В той же день великия суботы, и заутра внидутъ погании
Лист 350, рис.108
.
Турки с паглисанчакъ и яничаре в великую церковь на гробъ Господень и погасятъ вся кандила, горящия во всей великой церкви и по пределамъ и над самымъ гробомъ Господнимъ, ни единаго не оставятъ со огнемъ. У патриарха же и у християнъ обычай имать, что в домехъ своихъ в великой четвергъ погашаютъ огнь, и от тех местъ не бысть огня ни у кого же, донде же огнь снидетъ с небеси на гробъ Господень, и от того огня взимаютъ и розносятъ в домы своя и держатъ тотъ огнь во весь годъ, а дела не делаютъ никакого, развее Богу молятся и до Воскресения Христова. А церковь малую, иже над гробомъ Господнимъ держитъ патриархъ запечатлевъ. И стражей поставят у дверей у гробницы, а патриарху предадут со християны старую трапезу. И идетъ во свою церковь к Воскресению Христову и тамъ молятъ Бога со слезами, ждуще знамения Божия с небеси.
И за два часа до вечера приидетъ аки солнце в великую церковь в непокровенное место болшие церкви над гробомъ Господнимъ зделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко, к верху поуже, а верхъ не покрытъ подобно быти аки колпакъ на главе без верху; станетъ лучь от солнца на кресте, иже бе внутрь великия церкви крестъ над гробомъ Господнимъ. И узревъ патриархъ тотъ лучь Божественное знамение и вземъ Евангелие и крестъ и хоругвъ и свеща без огня и поиде патриарх в боковые двери, сииречь в сторонние, от старые трапезы ко гробу Господню и за нимъ иноки и христиане и епископы вернии и инии многие, а за нимъ игуменъ арменский со Армяны и за нимъ идутъ Готфы и Хабежи и Маруни, Несторияне и прочая их проклятая ересь со своими папы. И пришед патриархъ со християны ко гробу Господню и обыдоша трижды кругъ приделъ гробницы и молящеся Богу со слезами. Иноком же и инокинямъ
Лист 350 оборот, рис.109
.
и всемъ християном плачющимъся горце и вопиющимъ к Богу: "Господи, сподоби насъ видети благодатъ своего человеколюбия и не остави насъ сирыхъ". Патриархъ же, ходя кругъ гроба Господня, пояше стихеру: "Днесь адъ стоня вопия..." Нам же всемъ плачющимся горце и не могохом удержатися от слез. Прииде же патриархъ ко дверемъ црковнымъ ко гробницы и повеле Туркомъ над гробом Господнимъ отпечатати. Патриархъ же отверзшу двери гробницы и узревше вси людие благодать Божию сшедшу с небеси на гробъ Господень во огнене образе. Огню ходящу по гробу Господню по дцке мраморной всякими цветы, что молния с небеси; а кандилом всемъ стоящимъ верху гроба Господня безо огня; и видевше вси людие таковое человеколюбие Божие и возрадовашася радостию великою зело, испущаху многи слезы от радости. Патриархъ же Софроний вниде единъ в пределъ гроба Господня, имуща во обоих рукахъ свеща многа вскрай гроба Господня. И сниде огнь з гроба Господня, яко молния на руки патриаршеския на свещи, и абие загорешася свеща в патриаршескихъ рукахъ предо всеми людми. И насъ сподобилъ Богъ видети. Ту же на гробе християнское кандило загорелося, а от иныхъ веръ ни едино кандило не загорелося. Патриархъ же изыде ис престола от гробницы, имуща во обоихъ рукахъ свеща многа горящия великия пуки, изнесе огнь ис предела от гроба Господня. Ста патриархъ посторонь предела Господня на высокомъ месте, бе бо ему на то учинено. Народ же окрестъ его стоящи, христиане зажигают огнь по всей церкви и по святым местом свещи и кандила. И понесоша тотъ огнь по домех своихъ для благословения и держатъ во весь годъ в домехъ своихъ. А которые свещи изнесе патриарх
Лист 351, рис.110
.
от гроба Господня, и тотъ огнь, иже в патриаршескихъ рукахъ, не жжетъ человеческихъ рукъ, развее свеща; а тотъ огнь, иже во християнскихъ руках, и от него все горитъ. А латыни и все еретики и игумены и попы взимаютъ огнь на гробе Господни от християнскаго кандила и своя свещи и кандила зажигают, а патриархъ имъ из своихъ рукъ огня не даетъ и от нихъ удаляется и совету с ними не творитъ. И абие пойдетъ патриархъ со християны ко святым местам со слезами Богу молящеся и потомъ идетъ во свою церковь к Воскресению Христову. И абие начинает чтецъ чести паремъи, потомъ начаша все по ряду Божественную пети литоргию во второмъ часу нощи, и по Божественней литоргии сядетъ патриархъ во церкви и со християны и вкуситъ мало хлеба и мало вина с водою испиша, и начаша чести Деание апостольское. Церковь же великая деломъ добре мудра и вся мусиею утворено и златомъ подписано; а гробъ Господень не покрытъ покровомъ, точию цка мраморна, и ничемъ не подписана.
------------------
О вере еретиковъ. Дивно же бе исповедати видехъ в ту нощь во церкви еретиковъ бесящихся и неистовство их. Арменове ходятъ - един от нихъ ходитъ пред ихъ владыкою, а звонитъ в колоколецъ, а дьяконъ ходитъ пред тем же владыкою назад пяты с кандиломъ и кадитъ его. Ариане же тако, какъ и Армены. Хабежи ходят круг гроба Господня, и есть у нихъ четыре бубна велика; и ходят круг гробницы и бьяше по темъ бубномъ и скакаше и плясаше, яко скоморохи; а инии назадъ пяты идяше и скакаше, яко бы скоморохи. И дивихомся человеколюбию Божию, како терпитъ,
Лист 351 оборот, рис.111
.
не могий бо человекъ на торжище таковаго безчиния видети. А Готфы во свое пение козногласуютъ, бьютъ обходя кругъ гроба Господня молоткомъ в билцо или в камень, аки в трещетку. Се же видехомъ во церкви кругъ гроба Господня бесящихся и о томъ мы грешнии почудилися великому человеколюбию Божию, како терпитъ намъ грешнымъ и нашему беззаконию.
