Глава 8.
Предание о Феодоре Колугере, переплетенное с повествованием об Андрее Боголюбском, - это еще один рассказ об императоре Андронике-Христе. Но только здесь он тенденциозно изображен темными красками. Как и в известной "Истории" византийца Никиты Хониата
1. "Ростовский Летописец" о Феодоре Колугере. Знаменитый епископ, чародей-волхв, был в Царь-Граде, творил чудеса. Якобы был лют, дерзновенен, невероятно богат, деспот, тиран, "как жестокий фараон". Притеснял и мучил богатых и знать, радикально изменил церковные обычаи. Якобы был развратен, устраивал оргии. Против него вспыхнул мятеж. Был арестован, осужден властями и народом, после чего зверски казнен
После рассказа об Андрее Боголюбском в летописи Артынова следуют сказания о князе Олеге Святославиче и Юродивом Фроле, относимые к 1162-1169 годам. Мы пропустим их и сразу перейдем к Преданию о епископе Феодоре Колугере. Оно состоит из двух частей. Первая часть - рассказ о Феодоре. Вторая половина повествует об убийстве Андрея Боголюбского. Тем самым, история Феодора Колугера переплетена с историей Андрея Боголюбского, то есть Андроника-Христа. И мы вскоре поймем, почему. Как мы покажем, Феодор Колугер - это еще одно отражение Андроника-Христа, но только в скептической негативной версии. Как мы показали в книге "Царь Славян", именно так, - то есть, в основном, ОТРИЦАТЕЛЬНО, - представил Андроника-Христа известный византийский хронист Никита Хониат. Понятно, почему. Император Андроник-Христос провел в жизнь много фундаментальных реформ. Одних они обрадовали, других оскорбили. В результате, одни люди стали почитать Христа, а другие - стали ненавидеть. Например, Никита Хониат и автор Предания о Феодоре Колугере, относились к Христу отрицательно.
В то же время, Никита Хониат отдает должное величию Андроника и положительно оценивает некоторые его деяния. АНАЛОГИЧНО, в Предании о Феодоре Колугере тесно сплетены две темы: ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ для Феодора и одновременно ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ для Андрея Боголюбского.
Сейчас мы изложим суть Предания о Феодоре, опустив лишь второстепенные детали. Отметим, что о Феодоре Колугере (Калугере) говорит и знаменитый Лицевой Летописный Свод [490:4], "Русская Летописная история", кн.2, листы Л-254 - Л-262, стр.455-471. Этот рассказ более краток по сравнению с "Ростовским Летописцем", однако в нем есть несколько миниатюр о Феодоре. Некоторые из них мы приведем ниже.
<<Во время правления Ростовской областью князя Андрея Юрьевича Боголюбского народ ростовский благоденствовал... В это время постриженик Киево-Печерской обители, БОГАТЫЙ ЗЕЛО МОНАХ по имени ФЕОДОР, всеми уважаемый в обители, неизвестного происхождения, был нрава ВЕСЬМА ЛЮТОГО, ДЕРЗНОВЕНЕН И БЕССТУДЕН, телом крепок, красноречив и высокомерен во внешнем мудровании; всем был грозен и страшен. Вследствие таких его душевных качеств назвали его "ДЕМОНОМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДЬЯВОЛА" по неведенью рода его. МНОГИЕ В ОБИТЕЛИ ПРИЗНАВАЛИ ЕГО ЗА ВОЛХВА, НО РАДИ ВЕЛИКОГО БОГАТСТВА ТЕРПЕЛИ ЕГО.
Вопреки желанию князя Андрея, он прежде всего СО МНОГИМ ЗОЛОТОМ И СЕРЕБРОМ ПОШЕЛ К ЦАРЬГРАДУ и там донес, что в Киеве митрополита нет и просил поставить его В МИТРОПОЛИТЫ, начал просить чтобы его поставить епископом Ростову (см. рис.162
- Авт.)... Так говорил он патриарху. Тот по совету близких своих, вероятно, одаренных щедро Феодором, [ПОСТАВИЛ ЕГО] ЕПИСКОПОМ РОСТОВУ. По словам рукописи Хлебникова епископ ростовский Феодор II Колугер был сын епископа ростовского Леона, после которого ОН УНАСЛЕДОВАЛ ВЕЛИКИЕ БОГАТСТВА его, через которые в обители Киево-Печерской БЫЛ ОН В ВЕЛИКОМ ПОЧЕТЕ и посредством братии оной, щедро одаренной им, В ЦАРЬГРАДЕ ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО ЗОЛОТА ДОСТИГ СВЯТИТЕЛЬСКОГО РОСТОВСКОГО ПРЕСТОЛА. Феодор II епископ посвящен в 1170 году июля 16 дня.
Приехал из ЦАРЬГРАДА новопоставленный епископ Феодор в Ростов, С ВЕЛИКОЙ ГОРДОСТЬЮ ВЗОШЕЛ НА РОСТОВСКИЙ ПРЕСТОЛ, принявши власть епископии ростовской, вопреки желанию князя Юрия Андреевича, против которого "ЯЗЫЧЕСКАЯ НЕЧИСТОТА, и быстрость преудивительная, и дерзновение, и бесстудие, такого яко ни у кого не было, никто же бо можаще ПРОТИВ ЕГО СТОЯТИ. Нецыи глаголаху о нем, ЯКО ОТ ДЕМОНА СЕЙ. ИНИИ ВОЛХВА ЕГО ГЛАГОЛАХУ. Вознесеше беси мысль его до облак и устремивша В НЕМ ВТОРОГО САТАНИИЛА".
Такого самозванного И ЧЕРЕЗ ЗОЛОТО ПОСТАВЛЕННОГО ЕПИСКОПА не хотел (князь - Авт.) признать (Феодора - Авт.) за епископа и слушать его...
Начал (Феодор Колугер - Авт.) отвечать смело князю на его требование, говоря: "Не митрополит поставил меня во епископа Ростову, и не в Киеве, НО ПАТРИАРХ В ЦАРЬГРАДЕ. Поэтому и не след мне от младшего благословения требовать"...
А в доказательство превосходства своего над князем затворил в Ростове и во Владимире ВСЕ ЦЕРКВИ ДО ОДНОЙ И ЗАПРЕТИЛ СТРОГО СОВЕРШАТЬ В НИХ КАКИЕ-ЛИБО СЛУЖБЫ, начиная с соборных церквей ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ ЕЕ, заключены сотворил (это церковная реформа! - Авт.). Распространил это и на другие города своей епископии на все волости, так что во всем княжестве Андреевом нигде церковного пения не совершалось (это церковная реформа - Авт.)...
Но епископу Феодору всего этого казалось еще мало. Стал недовольных им, ропщущих на него, ПОХИЩАТЬ НАСИЛЬНО ИМЕНИЯ И СОКРОВИЩА ЗНАТНЫХ И БОГАТЫХ противящихся этому и ВОССТАЮЩИХ ПРОТИВ НЕГО и его повелений, в заточение и ссылку угнал, а иных узами обложил, в темницу заключил, где мучил и пытал их без милости: выжигал глаза свечами, резал языки, рубил руки и другие придумывал лютые муки, в которых многие умирали замученными (см. рис.163
, рис.164
и рис.165
- Авт.). Тому самому были подвержены многие честные и благородные жены. ТАКОЕ ДЕСПОТИЧЕСКОЕ ТИРАНСТВО НАВЕЛО НА ВСЕХ ВЕЛИКИЙ СТРАХ, И ВСЕ БОЯЛИСЬ ДЕРЗОСТНОГО И РАЗВРАТНОГО ЕГО НРАВА.
