Русь-Орда в фундаменте Европы и Византии

Глава 3.
Знаменитая "Битва Золотых Шпор" у бельгийского города Кортрейк (Куртре) якобы 1302 года - это еще одно (уже тридцать второе) отражение Куликовской битвы 1380 года. В данном случае, на страницах фламандских, французских и итальянских летописей

1. Принятое сегодня описание знаменитой битвы при Куртре. Фламандцы против французов. Исключительно высокая оценка победы фламандского ополчения над профессионалами

Вот "официальная" версия, принятая сегодня. Речь идет о войне Франции и Фландрии якобы в 1297-1305 годах. Французский король Филипп IV воцарился якобы в 1285 году и решил восстановить контроль над полунезависимой Фландрией, номинально входившей в состав французского королевства. Король заручился поддержкой ряда фламандских феодалов. Однако другая партия во Фландрии ориентировалась на Англию, соперницу Франции. Якобы в 1297 году французы вторглись во Фландрию. Фламандцы подчинились и были вынуждены подписать перемирие с французами. Однако в 1301 году город Брюгге поднял восстание против французского губернатора Фландрии, известное как "Брюггская заутреня". Восставшие фламандцы контролировали почти всю Фландрию. Однако большая часть фламандской знати приняла сторону французского короля, опасаясь прихода к власти простонародья.

Для подавления восставших во Фландрию вошло французское профессиональное рыцарское войско. Оно было весьма значительным и хорошо оснащенным. Командовал граф Роберт Артуа. Навстречу выступило фламандское народное ополчение. Битва состоялась якобы 11 июля 1302 года у города Куртре, на поле недалеко от города, рядом с ручьем Гронинге. Сражение было яростным и кровавым. Французское войско неожиданно было разгромлено наголову. Фламандцы вышли победителями и якобы собрали с трупов рыцарей 700 пар золотых шпор, которые в назидание будущим поколениям были вывешены в городской церкви Богоматери. Поэтому битва при Куртре вошла в историю также как Битва Золотых Шпор. "Поражение французского рыцарства при Куртре произвело большое впечатление на современников". См. Википедию, "Битва при Куртре". Однако сегодня семисот "Золотых Шпор" нигде нет. Считается, что в 1382 году они были отняты солдатами Карла VI после битвы при Розебеке, а город Куртре — разграблен. Дальнейшая их судьба неизвестна.

Битва при Куртре 1302 года знаменита в истории средневековой Европы. Она до сих пор вызывает много эмоций. Восклицают так. Простые люди Фландрии разгромили рыцарей-профессионалов Франции! Фламандцы изгнали заносчивых чужеземцев! Победу одержали при помощи нового чудесного оружия - специальных "палиц-дубин" (годендагов), окованных железом! Большая Российская Энциклопедия утверждает: "При Куртре ВПЕРВЫЕ в средние века пехота разгромила рыцарскую конницу". Статья "Битва Шпор". См. https://bigenc.ru/ethnology/text/5673912.

Сражению посвящено множество старинных миниатюр, картин, гравюр. Приведем лишь некоторые из них, рис.91, рис.92, рис.93, рис.94, рис.95, рис.96, рис.97, рис.98, рис.99, рис.100, рис.101, рис.102, рис.103, рис.104.

Вспоминают битву и в наше время. Ясное дело, в Кортрейке большое здание отведено под музей, посвященный исключительно этому сражению, рис.105, рис.106. Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко посетили этот музей в июне 2019 года и осмотрели его подробнейшим образом. Тщательно сфотографировали практически все, что там выставлено. Сразу скажем, что хотя здание большое, однако фактических вещественных экспонатов в нем совсем мало. В основном, на стенах висят фотографии иллюстраций из летописей, копии старинных миниатюр, картин и гравюр, несколько муляжей шпор и копий. При входе поставили современные условные скульптуры некоторых персонажей, дескать, "той эпохи", сделанные "под старину", рис.107.

Практическое отсутствие в музее реальных старых находок, подлинников, ясно показывает, что на месте предполагаемой битвы под Куртре XIV века ничего существенного найдено не было. Если вообще там были какие-то серьезные археологические раскопки. В музее мы не увидели табличек вроде: "Это предмет начала XIV века, найденный на месте битвы при Куртре". В музее мы также не увидели отчетов об археологических поисках следов сражения. А ведь считается, что на поле брани полегло множество воинов. Где останки, где массовые захоронения, где обломки оружия, снаряжения, лат и т.п.? Музей хранит полное молчание. А потому уместно высказать мысль, что даже если какие-то раскопки под Куртре и были, то ничего существенного не обнаружили. Поэтому и молчание.

Следовательно, всплывает вопрос: а верно ли, что знаменитая битва была именно здесь, и в то время, как считается? Все это сильно напоминает ситуацию с голословным утверждением историков, будто Куликовская битва была под современной Тулой. Там тоже ничего не нашли. В том числе никаких крупных захоронений. Подробнее см. в книге "Новая хронология Руси", гл.6.

День 11 июля считается в Бельгии важным национальным праздником. В юбилейном 1902 году, в год якобы шестисотлетия битвы, в Кортрейке состоялся грандиозный фестиваль. На рис.108, рис.109, рис.110 показаны рекламные плакаты и объявления в честь юбилея: 1302-1902 годы. Они были распространены по всей Бельгии. В само'м Кортрейке в рамках празднества 1902 года состоялось массовое представление-шествие в честь победы, рис.111, рис.112, рис.113. В 1906 году на площади Кортрейка установили большой памятник в честь победы 1302 года, рис.114. Современный его вид представлен на рис.115. На переднем плане мы видим отдельное условное скульптурное изображение Золотых Шпор. Считается символом победы ополчения фламандцев над французскими рыцарями в битве 1302 года.

Юбилеи битвы отмечались в Бельгии и в другие годы. Не будем перечислять все, укажем только на 650-летний юбилей в 1952 году. Некоторые афиши этого фестиваля приведены на рис.116, рис.117, рис.118. Обратите внимание на простоватое копье с железным наконечником, изображенное на плакате на рис.118. Таково незамысловатое представление современных историков и художников о так называемом годендаге, легендарном оружии, которое принесло неожиданную победу фламандцам на поле брани. Подробнее о нем мы будем говорить ниже. Сразу скажем, что годендагом изначально (в XIV веке), оказывается, называли вовсе не то, что нарисовано на плакате и что сегодня выставлено в музее в качестве "наглядного пособия".