И абие пред зарею патриархъ облечеся во святительскую одежду, исполни всю церковь воня благоухания змирно и фимиян; патриархъ же вземъ крестъ и возгласи великим гласом: "Христосъ воскресе!" Певцемъ же поющемъ тоже и пояху все по ряду и по обычаю утрению и во всей великой церкви по пределом начнутъ пети заутрению и по времяни божественную литоргию. Идетъ патриархъ из церкви и с нимъ християны с великою радостию празднуют неделю всю, веселящеся духовне, а не телесне, ни пиянством. А церковь погании Турки замкнутъ и запечатают. Патриархъ же оставляетъ внутръ великия церкви священника чернаго и диякона и пономаря, да не останетъ трапеза старая без божественнаго пения, и приносятъ им пищу от патриарха и подаютъ в окно, что на великих дверехъ церковныхъ; а за стеною великия церкви придела, патриаршеская келейца, и в той келье пребываютъ те люди неисходимы.
А на десной стране исходя из церкви колоколница велика, велми высока, на четырехъ столпехъ каменныхъ мраморныхъ. Потъ тою же колоколницею стоятъ три церкви: храмъ Воскресение Христово, а одесную сторону четыредесятъ мученикъ иже в Севастии, и дворъ патриаршеский приделанъ ко святымъ местамъ. А по левую сторону великаго притвора есть приделъ на месте, где показал аггелъ Аврааму вознести Богу жертву: заклати сына
Лист 352, рис.112
.
своего Исаака. На той же стороне стоитъ темница на осуждение повинныхъ; в той же темнице сиделъ великий во пророцехъ Иваннъ Предотеча от безбожнаго царя Ирода.
И у великия церкви на восточную сторону пошед мало, вержениемъ от лука стрелы дважды, стоит церковь чюдна, вельми высока, по еврейскии зовется Ероя, а по руский Святая Святыхъ. Егда созда святый град Иерусалимъ повелениемъ Июдейскаго царя Салима и совокупиша церковное имя с царскимъ имянем и приложиша граду тому имя Иерусалимъ; прежде бо нарицашеся место то Еввусей. Соломон же созда ту церковь повелениемъ аггела Господня, со Июдеи ту церковь здаше четыредесят пять летъ. И егда прииде Господь Иисусъ Христосъ во святый град, и рече на сонмищи пред тою церковию о церкви тела Своего: "Разорите церковь сию - треми деньми созижду". Июдеи же не разумеша, что рече Господь нашь, бе бо имъ не дано разумети свыше; и реша в себе Июдеи: "Создана бысть церковь сия четыредесятъ пять летъ". В той же церкви прият праведный Симеонъ на руку Христа и глагола: "Ныне отпущаеши раба Своего, Владыко (весъ до конца)".
От той же церкви близ на восточную страну у горе Елеонстей стоят врата железныя великия, не входимо в нихъ никому и не отверзутся и до днесь: в те врата въехалъ Господь нашъ от Вифании на жребяти осли. Из горы Елеонския дети ихъ Еврейския резаху ветви от древесъ и постилаху по пути от техъ вратъ и до церкви, пояху: "Благословенъ грядый во имя Господня! Осанна вышнихъ!" И пришедъ Господь нашъ к той церкви на жребце осли; и пред тою церковию пред враты лежитъ камень дикой, широкъ, на четыре углы. И въехалъ Господь нашь Иисусъ Христосъ на тотъ камень и позналъ камень Создателя своего и ста под жребцемъ аки воскъ мякокъ и вообразишася стопы жребцовы
Лист 352 оборот, рис.113
.
в тотъ камень до полу копытца глубоки, знать и до сего дни. Ис тое же церкви Господь нашь Иисусъ Христосъ изгна торжники, продающия овца и голуби и птицы опроверже и пенязя рассыпа и рече имъ: "Не творите дому купленаго, домъ бо молитвы, домъ Отца Моего". В ту же церковь введена бысть пречистая Богородица трею летъ сущи, и хранена бысть и питаема от руки аггеловы дванадесят летъ.
Пред тою же церковию вне церкви и вратъ стоит смуравана невелика церковь, а в ней стоитъ мерило праведное, сотворено мудрымъ Соломономъ: кабы скалы висятъ две чаши железныя велики, черны, на железных челяхъ. А варки без меры - от единыя свещи невеликия ставятся на земли. Церковь же создания Соломонова разбита бысть царемъ Титомъ до основания: одно осталось мерило праведное ничим же не вредимо. А ныне на томъ месте погании Турцы учиниша свою мечеть; а християне тамо не входятъ, развее кто дастъ поминокъ яничаромъ, и они его пустятъ татемъ видети мерило праведное. О той же пророкъ Давыдъ и царь рече церкви Божии: "Боже, приидоша языцы въ достояние Твое, оскверниша церковь святую Твою".
О левую же сторону две церкви под горою, домъ святых праведныхъ богоотец Иоакима и Анны, и в томъ дому сотворена церковь во имя ихъ, да пещера каменна, где родися пречистая Богородица, ис тое пещеры два оконца вверхъ; а сказываютъ, что единымъ окномъ вниде аггелъ благовестити о Зачатии и о Рожестве Святыя Богородицы, а другимъ оконцемъ выиде аггелъ Господень; а до того, сказываютъ, техъ оконцовъ в пещере не было. А живутъ в том дому Турки, а христиане не входятъ помолитися, и погании Турцы емлютъ с нихъ поминки, таже и в церковь пустятъ. В том же дому стоит древо
Лист 353, рис.114
.
Дафинъ, на нем же виде святая Анна гнездо птичье и молитву творяще под нимъ, и стоитъ то древо и до сего дни цело. И близ дому место, глаголемая Вифезда, пять притворъ имущи, купель с водою, иже аггелъ Господень возмущаше воду; а ныне в той купели есть немного воды; а купель как яма стоитъ или прудок невеликъ; а домъ Вифезда, пять притворъ имущи, разбита до основания; а владеютъ Турки. И близ того места ровъ пророка Иеремея иже в калъ бысть ввержен возле градскую стену. Од дому святыхъ праведныхъ Иоакима и Анны пошед мало на гору дому Пилатовъ, в нем же судили пребеззаконнии Июдеи Господа нашего Иисуса Христа, Судию всего мира; и в томъ дому судъ есть и доныне: судитъ санчакъ градцкихъ людей. И от того дому пошед мало на другой стороне улицы под горою домъ Анны и Каиафы, засыпан землею. Егда Господа нашего Иисуса Христа распяша Июдеи по распятии Господа нашего Иисуса Христа повелеша крестъ Христовъ и два разбойничья сохранити в гору и разумеша, что будетъ взыскание о кресте, и помыслиша своимъ злосердиемъ хотеша утаити Божественный промыслъ, но не возмогоша и повелеша на гору землю и соръ сыпати всему граду, и засыпаша ту гору землею. И Божиею волею, егда прииде царица Елена от Царя града во Иерусалимъ на взыскание честнаго креста и пришедъ во Иерусалимъ известно уведав о кресте Господни и повеле ту гору очищати и ту землю сыпати на домъ Аннинъ и Каиафинъ и тою землею засыпаша домъ ихъ.