Главное место его тиранства и пыток был за рекой Пурой на берегу речки Закедра одинокий великолепный его терем... В этой киновии ЖИЛА ЛЮБОВНИЦА ЕГО, ВАСИЛИСА, злая-презлая волшебница, а при всем этом знаменитая КРАСАВИЦА того времени, привезенная им из Киева, которую люди прозвали Нетопырь. ЭТА КРАСАВИЦА ВАСИЛИСА В ЛЮТОСТИ МНОГО ПРЕВОСХОДИЛА ЕПИСКОПА ФЕОДОРА. ОНА БЫЛА ЕМУ ГЛАВНАЯ ВО ВСЕМ ПОМОЩНИЦА И СОВЕТНИЦА...
Здесь епископ обучался от Василисы ВОЛХОВАНИЮ И ЧАРАМ И ДЕЛАЛ С НЕЙ БОГОМЕРЗКИЕ И СОДОМСКИЕ ДЕЛА БЛУДОДЕЯНИЯ. Поруганные им насильно жены отдавались после него на поругание Василисе, которая со своими исполнителями воли своей делала над обнаженными ими различные поругания и истязания, а потом предавала их смерти. И это все делали любимицы епископа Феодора... монахи и попы. Распутные дела их в этой киновии превосходили содомские дела... СТРАШНА БЫЛА ЗДЕСЬ ВАСИЛИСА СВОИМИ НЕИСТОВСТВАМИ [более], чем сам деспот Феодор...
Но и этого показалось ему мало. Он стал богохульствовать Пресвятую Богородицу. ТАКОГО БОГОХУЛЬНИКА КНЯЗЬ ВЕЛЕЛ ОКОВАТЬ ЦЕПЯМИ И ПРЕДСТАВИТЬ ЕГО НА СУД, но Феодор и Василиса ПОСРЕДСТВОМ ЧАР узнали об этом и обернулись они, один - диким туром, а другая - сорокой, И СКРЫЛИСЬ ОТ ПОСЛАННЫХ ЗА НИМИ в хижине старой и СКАРЕДНОЙ колдуньи, которая выдает себя за мать их... Хижина эта стояла в дремучем и непроходимом лесу, КОТОРАЯ ХРАНИЛА ГДЕ-ТО СОКРЫТЫМИ СОКРОВИЩА.
На таких док напал такой же дока, но выше их наукой. ВЗЯЛ ЕПИСКОПА ФЕОДОРА, ВО ВРЕМЯ ГЛУБОКОЙ НОЧИ СПЯЩЕГО на постели вместе с Василисой глубоким сном после ночных оргий, чародей по имени Третьяк... ХОРОШО ЗНАВШИЙ УБЕЖИЩЕ ЭТОЙ ПРИМЕРНОЙ ЧЕТЫ, на которую было МНОГО ОХОТНИКОВ ПОКУШАВШИХСЯ НА ЖИЗНЬ ИХ, но не могли ничего им сделать, потому как они узнают такой злой замысел на себя, тогда, оборотившись диким туром и сорокой, скрывались...
Книга "Уделы князей ростовских" говорит следующее: "Между рекой Сарой и Якутиным озером, на том месте, где стоит ныне деревня ЛОВЦЫ жил великий волшебник по имени Третьяк, который поймал и обложил цепями ростовского епископа Феодора Колугера и отправился с ним на суд святителя в Киев судить его злые и беззаконные дела".
Дока Третьяк ПОЙМАВШИ ЕПИСКОПА ФЕОДОРА ОБЛОЖИЛ ЕГО ЦЕПЯМИ и хотел отправить ко князю Андрею... представил его князю Андрею, А ТОТ ПОСЛАЛ ЕГО С ТРЕТЬЯКОМ НА СУД МИТРОПОЛИТУ КОНСТАНТИНУ (см. рис.166
- Авт.). "И егда от митрополита испытуем бе о содеянных его злых делах, он же гордостью имася и неподобное говорил: Закон Божий укорял и на Самого Господа Бога и на Пречистую Богородицу ХУЛЫ СТРАШНЫЕ ПРОИЗНЕС. Митрополит же увещеваше его... А он (Феодор - Авт.) тому ни мало внимая больше прящеся и хульная лжесловяще дерзновенно СУД МИТРОПОЛИТА С ДРУГИМИ ИЕРАРХИ, КОТОРЫЕ ОСУДИЛИ ЕГО ПОСЛАТЬ В ЗАТОЧЕНИЕ, и послан был из Киева на уединенный остров, где он пробыл целое лето без покаяния...
Митрополит видя ЕГО ЯКО ФАРАОНА ОЖЕСТОЧЕННА и непокаянна посла к нему нарочитого духовника своего в последний раз увещевати его... Но успеха ОКРОМЕ БОГОХУЛЬСТВА НЕ БЫЛО ОТ ЭТОГО НИКАКОГО. Тогда духовник сказал ему: "На Господа Бога и на Пречистую Его Богоматерь и на всех святых изглаголал еси хулы, и Закон Божий укорил еси, И МНОЖЕСТВО ЧЕЛОВЕК УМЕРТВИЛ ЕСИ, И МНОЖАЙШИЕ СОБЛАЗНИЛ ЕСИ, а Божий Закон глаголет: в нюже меру мерите - возмерится и вам, и возмерится убо и тебе!"
Из Киева Феодорца Колугера ПРИСЛАЛИ В ОКОВАХ, лишенного уже сана святительского, ОБРАТНО КО КНЯЗЮ АНДРЕЮ в Ростов. ТОТ ЗАКЛЮЧИЛ ЕГО В ТЕМНИЦУ, А ПОТОМ ПРЕДАЛ ЕГО ВСЕНАРОДНОМУ ВЕЧУ НА СУД. НАРОДНОЕ ВЕЧЕ ОСУДИЛО СДЕЛАТЬ И С НИМ ТО ЖЕ, что он призывал делать другим: ГЛАЗА ВЫНЯТЬ, ЯЗЫК ОТРЕЗАТЬ, ОТРУБИТЬ ПРАВУЮ РУКУ и с камнем бросить в озеро (см. рис.167
- Авт.).
Настал день для казни Феодорца Колугера. Послали воинов взять и привести его для казни на Вонючее болото, но это не так было легко исполнить. Феодорец оборотился диким туром и потек к лесу. С ним вместе улетела и любовница его Василиса, оборотившись сорокой, но Третьяк поймал их обоих у Василисиной матери (то есть у СКАРЕДНОЙ колдуньи, у которой были зарыты СОКРОВИЩА, см. выше - Авт.). С ним были три сильных молодца, которые тут же у Василисы выняли очи, а ФЕОДОРЦА ПРИВЕЛИ НА ВЕЧЕ, А ТАМ ВСЕНАРОДНО СПЕРВА ВЫНЯЛИ ЕГО ЗЛЫЕ ОЧИ, ПОТОМ ОТРЕЗАЛИ ЕГО БОГОХУЛЬНЫЙ ЯЗЫК, А ТАМ ОТРУБИЛИ СВЯТОТАТСТВЕННУЮ ПРАВУЮ РУКУ И, НАКОНЕЦ, ЕЩЕ ЖИВУ ЕМУ СУЩУ, С КАМНЕМ БРОСИЛИ В ОЗЕРО.