Стоит также вспомнить про знаменитый Орден Золотой Шпоры. Пишут так: "Согласно утверждениям историков, чествование героев наградной шпорой берёт своё начало едва ли не с Константина Великого. Другие источники свидетельствуют о том, что награждения дворян орденом пошли со времен Карла I Анжуйского, после его победы над королём Сицилии Манфредом в 1266 году. Однако большинство учёных сходятся во мнении, что окончательный вид и возведение в статус официальной награды произошло в 1539 году с лёгкой руки Папы Пия IV". См. https://coinsplanet.ru/articles/orden-zolotoi-shpory.html

Это - "папский рыцарский орден, состоит из одной степени. В наградной иерархии Святого Престола занимает вторую позицию после Верховного ордена Христа... Орден является самым древним папским рыцарским образованием (основан, по некоторым данным, в 1539 году) и насчитывал не более ста кавалеров по всему миру". Википедия, "Орден Золотой Шпоры".

Как мы покажем далее, этот знаменитый Орден тоже обязан своим происхождением Битве Золотых Шпор.

 

2. Важное средневековое описание Битвы Золотых Шпор дал итальянский хронист Джованни Виллани, живший якобы в XIV веке

2.1. Кто такой Джованни Виллани. Когда жили Виллани и Данте Алигьери

Джованни Виллани (якобы 1274 или 1280 - 1348 годы), рис.119, рис.120, считается первым историком Флоренции, "крупнейшим флорентийским хронистом 14 века", а также "самым великим из хронистов, когда-либо писавших на итальянском языке", он создал "одно из наиболее примечательных в средние века сочинений" [135:1], с.467. Речь идет о его большом произведении "Новая Хроника или История Флоренции". Виллани неоднократно сравнивают с его современником Данте Алигьери, на которого, кстати, Виллани неоднократно ссылается в своей Хронике и рассказывает его биографию. Пишут так: <<Творения Данте и Виллани представляют собой "два наиболее внушительных произведения флорентийской культуры XIV в." ... По охвату событий флорентийской и общеевропейской жизни "Божественная Комедия" сопоставима с "Хроникой" Виллани, которая, в свою очередь, не менее универсальна и энциклопедична>>, с.467.

Считается, что Данте жил в 1265-1321 годах. Однако астрономическое содержание "Божественной Комедии" Данте доказывает, что знаменитая поэма была написана вовсе не в XIII - начале XIV века, как считается сегодня, а существенно позже - не ранее 1477 года. Об этом мы подробно говорим в книге "Божественная Комедия накануне конца света". Дело в том, что нам удалось обнаружить описание зодиака (гороскопа) в поэме. Зодиак Данте ранее не был замечен исследователями, хотя насыщенность поэмы астрономией бросалась в глаза многим.

Таким образом, Данте жил по крайней мере на 150 лет позже, чем думают историки. Оказывается, "Божественная Комедия" - выдающееся явление именно так называемой апокалиптической литературы. В первоначальном виде поэма появилась около 1477 года, когда люди со страхом ждали скорого конца света в 1492 году. "Божественная Комедия" дошла до нас со следами редакции XVI-XVII веков.

Джованни Виллани не только ссылается на Данте, но и посвятил ему отдельную главу под названием "О жизни поэта Данте Алигьери из Флоренции". Считается, что это - ПЕРВАЯ из ныне известных биографий Данте Алигьери, с.474. Следовательно, и сам Джованни Виллани жил вовсе не в XIV веке, как нас уверяют, а не ранее конца XV века. Скорее всего, в эпоху XVI-XVII веков. Такой вывод следует также из наших исследований хронологии средневековой Италии, основанных на вычисленных нами датировках многочисленных итальянских зодиаков (гороскопов), как известных ранее, так и обнаруженных нами. Мы выяснили, что независимые датировки этих гороскопов указывают на сдвиг вверх примерно на 100-150 лет для истории Италии средних веков (то есть сдвиг ближе к нам). В частности, время жизни Джованни Виллани тоже перемещается в эпоху XVI-XVII веков.

Подчеркнем, что Виллани уже прекрасно знает скалигеровскую хронологию, расставляет даты в соответствии с ней. Хорошо знако'м с произведениями многих античных авторов, например, Тита Ливия, Валерия Максима, Саллюстия, Вергилия, Лукана, Стация, с.475. То есть, согласно Новой Хронологии, - авторов XV-XVII веков. Этот факт тоже "поднимает" Виллани в эту эпоху. Кстати, тогда становится понятным прекрасный стиль и язык Хроники Виллани, указывающий на высокоразвитую позднюю литературную школу. <<Для соотечественников Виллани его труд стал хрестоматийным, "народной книгой", без знания которой, как и без Данте, невозможно было представить себе образованного флорентийца>>, с.480

 

2.2. Подробный рассказ Виллани о битве при Куртре

Сейчас нас интересуют главы 55 и 56 из Хроники Виллани. Начнем с наиболее важной главы 56 под названием: "ОБ ОГРОМНОМ И ТЯЖКОМ ПОРАЖЕНИИ, КОТОРОЕ ФЛАМАНДЦЫ НАНЕСЛИ ФРАНЦУЗАМ ПРИ КУРТРЕ" [135:1], с.244-248. Приведем это повествование практически полностью, опустив лишь несущественные детали.

Сказано: <<После восстания в Брюгге и избиения французов вожди и капитаны Брюггской коммуны задумались о том, что, затеяв столь великое дело и выступив против короля Франции и его подданных, они навряд ли смогут сами справиться с такой ношей, не имея единого правителя и не ожидая помощи ниоткуда. Поэтому они призвали из Брабанта молодого Гийома де Жюльера... Матерью Гийома была дочь старого графа Ги Фландрского, а отцом - граф Жюльер де Вальдерен, сам же он был духовным лицом... Как только его пригласили в Брюгге... он тотчас же оставил свою должность и прибыл во Фландрию. В Брюгге его приняли с почетом и сделали правителем города...

Войско отошло на свободные (от французов - Авт.) земли Брюгге на побережье Фландрии и почти все их заняло без труда... За счет этого силы Брюгге значительно увеличились. Узнав об этом, молодой Ги, сын графа Фландрского... прибыл во Фландрию и соединился с Гийомом де Жюльером, своим племянником, и они совместно возглавили восставший против французского короля народ Фландрии...