О дому Давыдове. А от западныя страны стены града у градцкихъ вратъ великихъ, въ ня же входятъ от Египта и от Лиды, дом Давыда пророка и царя возле градцкую стену. А круг дому ровъ каменный копан, как кругъ града, и вымурован; а через
Лист 353 оборот, рис.115
.
ровъ мост, из дому врата великия, как градцкия, а в техъ вратехъ пушки лежатъ и сторожи. А християн в тот дом не пускаютъ; стоят у того двора Турки и яничаре. А величеством дому того от лука стреле вержениемъ дважды попереъ; а хоромъ в нем нетъ, разве полаты царя Давыда, из нея же виде царь Давыдъ Вирсавию мыющуся во ограде, а до ограды од дому Давыдова вержениемъ от лука стрелы. И доныне стоит целъ недвижимъ. А у полаты зделаны два оконца, а в ней одно окно в приделе полаты. И нас грешныхъ сподобилъ Богъ быти в томъ дому и в полате. О томъ дому рече Божественное Писание: "В дому Давыдове страхъ великъ, ту бо престоломъ поставленнымъ судятся всяка племена земная и языцы", а ныне в томъ дому страха несть. Нам же воспросившимъ о том дому и о Божественномъ Писании патриарха Иерусалимскаго Софрония; патриархъ же намъ отвеща: "Егда приидет пришествие Сына Человеческаго судити живым и мертвымъ, тогда в томъ дому Всебожественное Писание совершится". От того же дому от западныя страны близ дому есть потокъ сухъ под грацкую стену под домъ Давыдовъ подшел, а имя тому потоку юдоль Плачевная, юду же хощет тещи река огненная в день страшнаго Суда.
На полуденную страну нынешнего града за стеною, а внутръ града стараго, стоитъ гора Сионская великая; на той горе церковь великая святый Сионъ, мати церквамъ, Божие жилище. На той же горе манастырь Виницейскаго царя, а живетъ в немъ Игуменъ и мнихи, а держат ту церковь Виницеяне, а ныне ту церковь держат Турки. На той же горе былъ домъ Зеведеовъ, отца Иванна Богослова; в томъ сотвори Иисусъ тайную вечерю со ученики своими и нозе имъ умы и окаяннаго
Лист 354, рис.116
.
Июду не презре. Ту же и Иваннъ Богословъ возлеже на перси Христу. На той же горе в дому Иоанна Богослова жила по роспятии Господа нашего Иисуса Христа Пречистая Богородица. Егда Иисусъ Христосъ, стоя на кресте, глагола Матери Своей: "Жено, се сын Твой" И потомъ глагола ученику: "Се мати твоя". И от того часа поятъ Ю ученикъ во свояси, сииречь в дом свой. На той же горе бысть сшествие Святаго Духа на святыя ученики и апостолы. На той же горе собрашася апостоли на преставление Божия Матери. На той горе прииде Христосъ по воскресении Своемъ ко ученикомъ, и дверемъ затвореннымъ, и ребра своя показа, и Фому уверивый. На той же горе гробъ былъ царя Давыда и сына его Соломона. На том же Сионе есть пещера, где царь Давыдъ сложилъ Псалтырь. И от того места вержением камени, на том же Сионе, где отсеклъ агглъ Господень жидовину руце, прикоснувшуся ко гробу Пречистыя Богородицы. От великия церкви святаго Сиона на левую сторону вержениемъ от лука стрелы Галилея Малая и тамо первие явися Христосъ по воскресениии Своемъ из мертвыхъ. И та вся святая места на Сионской горе.
[О] манастырехъ. [В]нутръ святаго града Иерусалима стоитъ 13 манастырей и доныне, а пение Божественное в нихъ не во всехъ совершается: много пусто стоятъ от поганых Турковъ.
Первой манастырь пречистыя Богородицы честнаго ея Одигитрия.
Второй манастырь святаго Иоанна Предотеча.
Третий манастырь святаго великомученика Димитрия.
Четвертый манастырь святаго великомученика Георгия.
Пятой манастырь святаго архистратига Михаила. В том манастыре старцы Савина манастыря. И в том манастыре трапеза была каменна велика, погании же Турки разбиша верхъ у тое трапезы, и много летъ стояша без верха. Старцы же Савина манастыря Моисей да Кестодей, и приидоша
Лист 354 оборот, рис.117
.
в Московское царство ко царю и великому князю Иванну Васильевичу всеа Руси и ко святейшему митрополиту Макарию и молиша государя, чтоб имъ далъ убогимъ на соружение трапезы. Царь же государь и великий князь Иваннъ Васильевичь всеа Руси и митрополитъ не презре моления и повеле имъ дати на соружение трапезы. Они же приимше милостыню от православнаго царя, отидоша радующуся в Царь град и даша Турскому царю злата много, дабы имъ повелелъ убогимъ у трапезы верхъ зделати. Он же злата ради повеле им у трапезы верхъ зделати и даша санчагу грамоту. Санчаг же повеле о трапезы верхъ зделати. Они же великъ трудъ подяша своима рукама верхъ зделаша у трапезы. Санчак же приде видети трапезы и дьявольским навождениемъ разъярися яростию великою на старцовъ и повеле у нихъ у трапезы разбити опять. Они же убогия плакахуся горко и припадоша к великому архистратигу Михайлу со слезами и сотвориша пение всенощное во храме его. В ту же нощь прииде к санчагу во храмину, где онъ опочиваетъ з женою своею человекъ незнаемъ и взя его от ложа и поиде с нимъ; стражие же и людие его санчаковы не видеша человека того въ дворъ входяща и из двора исходяща с нимъ. На утрии же обретоша санчака пред враты лежаща мертва и прободена мечемъ. И пыташа известно, какъ санчакъ изыде из двора нощию, а не виде его никто, и паде на поганых страхъ великъ, и реша в себе: "Они калугери за трапезу его убиша, да идемъ к калугерамъ, и обрящемъ у нихъ оружие что железно, побиемъ ихъ всехъ. И приидоша к нимъ в манастырь
Лист 355, рис.118
.
святаго архистратига Михаила. И обретоша ихъ калугеровъ во церкви молящеся, искаша у нихъ оружия и не обретоша ничтоже, и не сотвориша калугером зла Божиею благодатию, и не смеяше трапезе прикоснутися. Стоитъ манастырская трапеза цела доныне.
Шестой манастырь святыя великомученицу Екатерины.
Седмой манастырь святыя преподобная Анны, матери святыя Богородицы.
Осмый манастырь святаго преподобнаго Еуфимия Великаго.
Девятый манастырь святыя мученицы Феклы.
Десятой манастырь святаго отца Харитона.