Епископ Феодор казнен был 8 мая по одному Ростовскому летописцу в 1169 году, а по другому летописцу - того же дня 1171 году. В озеро брошен был близ юго-восточного угла Ростовского девичьего монастыря острова... Место замечательно у рыбаков. КОЛ, ВОТКНУТЫЙ В ДНО ОЗЕРА, ВЫХОДИТ САМ СОБОЙ ТЕМ КОНЦОМ КВЕРХ ОБОРОТОМ (КОЛ ДИВНО ОБОРАЧИВАЮЩИЙСЯ)>>, с.238-241.
Вот такой интереснейший рассказ. Перейдем к анализу Предания о Феодоре и предъявим соответствие с негативной версией жизнеописания Андроника-Христа.
2. Знаменитый епископ, невероятно богат, получил власть в Царь-Граде, взошел на престол ростовский. Летописец "раздвоил" императора Андроника-Христа (на бумаге) на два образа - светский и церковный
Про Феодора сказано, что он был очень богат, всеми уважаем в обители. Прибыл в столичный Царь-Град, имея при себе много золота и серебра. И получил в Царь-Граде власть "от патриарха". Которая распространилась на Ростов и окрестные земли на Руси. Эта характеристика - явно положительная. Было все это при Андрее Боголюбском.
Скорее всего, перед нами - отражение фрагментов жизнеописания императора Андроника-Христа = Андрея Боголюбского. В самом деле. Андрей-Андроник прибыл в Царь-Град из Руси-Орды. В Царь-Граде стал императором. Власть его распространилась на все Царь-Градское царство. В том числе и на Русь-Орду. Ясное дело, был весьма уважаем и богат.
Кстати, имя Феодор, употребленное здесь Ростовским Летописцем, могло означать Фео+Дар = Дар Бога, Божий Дар, Богом Данный. Напомним, что Фита читалась двояко - и как Ф и как Т, а потому Теос (Бог) могло звучать иногда как Фео. Напомним, что латинское Тео (Теос) для обозначения Бога могло произойти от русского слова ДЕЮ, то есть творю, создаю. См. нашу книгу <<Русские корни "древней" латыни>>.
Обитель, в которой первоначально находился Феодор, названа КИЕВО-Печерской. Но мы уже показали в книге "Соловей Разбойник, остров Буян и Крым", что раньше Киевом называли босфорский Царь-Град и крымский знаменитый город Кафу (Феодосию). Так что упоминание Киева в жизнеописании Феодора снова приводит нас в Царь-Град, как и другие свидетельства.
Далее. Предание о Феодоре (Божьем Даре) говорит, что он с великой гордостью взошел на престол ростовский, принявши власть епископии ростовской. Автор Предания вроде бы имеет здесь в виду только церковную власть. Однако, скорее всего, это была не только церковная, но и светская власть, врученная императору Андронику-Христу. По-видимому, поздние редакторы "превратили" Феодора из единодержавного императора "всего лишь" в церковного владыку, слегка затуманив суть дела. Понизили статус.
Отметим, что все события, описанные в Предании о Феодоре, происходят "на фоне" князя Андрея Боголюбского (Андроника-Христа), который "спорит" с Феодором, "не одобряет" его действия. Наша мысль проста. Поздние редакторы "раздвоили" (на бумаге) императора Андроника, сосредоточившего в своих руках как светскую, так и церковную власть, - на двух персонажей. "Одну половину" объявили церковной и назвали епископом Феодором = Божьим Даром. А "вторую половину" объявили светской, и назвали князем Андреем Боголюбским. И более того, заставили эти "две половины" одного и того же образа "спорить и конфликтовать друг с другом". Столкнули два дубликата-отражения. На бумаге, конечно. Так писалась романовская версия истории. Тем не менее, многое подлинное уцелело. И эти уцелевшие факты мы сейчас извлечем на свет.
3. Чародей, волхв, творил чудеса
## Согласно Евангелиям, Христос творил многие чудеса. Воскрешал мертвых, изгонял бесов, ходил по воде, предвидел будущее и т.п. Это вызывало восхищение у одних, и раздражение у других.
- Аналогично, Предание о Феодоре (Божьем Даре) говорит о разнообразных чудесах, творимых Феодором. "Многие в обители признавали его за волхва". Далее: "Обучался от Василисы (то есть Царицы = Базилиссы - Авт.) волхованию и чарам". Посредством чар превращался в зверя - дикого тура, а Василиса становилась птицей сорокой. Более того, Феодор (как Христос и некоторые другие его отражения-дубликаты) мог неожиданно скрываться от людей, переносясь на большие расстояния. Многие, покушавшиеся на жизнь Феодора и Василисы, долго не могли ничего сделать. Чары и колдовство Феодора разрушало все замыслы врагов.
## Если отношение авторов Евангелий к чудесам Христа уважительное и почтительное, то отношение русского Предания к чудесам Феодора более сложное. С одной стороны, уважительное и даже восхищенное. Но в то же время - осуждающее, скептическое. Все верно. Наряду с поклонниками Христа, были и скептики. Недаром Предание о Феодоре гласит: "ЯЗЫЧЕСКАЯ НЕЧИСТОТА, И БЫСТРОСТЬ ПРЕУДИВИТЕЛЬНАЯ, и дерзновение, и бесстудие, ТАКОГО ЯКО НИ У КОГО НЕ БЫЛО, никто же бо можаще ПРОТИВ ЕГО СТОЯТИ".
Аналогично, согласно тем же Евангелиям, некоторые люди резко осуждали чудеса Христа. Сказано: "Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его... Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах" (Матфей 12:14, 22:15).
4. Радикально изменил церковные правила и обычаи. Это встретило яростное сопротивление многих
## Про Феодора Колугера сказано: "Затворил в Ростове и во Владимире ВСЕ ЦЕРКВИ ДО ОДНОЙ И ЗАПРЕТИЛ СТРОГО СОВЕРШАТЬ В НИХ КАКИЕ-ЛИБО СЛУЖБЫ, начиная с соборных церквей ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ ЕЕ, заключены сотворил (церковная реформа! - Авт.). Распространил это и на другие города своей епископии на все волости, так что во всем княжестве Андреевом нигде церковного пения не совершалось". Феодора обвиняли в богохульстве, в осквернении и смене церковных обычаев.
## Совершенно аналогично, согласно Евангелиям, Иисуса обвиняли в разрушении прежней религии и создании новой. Старейшины, фарисеи и первосвященники во главе с Каиафой первосвященником громко обвиняли Иисуса в церковном расколе. Сказано: "Пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его... Первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется?" (Матфей 26:61, 65-66).