Затем мессер Ги с пятнадцатью тысячами пеших фламандцев напал на Куртре и занял весь город, за исключением королевского замка, сильно укрепленного и обороняемого французской пехотой и конницей (поздний вид этого замка см. на рис.121 - Авт.)... Жители городо Ипра и Кана добровольно сдались мессеру Ги Фландрскому, и благодаря этому силы фламандцев увеличились, а войско в Куртре выросло. Королевский гарнизон в замке храбро защищался и с помощью своих машин и камнеметных орудий разрушил и сжег немалую часть города... Французы просили короля как можно скорее прислать подмогу.

Король не медля отправил туда доброго графа Артуа, своего дядю и члена французского дома, с семью тысячами благородных рыцарей, графами, герцогами, владельцами замков, носителями перевязей (о самых главных мы упомянем), а также с сорока тысячами пеших солдат, в том числе десятью тысячами арбалетчиков. Добравшись до холма напротив Куртре по дороге в Турнэ, это войско разбило там лагерь на расстоянии полуверсты от замка.

Для покрытия расходов на начатую во Фландрии войну французский король... прибег к порче и подделке своей монеты... Все христиане бранили и проклинали его затею, а более всего наши многочисленные купцы и заимодавцы...

Достойный и мужественный юноша, мессер Ги, при приближении пешего и конного французского войска понял, что сражения не избежать... Поэтому он послал сказать мессеру Гийому де Жюльеру, чтобы тот перестал осаждать Кассель и подошел со своим войском к нему. Всего у них насчитывалось двадцать тысяч пехотинцев, а лошадей имели только знатные господа. Решив... принять бой, фламандцы вышли из Куртре и заняли свой лагерь по ту сторону реки Ли. Они перебрались на равнину перед городом (на поле - Авт.)... и здесь построились в боевые порядки. Преимущество этого мудрого решения заключалось в том, что через всю равнину проходит ров, отводящий стекающие в него воды в реку Ли. В ширину этот ров имеет более пяти локтей, в глубину - три локтя, и нет насыпи, которая была бы видна издалека, так что он становится заметен не прежде, чем к нему подъедешь.

По свою сторону рва фламандцы выстроились вдоль него в виде полумесяца, повторяя его изгиб. Все они спешились, в том числе и дворяне и рыцари, которые, как и простой народ, приготовились защищать свои ряды от прорыва французской конницы. Кто обзавелся копьем (копья у них окованные железом с острием наподобие тех, что используются при охоте на дикого кабана), кто - суковатыми дубинами величиной с древко копья с большим заостренным железным наконечником и железным кольцом. Это грубое и варварское орудие, позволяющее бить и колоть, они называют "годендак", то есть по-нашему "добрый день". Так они встали плечом к плечу, не располагая другим наступательным или оборонительным оружием, будучи людьми бедными и неопытными в ратном деле, но отчаявшимися в спасении. Видя мощь своих врагов, они предпочитали пасть в бою, чем бежать, сдаться в плен и умереть в мучениях.

Перед строем прошел священник в полном облачении с телом Христовым, которое все могли видеть, но вместо причастия каждый положил в рот немного земли. Мессер Ги Фландрский и мессер Гийом де Жюльер проехали по рядам, призывая ополченцев храбро сражаться против спесивых и надменных французов, причинивших столь обид им и их государям... Мессер Ги произвел на поле сражения собственной рукой в рыцари доблестного Пьера Леруа и сорок других членов коммуны...

Граф Артуа, капитан и полководец французского войска, видя, что фламандцы построились к бою, развернул свои полки и спустился в равнину, ближе к противнику. Он построил свое войско в десять рядов. Во главе авангарда стоял мессер Жан де Берле с тысячью четырьмястами наемных конников - провансальцев, гасконцев, наваррцев, испанцев и ломбардцев - все опытные воины...

(далее Виллани приводит длинный список французских военачальников, перечисляет численность отдельных корпусов профессиональной французской рати, описывает их отличное вооружение и т.п.; этот детальный перечень мы опускаем - Авт.)

Это было самое славное войско, которое когда-либо собирал правивший тогда французский король и в котором собрался весь цвет рыцарства и баронов королевства Франции, Брабанта, Эно и Рейнской долины.

Когда оба войска выстроились друг перед другом для битвы... капитаны чужеземных солдат и арбалетчиков (во французском войске - Авт.) предстали перед коннетаблем и обратились к нему с такой речью: "Сир, ради Бога, пускай победа останется за этими отчаянными фламандскими простолюдинами и не будем подвергать опасности цвет мирового рыцарства. Мы хорошо знаем повадки фламандцев... Вы построите кавалерию, а мы с нашими солдатами, привычными к вылазкам и набегам, с нашими арбалетчиками и другими пехотинцами, которых у нас вдвое больше, чем их всех, вклинимся между ними и городом... Фламандцы любят поесть и вечно заняты едой и питьем, так что если мы заставим их поголодать и попоститься, они быстро утомятся и растратят силы... А вы, увидев это, навалитесь на них со своей конницей и без потерь одержите победу".

Так оно и случилось бы, но кого Бог хочет погубить, того он лишает ума, а правосудие Божие карает за грехи... Совет военачальников очень понравился коннетаблю, так что он отправился вместе с ними к графу Артуа и пересказал ему их предложение, как мог лучше. Но тот ответил ему с упреком... (в общем, граф Артуа отказался последовать разумному совету и даже оскорбил коннетабля - Авт.)...

Тогда коннетабль, взбешенный этим упреком... очертя голову бросился на верную смерть. Развернув знамена, он храбро напал на врага, не зная о преграждавшем дорогу рве, о котором мы упоминали выше. Когда рыцари достигли рва, фламандцы атаковали их с обеих сторон, поражая своими дубинками-годендаками головы их коней, отчего те становились на дыбы и поворачивали обратно. Порыв коннетабля и его людей увлек за собой графа Артуа и другие отряды французов, которые, пришпоривая лошадей, последовали за ним один за другим, в надежде пробить и рассеять фламандскую шеренгу грудью своих аргамаков.

Но случилось обратное: из-за напора задних рядов отряды коннетабля и графа Артуа попали в ров и столпились около него. Поднялась такая пыль, что сзади ничего не было видно, а шум сражения и крики мешали нападающим узнать о допущенной оплошности и о несчастье, случившемся с их передовым отрядом. Напротив, они рвались вперед, подгоняя коней, которые падали и вставали на дыбы, так что всадники сталкивались друг с другом, тонули и гибли во множестве, или почти все, не получив даже удара копьем или мечом. Фламандцы, стоявшие сомкнутым строем на краю рва, только наблюдали, как французы заполняют его, и им оставалось лишь приканчивать всадников и оглушать или вспарывать брюхо коням.