Первый на десятъ манастырь Воскресение Христово.
Вторый на десятъ манастырь святых четыредесятъ мученик, иже в Севастии.
Третий на десят манастырь святаго апостола Иакова, брата Господня.
А стена старова града около шесть поприщь, а кругъ нынешнего града три поприща; староя розбита вся до основания. На полунощную страну манастырь стоитъ Воздвижение честнаго креста, где росло живоносное древо, на нем же Христосъ распятся. От манастыря на полунощную страну пять верстъ, тамо есть гора, а в ней пещера, коли бежала Елисаветь, жена Захариина, со Иоанном Предотечею от Ирода царя; а в той пещере источникъ, от того источника питалася Елисаветь, сотворенъ Божиим велениемъ, не копанъ, никимъ не деланъ. За восточным угломъ града Иерусалима стоятъ два древа смоковныхъ, а стоятъ и до сего дни зелены; сказываютъ, под теми древы спали два пророка.
О селе Скуделниче. От града же поприще на западную страну над юдолию Плачевною на горе стоитъ село Скуделниче в погребение мертвым, что окуплено кровию Господа нашего Иисуса Христа пребеззаконнымъ Июдеомъ на тридесяти сребреницехъ; и тогда Господь нашъ Иисусъ Христосъ волную страсть подятъ нашего ради спасения
Лист 355 оборот, рис.119
.
от беззаконныхъ Июдей, и тогда завеса церковная раздрася на двое, и Солнце померче, камение разпадеся, и нападе страхъ велик на безбожнаго Июду и рече в себе Июда: "Согрешихъ, предавъ кровь неповинную". И в церкви поверже сребреники и шедъ удавися. Пребеззаконнии же Июдеи и реша в себе: "Не достоит техъ сребренникъ положити в корвану, сииречь в казну, но понеже цена крови есть". И купиша ими село скуделниче в погребение странным. А которые православные християне приходятъ от всехъ странъ, от востоку и западу поклонитися гробу Господа нашего Иисусу Христа и святым местамъ и которому пришелцу иныя страны лучится отити к Богу, и техъ християнъ кладутъ въ томъ селе Скуделниче. Аще будетъ инокъ в котором манастыре пришлецъ со иныя страны, а лучится ему отити к Богу, и того инока приносятъ из манастыря в то же село. А Иерусалимца в томъ селе не положатъ никогда же. В том же селе ископан погребъ каменной в горе, кабы пещера, и дверцы каменны малы учинены, и в томъ погребе пределено кабы два закрала, а кладутъся християне в томъ погребе без гробов на земли; а егда положатъ християнина праведна или грешна и лежитъ то тело цело четыредесять дней и мякко, а смраду от того нетъ. А егда исполнятся четыредесять дней, об одну нощь тело его земля будетъ, а кости наги станутъ. И пришедъ тотъ человекъ, которой в том селе живетъ, землю ту зберетъ лопатой во единъ закромъ, а в другой кости; а кости целы и до сего дня; а земля аки голуба. А егда кто от православныхъ християнъ приидетъ помолитися, и не велятъ никому ис того села на мощи имать ничтоже. Аще которой человекъ
Лист 356, рис.120
.
возметъ втай от мощей техъ и егда приидетъ в корабль на море, тогда корабль на море не пойдетъ и учнутъ Турки у християнъ обыскивати, и аще что найдутъ от техъ костей, и вергнутъ того человека в море совсемъ; а корабль поидетъ своимъ путемъ. И не взимаютъ от того села ничтоже, понеже не повелено бысть. А от Ерусалима до того села поприще едино. А от Скуделнича села до той же удоли Плачевной на полуденную страну ту стоит домъ пустъ святаго праведнаго Иова и до сего дни. До кладезя его же, каменной пределенъ на двое, а воды в немъ нетъ ныне. Пришла та удоль под лавру святаго Освященнаго Савы и в Содомское море, и тою удолию, сказывают, хощетъ тещи река огненая въ день страшнаго Суда.
О купели Силуамстей. На том же потоке Силуамская купель под горою каменную, а вход в ней учиненъ лествица каменная велика какъ в походной погребъ, ступеней в ней пятьдесять, а по конецъ лествицы самыя купель Силуамская, аки кладезь в груди человеку глубина. И приходятъ многие люди, одержимыя всякими недуги различными, и погружаются в той купели и здрави бываютъ. А идетъ вода ис той купели сквозь каменную гору расселиною каменную; а за горою ручей великъ воды, а на том месте к ручью приходятъ из Ерусалима поприще едино. Мы же воспрошахомъ о той купели: "Откуду есть?" Поведаша намъ людие: "Егда возвратися от Вавилона пленение сынов Израилевъ и пленъ Сионъ, прииде Иеремия пророкъ и весь пленъ с нимъ на тотъ потокъ, и жаденъ бысть Иеремия и весь пленъ с нимъ, и помолися Иеремия, и дастъ ему Богъ в той купели воду". А рекъ и кладезей во Иерусалиме не бысть, бе бо место безводно, токмо едина купель Силуямля.
Лист 356 оборот, рис.121
.
А воду ис той купели арапи возятъ на вельбудах во град да продаютъ. А которыя люди убогия и те люди питаются дождевой водою. А дождь во Иерусалимъ приходитъ с Семеня дни до Рожества Христова, а зимою и летомъ дождя не бываетъ. А егда падет дождь на храмехъ ихъ, учинены плоския верхи и со всехъ храминъ в коемждо дому приведена в кладезъ, а кладези иссечены в каменной земле, а земля камена; и в техъ кладязяхъ стоитъ вода во весь годъ, а не портитца; А вода у нихъ дождевая бела, а не желта. А вышед из града во врата, мало пошед от ворот, что к селу Гепсимании, и в полудороге лежитъ камень, на томъ камени Июдеи убили первомученика Стефана, и кровь его излияся на камени и ссядеся, а скамени тое крови потоки знать и до сего дни память православию. А емлют ту кровь и с камениемъ християне на мощи для благословения.
О селе Гепсимании. Поведаша намъ: на том же потоке мало повыше града, как мочно из лука стрелити, по конецъ удоли Плачевныя село Гепсимании святых праведныхъ богоотецъ Иоакима и Анны, иже нарицается Богородичинъ домъ. А в том селе стоитъ церковь в земле и з землею ровна, каменна, во имя святыхъ праведныхъ богоотецъ Иоакима и Анны. А входъ внутрь церкви из дому учиненна лествица каменна ступеней четыредесятъ; а на половине лествицы гробъ стоитъ святыхъ праведныхъ богоотецъ Иоакима и Анны. А внутрь посреди церкви стоитъ пределецъ невеликъ, каменной, а в немъ гробъ святыя Богородицы, иссеченъ от камени мрамору белово; а над гробомъ три кандила горятъ день и нощь. А входятъ в тотъ пределецъ и поклонятся святому
Лист 357, рис.122
.