"Словесное оформление" обвинений в адрес Феодора и Христа немного отличается, но суть дела - одна и та же. Реформатор вторгся в устоявшиеся церковные обычаи, чем вызвал ярость многих.
## О церковных деяниях императора Андроника хронист Никита Хониат говорит сравнительно немного. Однако подробно рассказывает о противостоянии Андроника с патриархом и церковным собором. Андроник высокомерно обратился к священному церковному собору за разрешением на близко-родственный брак своей дочери, что считалось многими сенаторами и членами собора совершенно противозаконным. Вспыхнул конфликт. Патриарх и многие члены собора были категорически против скандальной женитьбы. Патриарх возглавил оппозицию императору. По Никите Хониату, патриарх "был непоколебим, как та скала, около которой вечно вздымаются огромные волны и бушует море" [933], с.335. В общем, в Царь-Граде из-за Андроника возник церковный и светский раскол.
Тогда Андроник фактически сменил непокорного патриарха, заставив того уйти с поста, сломив сопротивление церковного собора. И поставил новым патриархом Василия Каматира, который "письменно обещал Андронику исполнять, во время своего архиерейства, все, что будет угодно Андронику, ХОТЯ БЫ ЭТО БЫЛО И СОВЕРШЕННО БЕЗЗАКОННО, и наоборот - отвергать все, что Андронику не понравится" [933], с.336. Таким образом, Андроник, по мнению Никиты Хониата, возбудил серьезную церковную смуту, стал ОТСТУПНИКОМ.
Хониат резюмирует: "И, верно, каждый подвергся бы определенной смерти, если бы Бог, говоря словами Пророка, не обратил меча НА ЭТОГО ОТСТУПНИКА, на коварного, скрывающегося в водах, ДРАКОНА", с.426.
Мы видим, что во всех трех указанных нами дубликатах говорится о серьезном изменении церковных правил и обычаев, встретившем сильное сопротивление.
5. Притеснял и мучил богатых и знать. Это, в частности, стало причиной мятежа против правителя
## Про Феодора Колугера сообщается, что он "стал недовольных им, ропщущих на него, ПОХИЩАТЬ НАСИЛЬНО ИМЕНИЯ И СОКРОВИЩА ЗНАТНЫХ И БОГАТЫХ противящихся этому и ВОССТАЮЩИХ ПРОТИВ НЕГО и его повелений в заточение и ссылку угнал, а иных узами обложил, в темницу заключил, где мучил и пытал их без милости: выжигал глаза свечами, резал языки, рубил руки и другие придумывал лютые муки, в которых многие умирали замученными. Тому самому были подвержены многие честные и благородные жены". Такое поведение Феодора привело к тому, что многие восстали против него. В результате, Феодор был казнен.
## Хотя Евангелия более сдержанны, но тем не менее, при описании отношения Христа к богатым людям говорится следующее: "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Матфей 19:23-24).
Таким образом, авторы Евангелий, как и Артынов, отмечают критическое отношение Иисуса и Феодора (Дар Божий) к богатым, знатным. Вскоре в среде знатных и богатых созрел заговор против Христа. В итоге, Иисус был распят.
## То же самое мы видим и в "Истории" Никиты Хониата. Описывая деяния императора Андроника, он сообщает: "А ИЗ ЛЮДЕЙ ЗНАТНЫХ, ОДНИ БЫЛИ ИМ ИЗГНАНЫ ИЗ ДОМА И ОТЕЧЕСТВА и разлучены со всем дорогим сердцу, ДРУГИЕ ЗАКЛЮЧЕНЫ В ТЕМНИЦЫ И ЖЕЛЕЗНЫЕ ОКОВЫ, ИНЫЕ ЛИШЕНЫ ЗРЕНИЯ, и притом так, что не знали сами никакой, явно возводимой на них, вины. Тайно же их обвиняли, - КОГО ЗА ТО, ЧТО БЫЛ ЗНАТНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, кого по тому, что часто отличался на войне..." [933], с.330-331.
И далее: "Достигнув удаления государыни из дворца, АНДРОНИК ВСЛЕД ЗА ТЕМ ПРИНЯЛСЯ ЗА ВЕЛЬМОЖ", с.341.
А также: "Но не с одним только Алексеем Андроник поступил так жестоко и безчеловечно, НО И ВСЕХ ГЛАВНЫХ ЕГО ЧИНОВНИКОВ ОТДАЛ ПОД СТРАЖУ И, СПУСТЯ НЕ МНОГО ВРЕМЕНИ, НЕ МАЛОЕ ЧИСЛО ВАЖНЕЙШИХ ИЗ НИХ ЛИШИЛ ЗРЕНИЯ", с.393-394.
Затем Никита Хониат добавляет новые подробности: "Он до такой степени ОБУЗДАЛ ХИЩНИЧЕСТВО ВЕЛЬМОЖ и так стеснил руки, жадные до чужого, что в его царствование населенность во многих областях увеличилась... От одного имени Андроника, как от волшебного заклинания, разбегались алчные сборщики податей; ОНО БЫЛО СТРАШНЫМ ПУГАЛОМ ДЛЯ ВСЕХ, КТО ТРЕБОВАЛ СВЕРХ ДОЛЖНОГО, от него цепенели и опускались руки, которые прежде привыкли только брать... Наряду с людьми простыми ОН ПРИЗЫВАЛ К СУДУ И ЛЮДЕЙ ЗНАТНЫХ ПО РОДУ И БОГАТСТВУ... Многочисленные казни, КОТОРЫМ ОН ПОДВЕРГ ВЕЛЬМОЖ...", с.409, 416, 426.
В то же время, Андроник Комнин "ПОМОГАЛ БЕДНЫМ подданным щедрыми подаяниями... Вместе с тем Андроник был доступен для всех, кто приходил жаловаться на самоуправство и насилие", с.409, 416.
Как сообщает хронист Хониат, такая политика Андроника вызвала возмущение у знати и богачей, созрел заговор против императора и в итоге он был схвачен и зверски казнен.
Мы видим достаточно яркое соответствие между жизнеописаниями Феодора Колугера и Андроника-Христа.
6. Якобы был лют, дерзновенен, деспот, тиран, "как жестокий фараон"
Согласно "Ростовскому Летописцу", Феодор Колугер <<был нрава ВЕСЬМА ЛЮТОГО, ДЕРЗНОВЕНЕН И БЕССТУДЕН, телом крепок, красноречив и высокомерен во внешнем мудровании; всем был грозен и страшен. Вследствие таких его душевных качеств назвали его "ДЕМОНОМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДЬЯВОЛА" по неведенью рода его... ТАКОЕ ДЕСПОТИЧЕСКОЕ ТИРАНСТВО НАВЕЛО НА ВСЕХ ВЕЛИКИЙ СТРАХ, И ВСЕ БОЯЛИСЬ ДЕРЗОСТНОГО И РАЗВРАТНОГО ЕГО НРАВА... Митрополит видя ЕГО ЯКО ФАРАОНА ОЖЕСТОЧЕННА и непокаянна...>>.
В общем, демон, ожесточенный фараон, тиран, дьявол и т.п.