Через малое время ров был полон, но над ним выросла целая гора трупов. В этом побоище французы не могли достать неприятеля, а в производимой ими давке сталкивались и убивали друг друга, хотя стремились своим натиском сокрушить фламандцев. Когда почти все французские ряды столпились в замешательстве, не имея другого выхода, как падать в ров или оставаться в неподвижной тесноте, потому что пути ни вперед, ни назад не было, сохранившие силы фламандцы тронули с места свои почти свежие фланги. Одним из них командовал мессер Ги Фландрский, другим - мессер Гийом де Жюльер, которые совершили в этот день чудеса храбрости. Пешие фламандцы перешли ров и окружили французов, так что один грубый мужик свободно мог перерезать горло нескольким дворянам.

Так французы потерпели поражение и были перебиты - из всего знатного рыцарства спаслись только мессер Луи де Клермон, граф де Сен-Поль и граф Булонский с немногими другими... Все прочие герцоги, графы, бароны и кавалеры пали на поле битвы, а некоторые при отступлении погибли во рвах и топях. Всего французы потеряли убитыми более шести тысяч рыцарей и бессчетное множество пехотинцев, в плен никого не брали.

Это тяжкое и злосчастное поражение потерпели они в день Святого Бенедикта, 21 марта 1302 года, и само по себе оно столь невиданно, что тут следует видеть глубокую причину и кару Божью. Сюда подходят слова, сказанные Богом народу Израиля, когда на него напали вражеские полчища, во много раз превышавшие его силы и весьма его устрашившие: "Храбро сражайтесь, ибо сила брани не только во множестве людей, но в моей деснице, потому что я бог Саваоф, то есть бог рати".

После этого разгрома честь и слава старинной знатности и отваги французов сильно преуменьшились, ибо цвет мирового рыцарства был разбит и унижен своими же подданными, самыми худородными людьми на свете - ткачами, сукновалами, работниками низких ремесел и занятий. Они были столь чужды воинскому делу, что из презрения к их малодушию другие народы мира называли фламандцев "жирными кроликами". Но после этих побед уважение к ним стало так высоко, что один пеший фламандец с годендаком в руке стоил двух французских рыцарей>> [135:1], с.244-248.

Разберемся, что мы узнали.

 

3. Битва при Куртре как фантомное отражение Куликовской битвы на страницах западных летописей

3.1. Народное ополчение победило профессионалов. Простонародье против великолепных рыцарей.

Мы будем опираться на наш подробный анализ Куликовской битвы 1380 года, описанный, например, в книге "Новая хронология Руси", гл.6.

## НАРОДНОЕ ОПОЛЧЕНИЕ. - Яркой особенностью Куликовской битвы является то, что в ней сошлись народное ополчение (во главе с Дмитрием Донским) и профессиональная армия - Орда-Рать (во главе с ханом Мамаем). - Буквально то же самое мы видим и в сражении при Куртре. Народное ополчение фламандцев выступило против профессиональной армии французов. Хроника Виллани неоднократно подчеркивает это замечательное обстоятельство. Конечно, в составе фламандского ополчения были также дворяне, однако победа была достигнута <<самыми худородными людьми на свете - ткачами, сукновалами, работниками низких ремесел и занятий. Они были столь чужды воинскому делу, что из презрения к их малодушию другие народы мира называли фламандцев "жирными кроликами">>.

И далее, говоря о народном ополчении, Виллани подчеркивает: "Так они встали плечом к плечу, не располагая другим наступательным или оборонительным оружием, будучи людьми бедными и неопытными в ратном деле, но отчаявшимися в спасении". Вообще, Виллани именует победителей "грубыми мужиками".

## ПРОФЕССИОНАЛЫ-ВРАГИ. - Как и в Куликовской битве, против народного ополчения выступили профессионалы. Виллани сообщает, что ополченцы "видели мощь своих врагов". И далее: "Это было самое славное войско, которое когда-либо собирал правивший тогда французский король и в котором собрался весь цвет рыцарства и баронов королевства Франции, Брабанта, Эно и Рейнской долины".

## ПРОФЕССИОНАЛЫ БЫЛИ НАГОЛОВУ РАЗГРОМЛЕНЫ НАРОДНЫМ ОПОЛЧЕНИЕМ. - На Куликовом поле ордынское войско Мамая было полностью разгромлено. - Аналогично, мощная рыцарская армия французов потерпела абсолютное поражение на поле при Куртре. "После этого разгрома честь и слава старинной знатности и отваги французов сильно преуменьшились, ибо цвет мирового рыцарства был разбит и унижен своими же подданными, самыми худородными людьми на свете".

## ПЕРЕД БИТВОЙ ПРОФЕССИОНАЛЫ ПРЕЗРИТЕЛЬНО ОТНОСИЛИСЬ К ПРОТИВНИКУ. - Виллани сообщает, что предводители фламандцев призывали "ополченцев храбро сражаться против спесивых и надменных французов". Французский коннетабль брезгливо рассуждал, что "фламандцы любят поесть и вечно заняты едой и питьем, так что если мы заставим их поголодать и попоститься, они быстро утомятся и растратят силы". Как мы уже отмечали, характеризуя фламандцев, хронист добавляет, что <<они были столь чужды воинскому делу, что из презрения к их малодушию другие народы мира называли фламандцев "жирными кроликами">>.

 

3.2. Ополченцев-фламандцев было значительно меньше чем профессионалов-французов

## ПРОФЕССИОНАЛОВ БЫЛО НАМНОГО БОЛЬШЕ, ЧЕМ НАРОДНЫХ ОПОЛЧЕНЦЕВ. - "Сказание о Мамаевом Побоище" сообщает, что после сражения Дмитрий Донской "сев на коня и выехав на великое, страшное и грозное место битвы, увидел войска своего убитых очень много, а поганых татар вчетверо больше того убитых". И далее Сказание сообщает, что "погибло у нас дружины всей двести пятьдесят тысяч и три тысячи, а осталось у нас дружины пятьдесят тысяч" [143:1], с.267, 269. Отсюда следует, что, по мнению русского летописца, в ополчении Донского изначально было 253 тысячи солдат, а в войске Мамая погибло примерно 1012 тысяч. Учитывая, что часть ордынцев спаслась, общее число солдат у Мамая изначально превышало 1000 тысяч. То есть было существенно больше, чем у Дмитрия Донского.