гробу и целуют человекъ по пяти и по шти, понеже не мала церковь. А от того места, где служба совершается, пять саженей и над темъ престолом у верху церковнаго верха окно велико и кругло; и про то окно сказывалъ намъ патриархъ Иерусалимский Софроний, что темъ окномъ по Господню велению взято тело святыя Богородицы из гроба, идеже Богъ весть.
И вышедъ ис церкви пещера невелика, подписана вся, а над дверми написанъ образъ Спасовъ. В той же пещере предалъ Июда Христа беззаконнымъ Июдеомъ.
Оттоле поидох на другую страну удоли Плачевной, на Елеонскую гору. Прямо от тое пещеры вержением камени стоитъ древо зелено и до сего дни, и имя ему маслина: тамо Христосъ творяше молитву ко Отцу Своему втайне. На том же потоке есть долъ и на том долу творяше молитву, якоже рече Божественное Писание: "Во удоли Плачевной, идеже Богъ благословение дастъ". Паки Христосъ в ту пещеру прииде ко ученикомъ своимъ и обрете ихъ спящи и пришед рече имъ: "Понеже обещастеся со Мною умрети, и ныне не возмогосте со Мною побдети единаго часа; единъ бо от васъ спешитъ и бдитъ, хощет Мя предати беззаконнымъ Июдеомъ. И отоиде от них помолитися в другое на долъ, идеже есть удоль Плачевная. И помолився паки, прииде в ту же пещеру ученикомъ и обрете их спящи и рече иммъ с поношениемъ: "Спите протчее и почивайте: духъ бодр, а плоть немощна".
А оттого мало поидохъ на Елеонскую гору, ту же лежитъ камень, с него же Христосъ на жребя вседъ.
О Елеонстей горе. Оттоле поидохомъ на святый верхъ горы Елеонския. От Гепсимании до верху горы Елеонския полъ версты, а от Иерусалима верста едина.
Лист 357 оборот, рис.123
.
Гора велми высока, и красна, предивна велми; а в ней ростетъ виноград всякой и древеса маслична. На самом верху есть место, где Христосъ стоялъ со ученики своими. И воспрошаху Его о кончине веку, он же рече: "Не можетъ сего ведати ни Сынъ Человеческий, токмо Отецъ Небесный". На том же верху стоитъ церковь Вознесения Христова велика, и в той церкви пред царскими дверми лежитъ камень плоскъ; с того камени вознесеся Христосъ пред ученики своими на небеса, и на томъ камени вообразишася стопы Христовы и ныне лежитъ одна стопа Христова, знать и до сего дни. Мы же грешнии целовахомъ ту ступень, и иные страннии от християнъ приходящии целуютъ.
А с полуденныя страны у тое же горы Елеонския стоитъ гробъ святыя Пелагеи, бывшия прежде блудницы. А владеютъ темъ местом Турки; стоитъ церковь запечатленна от Турокъ. А прежде того приходя страннии у того гроба грехи своя исповедовали.
От тое горы Елеонския до Вифании, идеже Лазарь умеръ, якобы три версты, и ту Господь воскреси его; и ту стоитъ церковь воскресения друга Христова Лазоря, а в ней гробъ Лазоревъ и сестры его Марфы и Марии. А от Вифании до камени, где Христосъ сиделъ и глаголал ученикомъ своимъ: "Лазарь, друг нашъ успе: идемъ да возбудимъ его". От того камени на востокъ до реки Иордана, где Христос крестился, день ходу.
О реце Иордани. Река Иордан быстра и глубока, и вода в ней бела и мутна, а широта ея дважды рукою камень вергнути. А противу того места, где Христосъ крестился во Иердани, стоит гора Ермонъ, и на той горе Духъ Господень свидетельствоваши о Исусе во образе голубине: "Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Нем же благоизволихъ".
Лист 358, рис.124
.
С тое же горы Иермона взятъ бысть Илия пророкъ на огненой колеснице яко на небо. И от тое реки Иердана на западъ манастырь Иоанна Предотечи. И от того манастыря на полуденную страну вниз по Иордану, яко пять верстъ, манастырь преподобнаго Герасима, ему же левъ послужив. И от тое реки к западу верстъ с семъ до пустыни, и в той пустыни есть гора высока и крута, каменна, едва мочно взойти на ту гору младому. И в той горе пещера, а в той пещере камень, какъ столу подобенъ, и на томъ камени сиделъ Христосъ и постися четыредесят дней и четыредесятъ нощей. И прииде к Нему дьяволъ искусити Его и рече Господу: "Рцы камению сему, да будутъ хлеби". И рече Господь: "Не искусиши Господа Бога твоего: не о единомъ хлебе будетъ живъ человекъ, но о всяком глаголе, исходящемъ изо уст Божиихъ".
О Вифлеоме. А от Иерусалима же на полуденную страну до Вифлеома седмь верст, а в ней церковь велика Рожество Христово, а где родися Господь нашь Иисусъ Христосъ, и то место в пещере под олтаремъ церковнымъ, соити аки в погребъ по лестнице седмь ступеней; и ясли, где Христос родился, иссечены от камени мрамору белово. Ис тое пещеры, сказываютъ, Иродъ царь избивалъ младенцы за Христа, и от матерей ихъ ис сосецъ млеко течаше на землю, и земля в той пещере бела и мяхка. И старцы иерусалимскии сказывают ту землю Пречистыя Богородицы. А от Ерусалима к Вифлеому итти на полудороге стоитъ манастырь святаго пророка Ильи, идеже закла жрецъ лживыхъ пророкъ. И близ того места с перестрелъ на дороге на камени место вообразилося, идеже уснулъ Илья пророкъ, и вогнуся место, яко воскъ, знатъ и до сего дни. И прииде к нему аггелъ
Лист 358 оборот, рис.125
.
Господень и возбуди его и принесе ему опреснокъ пырянъ и корчажецъ воды. И от того места, яко бъ верста, место на иподроме, сиречъ в доле, гробъ Рахвилинъ, матери Иосифа Прекрасного, где проданъ от братии своей и веденъ бысть Измаилтяны и плакася на гробе томъ.
На той же дороге от Иерусалима, не доходя места Ильи пророка, стоитъ древо маслина и до сего дни зелено. Сказывают: егда изыде непраздна Богородица в Вифлиомъ родити Господа нашего Иисуса Христа и от труда изнеможе и почину под тою маслиною. И то древо и посяместъ зелено. И приходятъ странники, ломаютъ то древо для благословения.