Русские летописи не сообщают ничего "дьявольского" про князя Андрея Боголюбского. Аналогично, Евангелия тоже рисуют совсем иной образ Иисуса - в целом сдержанный и доброжелательный. Конечно, обе эти версии отмечают твердость и иногда резкость Его характера, но никаких "демонических" черт не приводят. А вот описание императора Андроника Комнина на страницах византийца Никиты Хониата чрезвычайно близко к мрачному образу Феодора Колугера. Мы уже неоднократно сталкивались с тем, что противники Андроника-Христа рисовали его самыми черными красками.
Напомним здесь некоторые фрагменты из "Истории" Никиты Хониата. Враги "осыпали Андроника ругательствами, называя его мясником, кровожадным псом, гнилым старикашкою, безсмертным злом, людской фуриею, развратником, Приапом старее Тифона и Сатурна и всякими другими постыднейшими именами... Так раздражителен, суров и жесток был Андроник; неумолимый в наказаниях, он забавлялся несчастьями и страданиями ближних и, думая погибелью других утвердить свою власть и упрочить царство за своими детьми, находил в том особенное удовольствие" [933], с.360, 408.
Итак, "Ростовский Летописец" и "История Никиты Хониата" одновременно рисуют практически один и тот же "демонический" образ Андроника-Христа.
7. "Демоническая пара" - деспот-правитель и еще более неистовая женщина, которая "пришпоривала" правителя. Русская Василиса и византийская Феодора
## Напомним, что говорит "Ростовский Летописец" о Феодоре Колугере. "Главное место его тиранства и пыток был... великолепный его терем... В этой киновии ЖИЛА ЛЮБОВНИЦА ЕГО, ВАСИЛИСА, злая-презлая волшебница, а при всем этом знаменитая КРАСАВИЦА... которую люди прозвали Нетопырь. ЭТА КРАСАВИЦА ВАСИЛИСА В ЛЮТОСТИ МНОГО ПРЕВОСХОДИЛА ЕПИСКОПА ФЕОДОРА. ОНА БЫЛА ЕМУ ГЛАВНАЯ ВО ВСЕМ ПОМОЩНИЦА И СОВЕТНИЦА... Здесь епископ обучался от Василисы ВОЛХОВАНИЮ И ЧАРАМ И ДЕЛАЛ С НЕЙ БОГОМЕРЗКИЕ И СОДОМСКИЕ ДЕЛА БЛУДОДЕЯНИЯ... СТРАШНА БЫЛА ЗДЕСЬ ВАСИЛИСА СВОИМИ НЕИСТОВСТВАМИ [более], чем сам деспот Феодор".
Кстати, имя Василиса означает, попросту, "царица", от титула Базилевс = Василевс = Царь.
## Русские летописи положительно оценивают Андрея Боголюбского, но категорически отрицательно высказываются о женщине, находившейся рядом с Андреем перед его гибелью. Якобы, это была его жена, княгиня Улита, но, дескать "полностью переродившаяся". Раньше она, мол, была хорошей, любившей мужа, а потом стала плохой, ненавидящей мужа. Как мы показали в книге "Царь Славян", эта "последняя жена" Андрея является слегка искаженным отражением Иуды Искариота на страницах русских хроник. Перед нами - яркая параллель, соответствие с историей Феодора Колугера и его лютой любовницы Василисы-Царицы.
## Евангелия обходят полным молчанием эту "злобную женскую тему".
## А вот Никита Хониат, напротив, уделяет ей заметное внимание. Рядом с императором Андроником находится властная влиятельная женщина царского рода - Порфирородная Мария. Она всячески поддерживала Андроника и помогала ему взять власть в Царь-Граде, усиленно подталкивала его к этому. "Она была женщина смелая и мужественная... Поэтому она своими письмами, словно шпорами, раздражала Андроника, как коня, который стоит за оградой и рвется на ристалище, хотя чрез это ДЕЛАЛА ЗЛО СЕБЕ И УСКОРЯЛА СОБСТВЕННУЮ ГИБЕЛЬ", с.297.
Аналогично, согласно Артынову, красавицу Василису, неистовую соратницу Феодора, ждал плохой конец. Она потеряла всю свою власть, была схвачена и ослеплена.
Обратите внимание, что имя ФЕОДОР всплывает и в византийской "Истории" Хониата как женское имя ФЕОДО'РА для еще одной соратницы императора Андроника. Хронисты путали мужчину и женщину.
Итак, этот "женский сюжет" также демонстрирует яркое соответствие между жизнеописаниями Феодора Колугера и императора Андроника-Христа.
8. Тема разврата, сладострастия и оргий
Через всю "биографию" Феодора ярко проходит тема разврата. "Поруганные им насильно жены отдавались после него на поругание Василисе, которая со своими исполнителями воли своей делала над обнаженными ими различные поругания и истязания, а потом предавала их смерти. И это все делали любимцы епископа Феодора... монахи и попы. Распутные дела их в этой киновии превосходили содомские дела". И тому подобное, см. выше.
Совершенно аналогично, через все жизнеописание императора Андроника (в скептической версии Никиты Хониата) проходит буквально та же самая тема. Развратный, сладострастный, извращенец, устроитель "гнусных оргий", с.349. Причем говорит об этом Хониат подробно, красочно, с пафосом. Вот, например: "Страстью к царствованию доведен был до безчеловечия и ПРЕВЗОШЕЛ ВСЕХ, КОГДА ЛИБО СУЩЕСТВОВАВШИХ, ТИРАННОВ. Часто оставлял он город и с ТОЛПОЮ БЛУДНИЦ И НАЛОЖНИЦ проводил время в уединенных местах... любил забираться, подобно зверям, в разселины гор и в прохладные рощи, и водил за собою любовниц, как петух водит куриц. Как Вакх ходил в сопровождении Фиад, Совад и Менад, так ходил и он, в сопровождении своих любовниц... Он был епикуреец и последователь Хризиппа, ЧЕЛОВЕК КРАЙНЕ РАЗВРАТНЫЙ И ДО НЕИСТОВСТВА ПРЕДАННЫЙ СЛАДОСТРАСТИЮ", с.405.
Перед нами - очередное соответствие между жизнеописаниями Феодора и Андроника. Две скептические версии, вдохновленные противниками реформ Андрея Боголюбского = Андроника-Христа.
9. Еще одно отрицательное отражение Андроника-Христа в римской истории - это одновременно "великолепный и отвратительный" император Коммод. Этот дубликат близок к негативному описанию Феодора Колугера в "Ростовском Летописце"
Обратимся к нашей книге "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица". В ее главе 2 мы предъявили яркий параллелизм между жизнеописаниями императора Андроника-Христа и античного римского императора Коммода (якобы 161-192 годы), рис.168
. Напомним вкратце итог нашего расследования.
Вот общая характеристика Коммода "античными классиками" (то есть авторами XIV-XVI веков). Сразу обращает на себя внимание тот факт, что его личность рисуется чрезвычайно контрастными красками. С одной стороны говорится о Золотом Веке Коммода и сообщается о большом уважении к нему со стороны народа и сената. Он сделал много хорошего. И в то же самое время описываются его многочисленные зверства, преступления и омерзительный образ жизни.