Сегодня о численности ополчения Дмитрия Донского и войска Мамая бытуют самые разные мнения и оценки. Некоторые рассуждают, что численность сражавшихся сильно преувеличена в летописях. Тем не менее, в целом, многие комментаторы сходятся на том, что войско Мамая значительно превосходило по численности ополчение Донского. Но мы не будем вникать в эти разнообразные вычисления-оценки, ограничившись четким указанием "Сказания о Мамаевом Побоище".

Добавим только, что, согласно Новой Хронологии, Куликовское сражение было религиозным противостоянием, в котором сошлись царские христиане и апостольские христиане Великой Империи. А потому в число солдат с одной и другой стороны могли символически засчитывать сторонников, не обязательно принимавших непосредственное участие на поле боя 1380 года. Многочисленные соратники-союзники были разбросаны по всей территории Империи. Вот их всех "приблизительно и подсчитали" в возникшем противостоянии. Получилась очень большая "летописная численность" воинов (с обеих сторон) на поле битвы.

А теперь обратимся к сражению при Куртре. Здесь также число французских солдат существенно превосходило количество фламандцев-ополченцев. Так, капитаны чужеземных солдат и арбалетчиков во французском войске сообщили коннетаблю, что арбалетчиков и других пехотинцев у них вдвое больше, чем вообще всех фламандских солдат. А поскольку тут речь шла лишь о наемниках, то общее число французских воинов было еще больше. Итак, по численности французское войско значительно превышало фламандское.

ВЫВОД. Мы видим хорошее согласование сведений о соотношении численностей противостоящих сторон при Куликовском сражении и при Куртре

 

3.3. Ров, пересекавший поле при Куртре и река Непрядва (Яуза), пересекавшая поле Куликово (на территории Москвы). Этот ров и эта река сыграли важную роль в разных летописных описаниях победы ополченцев

В Куликовском сражении большую роль сыграла река Непрядва (так она названа в летописи), протекавшая по полю боя и разделявшая противников. Река была небольшой, воины бились в том числе прямо на ней. Много сраженных солдат утонуло в Непрядве. Согласно нашим результатам, речь шла о московской реке Яузе, рис.122, рис.123. Вклад в название "Непрядва" дала также небольшая московская река Напрудная, протекавшая на территории Москвы недалеко от Кулишек, то есть от поля Куликова. Названия Непрядва и Напрудная очень близки. См. расследование в книге "Новая хронология Руси", гл.6.

Важное изображение Куликовской битвы есть на старинной житийной иконе "Сергий Радонежский", рис.124. Внизу иконы показано "Мамаево побоище", рис.125. Мы видим, что солдаты сражались и тонули в реке Непрядве (Яузе), протекавшей по полю боя, рис.126, рис.127.

Аналогичную роль в сражении при Куртре сыграл ров, проходивший через всю равнину, "отводящий стекающие в него воды в реку Ли". Согласно Виллани, этот длинный "ров с водой" разделял войска фламандцев и французов. На рис.128 справа - фламандцы, слева - надвигаются французы. Подчеркивается, что эта водная преграда была неглубокой - в глубине около трех локтей. Причем на берегах рва не было насыпи, как не было насыпи и на берегу неглубокой реки Яузы-Непрядвы.

Кульминацией битвы при Куртре стало столкновение обоих войск именно у этого "водяного рва". Французы натолкнулись на преграду, "они рвались вперед, подгоняя коней, которые падали и вставали на дыбы, так что всадники сталкивались друг с другом, тонули и гибли во множестве, или почти все... Через малое время ров был полон, но над ним выросла целая гора трупов". На рис.129 и рис.130 мы приводим старинные западно-европейские изображения битвы у рва. Обратите внимание, что сражение у рва на поле Куртре на рис.129 весьма походит по сути на иконописное изображение Куликовской битвы у реки Непрядвы = Яузы на рис.127. Конечно, художники разные, но, как мы теперь понимаем, изображали они один и тот же сюжет.

ВЫВОД. Водяной ров, сыгравший важную роль в битве при Куртре, это западно-европейское летописное описание реки Непрядвы-Напрудной-Яузы на поле Куликовом на территории будущей Москвы.

 

3.4. Московский Красный Холм как ставка хана Мамая (Орды) и холм при Куртре как ставка графа Артуа (французов)

Во время Куликовской битвы ставка хана Мамая была на Красном Холме, где сегодня в Москве расположена Таганская площадь, рис.122, рис.123. Спустившись с Красного Таганского Холма, войско Мамая вышло к Яузе и Куликову полю, где и разгорелась битва. При описании передвижений войска Донского ни о каком холме не говорится.

Аналогично, во время сражения при Куртре ставка графа Артуа тоже была устроена на холме. Сказано: "Добравшись до холма напротив Куртре по дороге в Турнэ, это войско разбило там лагерь". Спустившись с холма, войско графа Артуа подошло к водяному рву на поле, около которого и развернулось сражение. А вот при описании передвижений фламандских ополченцев никакой холм не упоминается.

Обратим внимание на следующую деталь. Хан Мамай возглавляет войско ОРДЫ, а граф АРТУА - войско французов. Но ведь названия ОРДА и АРТУА происходят, скорее всего, от одного и того же славянского слова РАТЬ (то есть войско, армия), при переходе Т--Д, с чем мы неоднократно сталкивались. Западные летописцы превратили слово РАТЬ-ОРДА в имя АРТУА и объявили предводителем французов.

 

3.5. Полный разгром профессионалов был воспринят как чудо. Чудо было достигнуто благодаря загадочным годендагам в руках фламандцев. На самом деле, годендаги - это пушки, неожиданно использованные ополчением Дмитрия Донского

Джованни Виллани не говорит напрямую об использовании пушек в Битве при Куртре. Однако в его рассказе огнестрельные орудия вполне узнаваемы.