Да от Иерусалима же на полуденную страну верстъ якобъ двадесятъ до манастыря великия лавры Савы Освященнаго; а в том манастыре святаго Савы церковь болшая Преображения Господня и иные многие церкви. И келья святаго Савы Освященнаго вытесана в горе каменной, не велика, какъ мочно сести человеку, а статъ в ней нельзя. И в той кельи ис потоку исходитъ миро мяхко, аки ладанная мука; и то миро старцы даютъ вместо мощей для благословения християномъ. А стоитъ манастырь на край удоли Плачевныя, которой пошелъ от Иерусалима в море Содомское, а итти темъ удолом Плачевнымъ до моря Содомскаго, идеже погуби Господь Содомъ и Гомор за беззаконие ихъ.
О птицахъ. Тут же в Синайской горе птицы, что наши куры, таковы велики. И те птицы посла Богъ с небеси Израилтескимъ людемъ, егда они жили в Синайской пустыни четыредесятъ летъ. О томъ пророкъ Давыдъ написа: "Птицы пернаты посреде стана ихъ, окрестъ жилища ихъ, ядоша и насытишася зело". Мясо тое птицы сладчае всехъ мясъ.
О строкомиле. Да тутъ же около Синайскаго манастыря
Лист 359, рис.126
.
водится птица строфокомилъ или стружщь высотою человеку в плеча. А глава у ней аки утечья, а ноги копыта на двое и долги, аки у жаравля, а крыле у нихъ что кажаны. А ходитъ по земле, а летаетъ мало, а бьетъ человека, кто ее раздразнитъ, копытами.
И паки на останощной день приидохомъ во церковь помолитися. И показа намъ патриархъ мощи, которые в Синайскомъ манастыре: животворящее древо, цветомъ не добре черно, аки серо, не много его - с невеликой черенъ; потомъ показа намъ три кости ручныхъ святыхъ безсребреникъ Козмы и Домъяна, да мощи святаго апостола Луки мышца; да часть каменя, которой былъ приваленъ ко гробу Господню, и принесенъ от аггела Господня - а что ныне у гроба Господня камень лежит, тово образъ перваго камени сотворенъ; и иных мощи невеликия части, а подписи загладилися, не вемъ коего святаго. И паки второе целовахомъ мощи святыя мученицы Екатерины. А манастырь бе Синайской горе стоитъ между горъ каменныхъ, не видети манастыря ни на которую сторону полуверсты.
И паки Божиею помощию седохомъ на вельбуды и поидохомъ с патриархом к Раифе; идохомъ до Раифы три дни; дорога же велми трудна, а промежъ горъ каменныхъ, развие вельбуда ни на чемъ не ездятъ. Источниковъ водныхъ добре много по той дороге. И приидохомъ к Раифу. В Раифе же Грековъ нетъ, живутъ Сирияне, вера православная християнская. В Раифе же пристанище корабленое индейским кораблемъ. До Раифы же от Индеи три месяца ходу моремъ Окияномъ и Чермным. Раифа же городокъ невеликъ, Турокъ в немъ нетъ, живутъ все християне, токмо единъ санчакъ да десят янычеръ.
Корабли же в Раифе на Чермномъ море деланы
Лист 359 оборот, рис.127
.
без железныхъ гвоздей и шиты веревками финиковыми; а конопачены серою горячею, а не смолою. А гвоздья железнова потому нетъ в корабляхъ, что в мори камени магнита много, и тотъ камень железо привлечаетъ к себе. Видехомъ же на Чермномъ море корабли: изындеи привезли гости два вола индейскихъ черны; промежъ рогъ сядетъ у нихъ человекъ, а длина роговъ пять пядей, а круг рога три пяди. Церковь в Раифе Успение святыя Богородицы, и стоитъ церковь на манастырском дворе Синаския горы. И в той церкви лежатъ мощи святыя Марины велми чюдны; и поклонихомся святымъ мощемъ.
И поидохомъ на место, где Моисей насади седмъдесятъ финиковъ; ту же ему Богъ дарова дванадесять источниковъ и седмъдесятъ стеблий финиковыхъ а дванадесять источник; текутъ безпрестани день и нощь и до сего дни; вода же в нихъ горяча течетъ; а повыше техъ - источник же, а имя ему Мерра, а вода в ней хладна и горка добре. А от техъ финиковъ, что Моисей насади, садъ великъ расплодися; а тотъ садъ святыя горы Синаиския. От Раифы до Моисеовых финиковъ и до источниковъ две версты, а до манастыря Иванна Раифскаго три версты; а манастырь розбитъ от поганыхъ Турокъ до основания.
И поидохомъ от Раифы во Египетъ; от Раифы до Египта десят дний идохомъ. И приидохомъ во Египетъ и во Египте вземъ благословение у патриарха Иерусалимскаго Софрония. Поидохомъ радующися рекою Нилом в Белое море (Средиземное море - Авт.) и во Царь градъ, а от Царя града к Росийскому царству доидохом здравы бес пакости благодатию и человеколюбиемъ Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава, честь, и держава, и поклоняние со безначалным
Лист 360.
Его Отцем и Пресвятым благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.
7.2. В какой Иерусалим ходили русские паломники XVI века
7.2.1. Путь от Яффы до Рамы. Рама - это современный Амман
Итак, давайте пройдемся тем же путем, что и русский паломник XVI века, чье путешествие вошло в Русский летописец. В свете всего того, что мы писали в наших книгах о неправомерности отождествления арабского поселения эль-Кудс с библейским Иерусалимом, будет крайне любопытно выяснить - где же находился тот Иерусалим, куда направлялись русские паломники.
Мы не будем обсуждать здесь подробно описанный в Летописце путь от Москвы до Яффы (нынешнего Тель-Авива), поскольку он достаточно понятен и не вызывает вопросов. Самое интересное начинается потом - на пути от Яффы до Иерусалима. Вот что говорит об этом Русский летописец, в переводе на современный русский язык.
"Чтобы добраться от Триполи до Иерусалима, из больших кораблей пересаживаются в малые суда и карбасы. Путь до Вифсаиды занимает три дня, а от Вифсаиды до Яффы-города, который зовется также Иопий, четыре дня ходу. Город этот стоит на море ... и там выходят с моря на берег и пересаживаются на вьючных ослов и идут до города Рама день. О нем же пишется во Евангелии: "Глас в Раме слышан бысть". Оттуда недалеко до монастыря великомученика Георгия в Лиде, где Георгию голову отсекли, и голова его положена там же. А от Рама города идти до села мытаря и евангелиста Матфея, где было жилище его, пять верст. А от села Матфеева промеж гор каменных день ходу к Иерусалиму. И не доходя три версты до Иерусалима, ссаживаются с ослов и видят град Иерусалим и гору Елеонскую, и поклоняются святому граду Иерусалиму и всем святым местам. Вход же в Иерусалим с северной стороны через городские ворота".