Как мы уже показали, здесь переплелись две точки зрения на Андроника-Христа. Первая - уважительная евангельская, а вторая - представляющая его в виде "изверга" Андроника. Вторую версию пропагандировали некоторые царь-градские авторы. Например, Никита Хониат. А также - иудейские, раввинские писатели, много рассуждавшие о презренном "мамзере Иисусе" [307]. При этом надо отметить, что некоторые поздние "античные" авторы в целом относились к Коммоду уже полностью отрицательно. Правда, они все же приводят старинные свидетельства, характеризующие Коммода весьма положительно. Но тут же приговаривают, что, дескать, все эти восторженные слова его поклонники произносили лицемерно. Что "на самом деле" они думали, мол, совсем по-другому. То есть, хвалители Коммода исподтишка, дескать, издевались и насмехались над ним, придумывая ему всяческие несуществующие достоинства.
Мы не смогли пройти мимо яркого сюжета, хорошо раскрывающего мятежную атмосферу, клокотавшую вокруг личности Андроника-Христа в 1185 году. Речь пойдет о ПОСТАНОВЛЕНИИ СЕНАТА, специально посвященном Коммоду. Каждая его строка пропитана ненавистью. Его писали люди, явно не владевшие собой, откровенно выплескивавшие свои эмоции на бумагу. Перед этим скандальным постановлением бледнеют резко отрицательные высказывания в адрес Иисуса, дошедшие до нашего времени в старинных раввинских иудейских текстах [307]. Надо полагать, что это постановление сената (которое мы полностью процитировали в книге "Христос родился в Крыму", гл.2), родилось именно в среде царь-градских книжников и первосвященников, люто ненавидевших Иисуса, согласно Евангелиям, и приложивших максимум усилий, дабы убить Его.
Истинный смысл сенатского документа становится понятным лишь сейчас, после наших исследований. Оказывается, это - громкий голос евангельских врагов Христа, дошедший до нашего времени на страницах "античных классиков". Позднейшие редакторы запутались в истории и забыли, что тут говорится об Иисусе. Знали бы, - уничтожили бы документ. Счастливым образом текст уцелел.
Стоит отметить, что ни о каком другом римском императоре не сохранилось документов подобного, столь ярко отрицательного стиля. Конечно, много негативного писали о Нероне, Калигуле и других. Но во всех этих случаях эмоции были куда сдержаннее. Не было такой яростной, даже личной, ненависти к правителю. В случае с Коммодом сенаторы и его противники, попросту, теряют над собой контроль. Такой фанатизм, вероятно, имел религиозную основу. Если Коммод - это отражение Христа, то картина проясняется. Сторонники и противники христианства разделились по религиозному признаку. Противники (фарисеи, книжники и другие) люто ненавидели.
Многократно повторяется призыв "тащить крюком" тело казненного императора. Сенаторы призывают растерзать труп Коммода. КАЖДОЕ предложение кончается восклицательным знаком. Обращают на себя внимание многочисленные повторы одних и тех же лозунгов. Может быть, данный документ впитал в себя крики толпы, которая, согласно Евангелиям, требовала казни Иисуса. В Евангелиях эта сцена описана довольно скупо, а вот обсуждаемый сейчас "античный" текст куда более подробен. Таким образом, нам предоставилась возможность глубже проникнуть в события 1185 года, кратко описанные в Евангелиях.
На страницы некоторых русских летописей (таких, впрочем, оказалось немного) это скептическое отношение к Андронику-Христу выплеснулось в виде отрицательного образа Феодора Колугера. Тоже, дескать, изверг, тиран, развратник и т.п.
10. Вспыхнувший мятеж против Феодора Колугера. Преследование и арест. Попытка скрыться в виде оборотня
## Согласно "Ростовскому Летописцу", против всемогущего Феодора вспыхнул мятеж. Знать, священники и многие из народа восстали против правителя. Это - отражение мятежа в Царь-Граде 1185 года, когда богатеи и знать выступили против императора Андроника. В Евангелиях это описано как возмущение властей, священников и части народа против Иисуса в Иерусалиме.
## "Ростовский Летописец" сообщает, что поступил приказ от властей схватить Феодора (Дар Божий) и оковать его цепями. В царь-градской версии это - отражение приказа властных мятежников арестовать императора Андроника Комнина. А в Евангелиях все это преподнесено как приказ властей схватить Иисуса. Что и было в конце концов исполнено.
## В русской версии, Феодор Колугер укрылся в дремучем непроходимом лесу. Согласно же Евангелиям, это - уход Иисуса (с несколькими апостолами) в Гефсиманский сад, где Он произносит Свое Моление о Чаше, обращенное к Богу. В царь-градской версии сказано о попытке императора Андроника скрыться от преследования на корабле.
## Согласно всем трем сравниваемым версиям, царь-император-правитель был арестован именно во время этого своего "уединения-бегства".
## Согласно "Ростовскому Летописцу", Феодор пытался скрыться при помощи своих ЧАР, как ОБОРОТЕНЬ, превратившись в дикого тура (а его соратница Василиса - в сороку).
По царь-градской версии, император Андроник тоже пытался скрыться от преследователей фактически как ОБОРОТЕНЬ. Дело было так. "Видя, что ноги не помогут, что руки ни к чему не служат и что нет у него меча, с которым можно было бы сделать что-нибудь славное и разогнать схвативших его, он искусно изменяет голос и разыгрывает трагедию. Употребив в дело старинные сильные убеждения и искусно, как вождь муз, пробегая по струнам сладкозвучного органа, он начинает печальную и трогательную песню и, разливаясь соловьем, рассказывает, какого он высокого рода, насколько знаменитее многих по своему происхождению, как счастлива его бывшая судьба... и как жалко несчастье, которому он подвергся теперь... Но напрасны были все эти затеи, ТЩЕТНЫ ВСЕ ЭТИ ВЫДУМКИ ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОГО И ИЗВОРОТЛИВОГО АНДРОНИКА. Нечестивые дела его, словно воск, затыкали уши схвативших его людей: никто... не слушал того, что ОН, ПОДОБНО СИРЕНАМ, так сладко, или, точнее сказать, так коварно НАПЕВАЛ... БОГ ЯВИЛ СВОЙ ГНЕВ, и не нашлось у Андроника средства ко спасению" [933], с.438-439.
Евангелия скупо говорят только о мольбе Иисуса, обращенной к Богу, в Гефсиманском лесу (Моление о Чаше), рис.169
.
Мы опять видим достаточно яркое соответствие сюжетов о Феодоре Колугере и Андронике-Христе.
11. Попытка бежать, скрыться вместе с двумя женщинами, одна из которых - любовница
В тот момент, когда против Феодора Колугера поднялось возмущение, он попытался бежать. Напомним: "ТАКОГО БОГОХУЛЬНИКА КНЯЗЬ ВЕЛЕЛ ОКОВАТЬ ЦЕПЯМИ И ПРЕДСТАВИТЬ ЕГО НА СУД, но Феодор и Василиса ПОСРЕДСТВОМ ЧАР узнали об этом и обернулись они, один - диким туром, а другая - сорокой, И СКРЫЛИСЬ ОТ ПОСЛАННЫХ ЗА НИМИ в хижине старой и СКАРЕДНОЙ колдуньи, которая выдает себя за мать их".