## БОЖЬЯ КАРА. - Говоря о разгроме французов, историки и комментаторы часто употребляют слова: поразительно, неожиданно, невероятно и т.п. Джованни Виллани усиливает эмоции, восклицая так: "Это тяжкое и злосчастное поражение потерпели они в день Святого Бенедикта... и само по себе оно столь невиданно, что тут следует видеть глубокую причину и кару Божью". Иными словами, на стороне фламандского ополчения выступил Бог, покаравший нечестивцев-французов. - Совершенно аналогично, во многих дубликатах-отражениях Куликовской битвы, обнаруженных нами (например, известная битва императора Константина Великого с Максенцием-Лицинием), говорится о божественном вмешательстве, даровавшем победу народному ополчению. Таким образом, в обеих сравниваемых сейчас версиях подчеркивается элемент чуда.

## В РАМКАХ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИИ ИСТОРИИ ОЧЕНЬ ТРУДНО ОБЪЯСНИТЬ, ПОЧЕМУ ГОДЕНДАГИ ОКАЗАЛИСЬ ЧУДЕСНЫМ ОРУЖИЕМ, ДАРОВАВШИМ ПОБЕДУ ОПОЛЧЕНЦАМ. - Мы хотим сказать следующее. Нас уверяют, будто фламандцы победили, благодаря неким удивительным копьям-дубинам, легендарным годендагам. Чем же были они так замечательны? Летописцы говорят, будто это были деревянные суковатые дубины, обитые железом. На конце было железное острие и какое-то железное кольцо. Таково, например, описание Виллани, см. выше.

В музее в Кортрейке показывают несколько экземпляров якобы этих годендагов или их реконструкций, рис.131, рис.132, рис.133. Прямо скажем, весьма незамысловато. На рис.107 справа тоже показана реконструкция солдата с годендагом в руках. Дескать, короткое копье с набалдашником и острием на конце. Аналогичная реконструкция изображена на рис.118 - солдат держит в руке годендаг в виде суковатой короткой дубинки с железным наконечником. На миниатюре на рис.93, как и на многих других поздних изображениях, приведенных нами выше, все воины-противники в Битве Золотых Шпор представлены с обычными копьями в руках. Как ополченцы, так и рыцари. То есть годендаг рисовали как обычное незамысловатое копье. На миниатюре рис.94 годендаг вообще изображен в виде простой кирки. Таким образом, многие поздние летописцы и художники, забыв суть дела, упрощенно представляли себе годендаг как обычное короткое деревянное копье с тем или иным железным наконечником.

Но тогда возникает резонный вопрос: почему же годендаг оказался таким страшным оружием в руках ополченцев? Ведь это копье - недлинное, скорее короткое. Форма железного наконечника также не является каким-то необычным открытием и преимуществом. В военной истории известны десятки разнообразных наконечников копий и секир. Ясное дело, форма наконечника не могла быть решающим аргументом в победе. Так в чем же дело? И тут мы вспоминаем важное свидетельство Джованни Виллани.

## РЫЦАРИ МАССОВО ГИБЛИ, НЕ ВСТУПАЯ В КОНТАКТ С ОПОЛЧЕНЦАМИ. - Сначала, "когда рыцари достигли рва, фламандцы атаковали их с обеих сторон, поражая своими дубинками-годендагами головы их коней, отчего те становились на дыбы и поворачивали обратно". А потом началось безжалостное избиение французов. "Они рвались вперед, подгоняя коней, которые падали и вставали на дыбы, так что всадники сталкивались друг с другом, тонули и гибли во множестве, или почти все, НЕ ПОЛУЧИВ ДАЖЕ УДАРА КОПЬЕМ ИЛИ МЕЧОМ. Фламандцы, стоявшие сомкнутым строем на краю рва, ТОЛЬКО НАБЛЮДАЛИ, как французы заполняют его, и им оставалось лишь приканчивать всадников и оглушать или вспарывать брюхо коням. Через малое время ров был полон, но над ним выросла целая гора трупов. В ЭТОМ ПОБОИЩЕ ФРАНЦУЗЫ НЕ МОГЛИ ДОСТАТЬ НЕПРИЯТЕЛЯ".

Обратим внимание на то, что большая часть рыцарей погибла, оставаясь на заметном расстоянии от ополченцев. Враждующих разделял водный ров. Рыцари на могли "дотянуться" до фламандцев и гибли, гибли, гибли... Якобы от того, что среди них началась паника, они падали в ров, и в итоге НАДО РВОМ ВЫРОСЛА ЦЕЛАЯ ГОРА ТРУПОВ. Другими словами, в кульминации сражения, ополченцы убивали рыцарей как бы "на расстоянии", не приближаясь к ним, а ТОЛЬКО НАБЛЮДАЯ (так прямо и сказано!). В обеих ратях были арбалетчики, но о роли арбалетов в решающем разгроме французов Хроника Виллани не говорит ни слова.

Итак, немного огрубляя картину, мы видим следующее. Водяной ров разделяет поле сражения на две части. Слева - ополченцы с годендагами (причем годендаги короткие, во всяком случае не длиннее обычного копья). Справа - французские рыцари. Ополченцы не переходят ров и ждут врагов. Те скачут на конях и почему-то толпой валятся в ров. Поднимаются клубы пыли и шум. Задние ряды рыцарской конницы напирают на передние и тоже валятся в ров. Вскоре над водяным рвом вздымается гора трупов.

Поздние комментаторы, рисуя себе картину обычного сражения, решили, что фламандцы, попросту, стояли со своей стороны рва и кое-кто из них добивал падающих в воду и гибнущих вражеских солдат и коней. Может быть, и так. Но, вероятно, дело совсем в другом.

## ЗАГАДОЧНЫЕ ГОДЕНДАГИ - ЭТО ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ ОРУДИЯ, ПУШКИ. - Скорее всего, Виллани и другие хронисты в слегка преломленной форме описывают здесь расстрел нападавших рыцарей картечью из пушек-мортир, названных потом годендагами. Перед нами встает яркая картина Куликовского сражения. Действительно, у ополченцев были пушки - секретное по тем временам оружие. Врученное перед битвой Сергием Радонежским Дмитрию Донскому. Этого оружия не было у ордынцев Мамая. Появление огнестрельных орудий на поле боя было полной неожиданностью для противника. Раскаленная картечь выкашивала целые ряды нападавших. Среди них началась паника. Рыцари-ордынцы не успевали вступить в рукопашную с ополченцами, "не могли дотянуться до них". Рыцарей убивали на расстоянии, издалека. Ведь сказано у Виллани: "В ЭТОМ ПОБОИЩЕ ФРАНЦУЗЫ НЕ МОГЛИ ДОСТАТЬ НЕПРИЯТЕЛЯ".