Здесь говорится о том, что паломники после высадки на берег в Яффе, садятся на ослов, и далее идут до города Рамы. Сколько именно занимает у них путь от Яффы до Рамы не вполне ясно. Летописец пишет: "идут до Рама града день", то есть, вроде бы речь идет об одном дне пути. Однако возможно и другое понимание: переписчик пропустил здесь числительное и тогда дней пути могло быть больше.
Зададимся вопросом: что такое "город Рама"? Найти его нам помогают два четких указания Летописца. Во-первых, Рама - это город, причем, город достаточно важный, упомянутый в Библии. Во-вторых, вблизи этого города должно находиться значимое место почитания великомученика Георгия. Более того, согласно Летописцу, святому Георгию там отрубили голову. Об этом должны были сохраниться хоть какие-то, пусть смутные, воспомниния.
Если посмотреть на карту, то нашим глазам предстанет только один действительно старый город к востоку от Яффы. Это - город Амман, столица нынешней Иордании. Отметим, что арабское название Аммана начинается с буквы "айн", которая часто произносится как легкое картавое Р. В наше время "айн" по-русски обычно передается буквой А, поэтому мы сегодня называем этот город АММАН. Но в прежние времена "айн" передавался по-русски также как Р - как, например, в старом русском слове арабского происхождения "рында", ближний человек, телохранитель, которое тоже начинается с "айна". Поэтому город АММАН вполне могли раньше называть по-русски РАМАН или РАМА. Таким образом, по своему названию город Амман вполне соответствует городу Рама, упомянутому в Летописце.
Обратимся к старым картам. На рис.128
мы приводим карту Палестины из Атласа Блау 1665 года, а на рис.129
- часть этой карты, изображающую окрестности Аммана. На месте Аммана на карте обозначен город "Хесбон" (Hesbon), а совсем рядом нарисован стоящий на горе город "Рамат Галеадский" (Ramath in Gelead). Таким образом, в окрестностях современного Аммана прямо указано название РАМА в форме "Рамат". То, что Рамой назван здесь не сам Амман, а близлежащий город, не должно нас смущать. Карта не вполне точная, на ней много мелких ошибок. Так, например, Джераш-Иерусалим (Gerasa) на ней обозначен, но ошибочно смещен на побережье Галилейского озера (Mare Galilea), рис.129. Хотя на самом деле он находится на отдалении от побережья.
Сегодня Амман-Рама является самым значительным городом в этих местах. Недаром именно он в XX веке стал столицей образовавшегося здесь государства Иордания.
7.2.2. Монастырь святого Георгия в Лиде находился на месте современной Мадабы
И, наконец, вблизи Аммана действительно находится известнейшее место почитания святого Георгия. Надо сказать, что святой Георгий является самым почитаемым святым среди христиан Иордании и ему посвящено там множество церквей. Но самая знаменитая из них - это церковь святого Георгия в Мадабе. Город Мадаба известен своими древними мозаиками, в первую очередь - мозаичной картой святой Земли, которую мы подробно разбирали выше. В Мадабе имеется также множество других древних мозаик и значительные остатки древне-римского города. Считается, что прежний город на месте Мадабы был полностью разрушен, якобы в VIII веке. Нынешняя Мадаба начала отстраиваться лишь в 1880 году на месте древних развалин, поэтому местные предания, надо полагать, были почти полностью утрачены. Тем не менее, предание об отрубленной голове великого святого в Мадабе сохранилось. После возрождения города католическая церковь Иордании заявила, что именно в Мадабе отрубили голову Иоанну Крестителю. В 1967 году римский папа официально признал Мадабу местом усекновения главы Иоанна Крестителя и там была воздвигнута римско-католическая церковь Усекновения главы, рис.130
.
По нашему мнению, произошла путаница. Возможно - случайная, но, не исключено, что и намеренная. В XVI-XVII веках Мадабу, скорее всего, считали местом усекновения главы великомученика Георгия. Тут находился известный в те времена монастырь святого Георгия в Лиде, о котором пишет Русский Летописец. В Православных святцах 3 ноября ст.ст. отмечен даже особый праздник - "Освящение церкви св. великомученика Георгия иже в Лиде, где положено его святое тело", [688:1]. Гораздо позднее, в XX веке, Католическая церковь назначила Мадабу местом усекновения главы другого великого святого - Иоанна Крестителя. Кстати, Православная церковь не поддержала это мнение и предпочла отмолчаться.
Отметим, что название "Мадаба" по-арабски означает "место, где стекает вода, русло, путь реки" [49:1]. Однако, точно такое же арабское слово могло быть образовано и от корня "Дубун"(медведь) и означать "медвежье место". Сегодня в таком значении слово "Мадаба" в арабском языке не употребляется. Вероятно, потому, что в местах, населенных арабами, медведи не водятся. Но, как мы знаем, арабский язык использовался раньше на и Руси, где арабское слово "мадаба", вероятнее всего, означало именно "медвежье место". Поскольку, как мы понимаем, выставочный Иерусалим-Джераш и окружающие его святыни создавали в XVI веке не арабы, а русские и турки, то название "Мадаба" могли дать этому месту не потому, что там текла река, а потому, что святой Георгий убил медведя, см. нашу книгу "Бог войны".
7.2.3. Лида - старое название Палестины
Итак, недалеко от Рамы-Аммана, в нынешнем городе Мадаба находился монастырь святого Георгия в Лиде, от которого до наших дней сохранилась знаменитая церковь святого Георгия в Мадабе. Но тогда получается, что "Лида" - это старое название современной Палестины и Иордании. Есть ли подтверждение этого? Оказывается, что да.
Напомним, что по мнению историков, древнее Лидийское царство располагалось в западной части Малой Азии. Однако это не более, чем предположение, поскольку четких указаний на местоположение Лиды у древних писателей нет. Поэтому вопрос о том, где именно находилась Лида, по сути, остается открытым. Если монастырь святого Георгия в Лиде действительно находился в Мадабе, то Лида должна соответствовать современной Палестине. Кстати, это не так уж и далеко от западной части Малой Азии, куда помещают Лиду историки.
Отождествление Лиды с Палестиной имеет прямое независимое подтверждение. А именно, рассмотрим две старинные карты Палестины. Одну мы уже привели выше, она взята из Атласа Блау 1665 года, рис.128. На рис.131
мы приводим часть этой карты, изображающую побережье Средиземного моря возле города Яффы (Иоппии). Рядом с названием Ioppe, обозначающим Яффу, на карте помещено название Lidda, то есть Лида. Если же мы посмотрим на другую старинную карту этих мест, взятую из атласа Абрахама Ортелия, рис.132
, то вместо названия Лида (Lidda) на том же месте мы увидим название Палестина (Palestina). На рис.133
мы приводим увеличенный фрагмент карты Ортелия с названиями Ioppe и Palestine на тех же местах, на которых в атласе Блау стоят названия Ioppe и Lidda. Таким образом, получается, что Лида - это старое название современной нам Палестины.