Выходит, что Феодор Колугер бежал вместе с Василисой к колдунье, которая старалась спрятать их. В итоге, Феодор пытается спастись "вместе с двумя женщинами".
Практически то же самое происходит и с императором Андроником-Христом, согласно его жизнеописанию у Никиты Хониата.
"Андроник обращается в бегство... ВЗЯВ С СОБОЙ ДВУХ ЖЕНЩИН, АННУ, бывшую в браке с царем Алексеем, а по смерти его... ВЫШЕДШУЮ ЗАМУЖ ЗА АНДРОНИКА, И ЛЮБОВНИЦУ МАРАПТИКУ, которая недурно играла на флейте, И КОТОРУЮ ОН СТРАСТНО И ДО БЕЗУМИЯ ЛЮБИЛ... Андроник поспешно отправился в предположенный путь. Предположил же он БЕЖАТЬ К ТАВРОСКИФАМ (то есть в Крым, в Русь-Орду! - Авт.), потому что все римские области, равно как и владения других народов, считал для себя небезопасными. Таким образом Андроник был низложен с римского престола (в Царь-Граде - Авт.)...
Взят же был Андроник таким образом. На пути, ВО ВРЕМЯ СВОЕГО БЕГСТВА, он приезжает в Хилу... С ДВУМЯ, ВЗЯТЫМИ ИМ, ЖЕНЩИНАМИ... Спешит переправиться к ТАВРОСКИФАМ... Они приготовили КОРАБЛЬ, НА КОТОРЫЙ И СЕЛ АНДРОНИК СО СВОИМИ СПУТНИКАМИ. НО, КАЖЕТСЯ, МОРЕ НЕГОДОВАЛО НА АНДРОНИКА... оно поднималось высокими волнами, расступалось безднами, силясь поглотить его, и несколько раз выбрасывало корабль на берег. Это помешало бедному Андронику переправиться до прибытия погони. ЕГО СХВАТИЛИ, СВЯЗАЛИ И ВМЕСТЕ С ЖЕНЩИНАМИ БРОСИЛИ В ЛОДКУ" [933], с.437-438.
Итак, в обеих сравниваемых версиях мы видим бегство с двумя женщинами. В обеих версиях одна из них - его любовница.
Последующие события тоже вполне аналогичны. В ОБЕИХ ВЕРСИЯХ БЕГЛЕЦА ОБНАРУЖИВАЮТ И АРЕСТОВЫВАЮТ. Затем следует казнь.
В изложении "Ростовского Летописца", Феодора Колугера хватают вместе с его любовницей Василисой. А в изложении Никиты Хониата, императора Андроника хватают вместе с его любовницей Мараптикой (и еще с Анной).
Перед нами - хорошее соответствие двух жизнеописаний.
12. Арест при помощи Иуды Искариота или чародея по имени Третьяк. Скаредность и сокрытые сокровища. Тридцать сребренников
## По "Ростовскому Летописцу", Феодор Колугер был арестован чародеем по имени Третьяк. Арестовал он Феодора глубокой ночью, в лесу, когда тот СПАЛ вместе с Василисой после ночных оргий. Это - дубликат знаменитой евангельской ночной сцены пленения Иисуса в Гефсиманском саду. Сам Иисус во время Моления о Чаше не спал, но СПАЛИ сопровождавшие его апостолы.
Сказано: "И приходит к ученикам и находит их СПЯЩИМИ, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь... Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять СПЯЩИМИ, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз... Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: ВЫ ВСе ЕЩЕ СПИТЕ И ПОЧИВАЕТЕ? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня" (Матфей 26:40-46).
## Артынов подчеркивает, что чародей Третьяк "ХОРОШО ЗНАЛ УБЕЖИЩЕ" Феодора и Василисы. Это согласуется с тем, что Иуда Искариот ХОРОШО ЗНАЛ "УБЕЖИЩЕ ИИСУСА", то есть, куда именно нужно привести солдат, дабы арестовать Христа. Иуда привел стражников в Гефсиманский сад, рис.170
.
## ИСКАРИОТ - СКАРЕДНЫЙ. ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. - "Ростовский Летописец" сообщает, что чародей Третьяк арестовал Феодора в лесной хижине, где жила СКАРЕДНАЯ колдунья, причем здесь хранились некие СОКРЫТЫЕ СОКРОВИЩА. Рассказ туманный, но после того, что нам стало известно, картина проясняется. Имя Иуды ИСКАРИОТА отразилось в Предании о Феодоре как СКАРЕДНАЯ (колдунья). Это прекрасно отвечает сути дела, поскольку Иуда ИСКАРИОТ действительно был СКАРЕДНЫМ, любил деньги, ради которых и предал Иисуса. Более того, Артынов тут же сообщает, что здесь были сокрыты сокровища. Скорее всего, в такой преломленной форме отразились знаменитые тридцать сребренников, полученные Иудой за предательство. Налицо хорошее соответствие.
Отметим, что Евангелия оценивают Иуду Искариота отрицательно. "Ростовский Летописец", напротив, положительно говорит о Третьяке. Опять-таки, вокруг Феодора-Христа бурлили противоположные мнения.
13. После ареста Феодор-Христос был отправлен властителем на суд к другому властителю, а потом возвращен обратно и окончательно осужден
По Евангелиям, арестованного Иисуса сначала привели к римскому прокуратору Понтию Пилату. Тот направил Христа к царю Ироду. Ирод рассмотрел дело Иисуса и вернул Его обратно к Пилату. И только после этого Пилат согласился отдать Христа на суд толпы и на казнь.
Практически то же самое сообщает и "Ростовский Летописец". Сначала арестованного Феодора Колугера, закованного в цепи, привели к князю Андрею. Но тот отправил Феодора на суд к митрополиту Константину. Тот рассмотрел дело Феодора и резко осудил его деяния. После этого, Феодора, уже лишенного сана святительского, вернули обратно к князю Андрею. Тот заключил Феодора к темницу, а потом предал его всенародному вече на суд.
14. Суд. Народ требует смерти. Истязания Феодора-Христа. Глаза "выняты". Правая рука отрублена. Казнь
Заключительные рассказы хроник о смерти Андроника-Христа и смерти Феодора Колугера практически совпадают. В самом деле.
## Происходит суд. НАРОДНОЕ ВЕЧЕ осуждает Феодора Колугера и приговаривает к смерти. Аналогично, по Евангелиям, Пилат обращается к толпе народа с вопросом: "Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? НО ОНИ ЕЩЕ СИЛЬНЕЕ КРИЧАЛИ: ДА БУДЕТ РАСПЯТ. Пилат... взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, ВЕСЬ НАРОД СКАЗАЛ: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" (Матфей 27:22-26).
## Согласно "Ростовскому Летописцу", Феодору выкололи глаза и отрубили ПРАВУЮ РУКУ. Как мы показали в книге "Царь Славян", Андронику-Христу выкололи глаз и отрубили ПРАВУЮ РУКУ. Следы этих увечий видны на известной Туринской Плащанице. Аналогично, русские хроники сообщают, что Андрею Боголюбскому отсекли именно ПРАВУЮ РУКУ [586:1], т.9, с.250. Никита Хониат тоже сообщает, что императору Андронику отрубили ПРАВУЮ РУКУ и выкалывают левый глаз, с.439-440.