Это было поразительным в то время. Такого никто раньше не видел. Началась новая эра в военном деле. Люди расценили происходящее как чудо, как Божье наказание врага. Кстати, недаром Виллани говорит, что поднялись такая пыль и шум, что ничего не было видно. Конечно, пыль могла быть от мятущейся конницы, но в свете сказанного выше, скорее всего, поле боя заволокли клубы порохового дыма от грохочущих залпов орудий.

Кстати, пушечная батарея в войсках Дмитрия Донского, ведущая огонь по противнику, выразительно показана на иконе "Сказание о Мамаевом Побоище", рис.134. Пушки изображены в виде вытянутых рук-стволов с венцами-кольцами, окутанных клубами дыма.

Нижеследующий комментарий прислал нам К.А.Котков (востоковед, переводчик, руководитель Центра изучения стран Дальнего Востока СПб, писатель). <<Вы писали про "годендаги" - некое оружие, позволившее фламандцам победить в "Битве Шпор" при Куртре... В современном голландском/фламандском языке goden dag (пишется goeden dag) означает "добрый день". Но откуда такое странное название для оружия!? Ответ в следующем: слово dag действительно означает "день". Но в исландском языке, сохранившем много архаичных черт, утраченных в других германских языках, есть глагол daga, означающий "светать", который родственен слову dag - "день, светлое время суток". А слово god(en) в германских языках имеет два значения - "добрый" и "божественный". Так что на самом деле "goden dag" означает "божественный свет". Речь идет об огне, сопровождающем выстрел из орудия>>.

Сами по себе лингвистические соображения ничего не доказывают, но когда они вписываются в уже обнаруженный параллелизм, они еще более проясняют суть дела и усиливают соответствие. Выражаем глубокую благодарность К.А.Коткову.

 

3.6. Легендарные годендаги в "Битве Золотых Шпор" и пушки Куликовской битвы в библейской истории Давида и Голиафа. Суковатые деревянные "дубины с железным кольцом"

В книге "Крещение Руси", гл.4:4.1, мы показали, что Куликовская битва 1380 года отразилась в Библии также как известная битва Давида с Голиафом. В частности, оказалось, что известное "копье Голиафа" - это пушка. Напомним вкратце наш вывод.

Обратим пристальное внимание на "копье" Голиафа, рис.135, рис.136, рис.137. Оно было, согласно Библии, железным и тяжелым. На рис.136 "копье" изображено в виде толстого древесного ствола. Библия говорит: "Древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец" (1 Царств 17:7). Иосиф Флавий рисует еще более откровенную картину: "Копье его не представляло легкой игрушки в правой руке, НО ПО ТЯЖЕСТИ СВОЕЙ ВСЕГДА (! - Авт.) ЛЕЖАЛО У НЕГО НА ПЛЕЧЕ; ОДИН НАКОНЕЧНИК ЕГО БЫЛ ВЕСОМ В ШЕСТЬСОТ СИКЛОВ. ЗА ГОЛИАФОМ СЛЕДОВАЛА ТОЛПА ОРУЖЕНОСЦЕВ" [878], т.1, с.291.

Тут, скорее всего, описано вовсе не копье. А мушкет или даже мушкетон, небольшая переносная пушка. Как мы подробно обсуждали в книге "Библейская Русь", гл.4, средневековые тяжелые мушкетоны действительно носили на плече, как современные огнеметы или переносные ракетные установки. Стреляли с плеча, либо со специальных треног, которые втыкали в землю и клали на них тяжелый ствол мушкетона. Соответствующие старинные рисунки см. там же. Кстати, подчеркнуто, что Голиафа сопровождала ТОЛПА оруженосцев. Вероятно потому, что средневековые пушки и мушкетоны нуждались в обслуживании нескольких человек, пушкарей.

Кроме того, напомним, что первые пушки были деревянными. Их изготовляли, в основном, из дубовых стволов, иногда оковывали железными обручами для прочности, чтобы увеличить срок службы орудия. На рис.138, рис.139, рис.140 мы приводим примеры деревянных пушек.

Обращаясь снова к битве якобы при Кортрейке, мы начинаем понимать, что короткие суковатые деревянные дубины-годендаги с железным кольцом в руках ополченцев - это и есть первые деревянные огнестрельные орудия солдат Дмитрия Донского на поле Куликовом. Недаром Виллани упомянул о железных кольцах на годендагах. Повторим, что эти железные кольца-обручи мы действительно видим на старинных деревянных пушках на рис.138, рис.139, рис.140.

Некоторые поздние художники, забыв суть дела, стали рисовать такие пушки в битве при Куртре и в библейской битве Давида с Голиафом в виде обычных копий. Впрочем, оказывается, не все художники были столь забывчивыми и наивными. Были и такие, которые все-таки помнили, хотя уже и смутно, что речь шла именно об орудиях, мушкетах или мушкетонах. Об этом - следующий наш параграф.

 

3.7. Известный старинный Сундук Куртре, на котором изображена Битва Золотых Шпор

Обратимся к известному предмету, напрямую связанному с битвой при Куртре. Это Сундук Куртре. Вот некоторые данные из Википедии.

Сундук Куртре (Кортрейк) - это средневековый дубовый сундук, на котором вырезаны сцены из франко-фламандской войны, включая Битву Золотые Шпоры 1302 года между фламандскими пехотинцами и французскими рыцарями. Сундук является одним из немногих сохранившихся изображений тех исторически значимых событий. Сундук был обнаружен около 1905 года в Англии, в деревне Стэнтон Сент-Джон, в значительной степени принадлежащей Новому Колледжу в Оксфорде. Он был найден начальником колледжа Уильямом Арчибальдом Спунером в сарае арендатора Колледжа, где он использовался как кормушка.

По-видимому, ничего не известно о 500-летнем (то есть, как мы понимаем, от 1380 года - даты Куликовской битвы - до 1905 года) путешествии Сундука якобы из Фландрии в Оксфорд. Обрамление сундука изготовлено в XVII веке, но его резная лицевая сторона считается фламандским оригиналом, размера 102 см на 71 см, датируемым XIV веком. Резьба иллюстрирует сцены из восстания в Брюгге и Битвы Золотых Шпор. Полноразмерная реконструкция оригинального сундука выставлена в музее Кортрейка в Бельгии, где он известен как De Kist van Oxford.