Обратите внимание, что на карте Блау XVII века город Иерусалим стоит ВОЗЛЕ РЕКИ, хотя возле нынешнего Иерусалима нет и никогда не было никаких рек или речушек, рис.131. На той же карте недалеко от Иерусалима указан город РАМА (Rama), а еще одна Рама (Ramaat) нарисована рядом с Яффой, рис.131. Хорошо видно, что европейские картографы XVII века имели еще весьма смутное представление о палестинской географии и основывали свои карты главным образом на описаниях паломников.
Отметим, что в старом русском языке слово "Палестина" раньше означало отдаленную местность вообще. Так, например, в старинном русском Прологе читаем следующее: "аще хотят жити совокупно, аще и дети будут, паки да венчаются в церкви, да аще в некой палестине не будет священника и церкви, им плакати...", рис.134
. Здесь "палестиной" названа некая отдаленная местность (в том числе и в России), где нет церкви и священника. Возможно, именно это старое русское слово и легло в основу современного названия "Палестина" на Ближнем Востоке. Русские паломники, совершающие в XVI-XVII веках далекое путешествие в Лиду, в выставочный Иерусалим, называли окрестные места "Палестина", то есть, "далекая местность". Глядя на них, и остальные европейцы стали использовать это название. В итоге, вместо старого названия "Лида" на европейских картах появилось название "Палестина". Со временем историки "научно объяснили" происхождение этого названия.
Кстати, мы знаем еще один пример такого превращения. Слово "украина", которое в старом русском языке означало местность вообще - например, область вокруг Москвы в летописях называется "Залесской украиной" - теперь используется в качестве названия государства Украина.
7.2.4. Как историки "нашли" Раму и Лиду возле современного Иерусалима
Надо сказать, что когда в XIX веке из арабского поселения Эль-Кудс европейцами создавался современный нам город Иерусалим, то создатели фальшивки по возможности старались учесть старинные описания паломничества в Иерусалим. Именно глядя на эти описания, они пытались, по мере сил, воспроизвести библейские названия на местности. Так, среди прочего, ими было "успешно найдено" малозначительное селение Рамла - якобы древняя библейская Рама - в 18 километрах от побережья Средиземного моря по направлению от Яффы до нынешнего Иерусалима. А по соседству с Рамлой-Рамой было "успешно обнаружено" такое же малозначительное селение Лод - якобы древняя Лида, рис.135
. После чего, в XIX веке одна из мечетей в этом селении была превращена в храм св. Георгия - якобы тот самый, которому посвящен праздник. Было бы интересно выяснить подлинные арабские названия этих селений, до их переименования в XIX веке.
7.2.5. Путь от Рамы до Иерусалима "промеж гор каменных"
Далее Летописец сообщает: "А от Рама града идти до села мытаря и евангелиста Матфея, где было жилище его, пять верст. А от села Матфеева промеж гор каменных день ходу ко Иеросалиму".
И действительно, от Рамы-Аммана до Иерусалима-Джераша пешая дорога сначала идет по относительно ровному месту ("пять верст до села Матфеева"), а затем петляет среди высоких скалистых холмов, пеший путь по которым занимает приблизительно один день, как и сказано в Летописце. См. рис.136
, рис.137
.
7.2.6. Описка в старых рукописях, которая привела к ошибочному отождествлению выставочного Иерусалима в XVIII-XIX веках
На рис.138
показано направление движения паломников от Яффы (Тель-Авива) до выставочного Иерусалима (Джераша). Хорошо видно, что этот путь проходил сравнительно недалеко от нынешего Иерусалима (Эль-Кудса). На рис.139
показан предположительный пеший путь от Яффы до Иерусалима-Джераша, предложенный Гугл-картами. Он проходит еще ближе к нынешнему Иерусалиму, всего в нескольких километров от него. Отметим, что путь этот вряд ли претерпел сильные изменения со времен Средневековья, поскольку все горы и ущелья остались на своих местах.
Таким образом, нынешний Иерусалим находится ВБЛИЗИ ПЕШЕЙ ДОРОГИ из Яффы в Джераш. Получается, что тот, кто искал Иерусалим в XVIII-XIX веках и, в конце концов, нашел его на нынешнем месте, просто НЕ ДОШЕЛ до своей цели. Он шел в правильном направлении, но остановился слишком рано, пройдя лишь часть пути.
Из рис.139 хорошо видно, что пеший путь от Яффы до Рамы-Аммана занимает около 4 дневных переходов примерно по 8 часов каждый. Однако, в Русском летописце, как и в других известных нам списках этого путешествия в Иерусалим, говорится, что от Яффы до Рамы всего ОДИН день пути. Вероятно, эта описка связана с близостью написания греческих букв АЛЬФА и ДЕЛЬТА, обозначающих 1 и 4, в некоторых старинных рукописях. По-видимому, эта путаница букв-цифр и сыграла злую шутку с европейцами XIX века. Они искали выставочный Иерусалим, глядя на старинные описания паломничеств, и вышли из Яффы в сторону Рамы-Аммана В ПРАВИЛЬНОМ НАПРАВЛЕНИИ. Однако, доверившись описке в источниках, они, вместо того, чтобы идти 4 дня, шли всего один день и остановились слишком рано. В итоге, в качестве города Рамы была назначено случайное арабское поселение, переименованное в современный город Рамлу примерно в 20 километрах к востоку от Яффы (Тель-Авива), рис.139. А а Иерусалимом, соответственно, назначили поселок Эль-Кудс, находящийся примерно в 35 километрах от Рамлы, рис.139. Что, в целом, соответствует описаниям паломников - 5 верст от Рамы до села Матфеева, а потом еще день пути по гористой местности до Иерусалима.
В итоге, до Джераша они так и не дошли. Вместо этого, принялись переименовывать местные арабские поселения, давая им библейские имена. По сути, это было жульничество, так сказать, "из благих побуждений". Ведь им во что бы то ни стало надо было выполнить полученное задание. Истина всегда имела и имеет для историков второстепенное значение.
Еще одной причиной ошибки при поиске Иерусалима в XIX веке было то, что подлинный выставочный Иерусалим-Джераш был в то время уже накрыт селевым потоком и скрыт под землей. Он был раскопан лишь в XX веке, когда в умах людей Иерусалим уже прочно связался с арабским селением Эль-Кудс, переименованным в Иерусалим.