## Андроник-Христос был распят. О Феодоре Колугере такого не сообщается. Якобы его с камнем бросили к озеро. ОДНАКО тут же говорится, что место, где погиб Феодор, замечательно у рыбаков. Оказывается, "КОЛ, ВОТКНУТЫЙ В ДНО ОЗЕРА, ВЫХОДИТ САМ СОБОЙ ТЕМ КОНЦОМ КВЕРХ ОБОРОТОМ (КОЛ ДИВНО ОБОРАЧИВАЮЩИЙСЯ)". Таким образом, со смертью Феодора каким-то образом связан "дивный КОЛ, воткнутый в дно". Скорее всего, это преломленное воспоминание русской хроники про СТОЛБ-ДРЕВО или КОЛ, на котором был распят, "столбован" Андроник-Христос.
## Феодор был казнен в 1169 или в 1171 году, см. "Ростовский Летописец", с.241. Согласно Новой Хронологии, Андроника-Христа распяли в 1185 году. Отличие этих дат незначительно - около 15 лет. Это совсем немного по сравнению с искусственным удревнением даты смерти Андроника-Христа почти на тысячу двести лет в ошибочной скалигеровской хронологии.
## Замечательно, что СРАЗУ ЖЕ после описания смерти Феодора Колугера "Ростовский Летописец" сообщает о гибели князя Андрея Боголюбского. Об этом говорится буквально в следующей строке хроники, после сообщения, что Феодора казнили, с.241-242. Все верно. Здесь отразился тот факт, что Феодор - это отрицательно окрашенный дубликат-отражение князя Андрея Боголюбского. Поэтому "эти две смерти" одного и того же персонажа совместились на страницах русской летописи. На самом деле "была одна смерть".
На рис.171
показана миниатюра из Русского Лицевого Летописного Свода, изображающая убийство Андрея. В частности, ему отрубают правую руку, см. справа внизу. На рис.172
показано погребение Андрея в "каменном гробу", то есть в саркофаге. На рис.173
показан мятеж против князя Андрея - люди грабят царский дворец.
15. Месть ордынцев. Повешенье коварной жены Андрея Боголюбского и повесившийся предатель Иуда Искариот
Обратимся еще раз к истории Улиты, жены князя Андрея Боголюбского. Как мы показали выше, в большей части ее жизнеописания - это Дева Мария, мать Андрея. Но в заключительной части именем Улита назван уже явный враг князя. На первый взгляд это странно. Однако, в книге "Царь Славян", гл.3, мы уже подробно объяснили этот двухслойный сюжет. Вкратце напомним.
Обращает на себя внимание предательское участие жены Андрея Боголюбского к заговоре. Недаром старинные художники изображали ее стоящей рядом с убиваемым Андреем и держащей в руках его отрубленную правую руку, рис.174
.
Вероятно, наши летописи XII века сохранили здесь еще одно отражение Иуды Искариота под именем коварной жены Андрея. Карамзин сообщает следующее. <<В новой летописи о зачале Москвы... сказано, что виновницею убийства была супруга Андреева, сестра Кучковичей: "требоваше бо пригорновенiя и плотскаго смешения, СОВЕЩАСЯ ЗЛОМЫСЛIЕМЪ НА ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ПО НЕКОЕМЪ ВРЕМЕНИ ОТАЙ (тайно - Авт.) ПРИВЕДЕ ИХЪ К ЛОЖУ МУЖА СВОЕГО И ПРЕДАДЕ ВЪ РУЦЕ ВРАГОМЪ">> [362], комментарий 21, т.3, гл.1, столбец 11.
Перед нами - отражение предательства Иуды. В самом деле. Близкий человек (жена!) обращается к его недоброжелателям, совещается с ними. Затем втайне приводит врагов прямо к Андрею Боголюбскому (кстати, в спальню!) и предает его в руки убийц. Потому ее и рисовали на миниатюрах, спокойно стоящей РЯДОМ с убиваемым Андреем-Иисусом. И даже аккуратно держащей в своей руке только что отрубленную руку мужа, из которой хлещет кровь, рис.174. Деяние не для слабонервных.
Татищев подтверждает: "Также и княгиня, возымев злобу на князя, мужа своего, искали удобное время убить его" [832:1], т.2, с.696.
Какова дальнейшая судьба коварной жены? Ведь если перед нами вариант истории предателя Иуды, то "жена Андрея" должна вскоре погибнуть. Причем ее смерть должна быть представлена как наказание за коварство и предательство мужа. Наш прогноз полностью оправдывается. Согласно Новой Летописи, князь "Михаил ПОВЕСИЛ ВИНОВНУЮ НЕВЕСТКУ СВОЮ НА ВОРОТАХ и расстрелял; убийц же велел бросить в озеро" [362], комментарий 43 к т.36, гл.2, столбец 20.
А теперь вспомним Евангелия. Ведь Иуда тоже ПОВЕСИЛСЯ: "Он вышел, пошел и УДАВИЛСЯ" (Матфей 27:5). Отличие лишь в том, что Иуда сам ПОВЕСИЛСЯ, а коварную жену приказал ПОВЕСИТЬ князь Михаил, пришедший на смену Андрею Боголюбскому.
Вопрос о смерти коварной жены Андрея явно волновал русских летописцев. Татищев писал: "О казни же убийц и заточении жены в монастырь разногласия. Одни сказывают, что Михаил, придя во Владимир, ВСЕХ КАЗНИЛ; другие сказывают, что Всеволод всех оных убийц повелел переломать кости и в коробах в озеро опустить, а ЖЕНУ АНДРЕЕВУ, ПОВЕСИВ НА ВОРОТАХ, расстрелять, и туда ж бросил. От того оное озеро Поганое до сих пор именуется" [832:1], т.2, с.696-697.
Практически то же самое сообщает и артыновский "Ростовский летописец". Сказано: "Михаил Юрьевич обложил всех Кучковичей цепями и заключил их в темницу, потом умертвил их различными смертями: одних, ПОВЕСИВШИ НА ВОРОТАХ, расстреляли, а иных, посадив в короба, утопили. К ПЕРВОМУ РАЗРЯДУ ПОДВЕРГЛАСЬ СУПРУГА АНДРЕЕВА УЛИТА. После этого тела приказал положить в короба и с каменьями бросить в озеро", с.246.
Мы видим, что ордынцы жестоко отомстили за казнь императора Андроника-Христа = Андрея Боголюбского. "По первому разряду". Но события эти разворачивались уже не на Руси, а в Царь-Граде = Иеросе = Иерусалиме на Босфоре. На Русь их перенесли (на бумаге) уже потом, когда ошибочно решили, будто князь Андрей Боголюбский всю свою жизнь провел исключительно в Руси-Орде и никогда не бывал в Царь-Граде.
ВЫВОД. Мы обнаружили яркое соответствие между негативно окрашенной "биографией" епископа Феодора Колугера в "Ростовском Летописце" Артынова и скептическим жизнеописанием императора Андроника-Христа, то есть князя Андрея Боголюбского. Эта последняя версия создана византийским хронистом Никитой Хониатом.