Сундук найден только в начале XX века и в общем неплохо сохранился. Поэтому можно было бы заподозрить его по'зднее происхождение или даже подделку. Однако анализ изображений на нем показывает, что либо это действительно старый оригинал эпохи XIV-XV веков, либо его более поздняя, но хорошая и добросовестная копия, сохранившая подлинные детали прошлого. Смысл которых был забыт в более поздние эпохи. Подробно мы расскажем ниже.

Итак, на рис.141 и рис.142 показан Сундук Куртре из Оксфорда. Он находится на хранении в Эшмоловском музее в Оксфорде, где его можно увидеть в средневековой галерее.

Передняя стенка Сундука неплохо сохранилась и заполнена сценами битвы. На рис.143 представлена точная современная гипсовая копия лицевой панели Сундука, хранящаяся сегодня в Музее Битвы Золотых Шпор в Кортрейке. Т.Н.Фоменко и А.Т.Фоменко внимательно осмотрели этот экспонат в 2019 году. На рис.144, рис.145, рис.146, рис.147 показаны наши фотографии этой панели крупным планом. Большинство деталей вполне различимо. На рис.148 представлена деревянная современная копия передней стенки, вырезанная весьма тщательно. Она тоже выставлена в Музее Куртре. Отметим, что на ней аккуратно прорисованы даже мелкие детали, иногда не очень ясно видные на старинном оригинале. Эта прорисовка тоже будет нам полезна при анализе изображений.

 

3.8. Напоминание: как представляли огнестрельные орудия на "античных" и средневековых изображениях

Начнем с того, что напомним некоторые старинные изображения пушек. Мы собрали их довольно много в наших книгах и они существенно помогают в исследованиях. Здесь приведем лишь некоторые.

На рис.149 показано изображение пушки якобы 1326 года. Это - мортира, то есть толстый ствол-"кувшин", куда загружали порох и картечь, ядра. Из жерла вырывался острый язык огня, напоминающий острие копья. Поэтому некоторые художники рисовали пушки в виде толстого копья с острым конусообразным наконечником.

На рис.150 представлено еще одно из ранних средневековых изображений пушки-мушкета, датируемое около 1400 года. Тонкий длинный ствол, из которого вырывается пламя выстрела. Опять-таки, некоторые художники изображали такое орудие в виде копья с конусообразным наконечником. На рис.151 показана старинная пушка из Национального Музея Копенгагена, Дания. Длинный тонкий ствол с кольцевым утолщением на конце.

Трудно усомниться, что пушки на рис.150 и рис.151 практически тождественны с изображениями мушкетов-пушек в Парижском Псалтыре, а также на знаменитом "античном" Пергамском Алтаре, которые мы сейчас покажем. А именно, на рис.152 мы видим изображение мушкета-пушки на средневековой миниатюре из известного Парижского Псалтыря. Ветхозаветный пророк Исайя (справа) представлен здесь вместе с "древне"-греческой богиней (слева), в руках которой - средневековый мушкет, стреляющий вниз. Так что это вовсе не факел в руках богини, поскольку пламя факела поднималось бы ВВЕРХ, а здесь оно вытянуто ВНИЗ по направлению ствола мушкета. Это, очевидно, - пламя выстрела.

Аналогичный мушкет-пушка показан на рис.153. Это - считающееся "древне"-римским, - изображение на саркофаге. В руках "античной" богини на коне мы видим средневековый мушкет, из которого она стреляет вперед и вверх, в крону стоящего впереди дерева. Трудно сомневаться, что тут показана сцена "античной" охоты - стрельба по птицам из мушкета. Конусообразное пламя вырывается по направлению ствола мушкета.

Далее. На рис.154 показан фрагмент знаменитого "античного" Пергамского Алтаря. Изображена "древне"-греческая богиня Фоиб со средневековой пушкой-мушкетом в руках. Она стреляет в противника. Пламя выстрела вырывается вперед, по направлению горизонтального ствола, лежащего на плече богини. Так что это - не факел, пламя которого всегда поднимается, горит вверх. Понятно, почему некоторые виды старинных мушкетов воины носили на плече. Так удобнее стрелять. Как, кстати, и сегодня солдаты держат на плече переносные зенитные ракетные комплексы (ПЗРК) или противотанковые. Прицеливаются и стреляют "с плеча", рис.155.

На рис.156 мы видим еще один аналогичный "пушечный" барельеф на Пергамском Алтаре. "Античная" богиня Геката стреляет из мушкета в гиганта-титана. Ствол мушкета-пушки горизонтален и даже направлен немного вниз. Пламя выстрела вырывается в направлении ствола.

Обратимся теперь к старинным барельефам в известном индийском храме Лакшмана (Lakshmana, Khajuraho), представляющим батальные, военные сцены. Мы подробно обсуждаем этот храм в связи с Куликовской битвой, в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", гл.4. Напомним вкратце.

Четыре длинных каменных фриза храма заполнены сотнями фигур. Мы видим воинов с мечами, копьями, щитами, луками и т.д. При этом обычное холодное оружие - мечи, палицы и т.п. изображены привычного размера и легко узнаваемы. То есть это - не очень большое оружие, вполне удобное для реального сражения. Но, оказывается, в то же время многие солдаты несут оружие, явно напоминающее тяжелые массивные мушкеты и мушкетоны. Мы видим небольшие переносные орудия в виде труб, рис.157, рис.158, рис.159, рис.160.

Некоторые мушкетоны настолько тяжелы, что воины переносят "трубы" явно с большим трудом, сгибаясь под их тяжестью. Причем из некоторых "труб" вырываются языки пламени. Обратите внимание, что пламя горит не вверх, как было бы, если бы тут изображались обычные факелы. А вырывается из дула именно в том направлении, куда направлен мушкетон. Как и должно быть при выстреле. Конечно, барельефы достаточно грубые, без мелких деталей, однако трудно сомневаться, что здесь скульпторы изображали именно огнестрельное оружие. Стиль барельефов в общем такой же, как в приведенных нами выше "античных" и средневековых примерах.

Всмотримся внимательно в индийские барельефы. На рис.157 воин в центре с трудом удерживает длинную "трубу", постепенно расширяющуюся внизу. Она весьма похожа на мушкетон, то есть - на небольшую переносную пушку. Более того, из дула вырывается наклонный язык пламени, направленный точно по стволу. Так что, повторим еще раз, перед нами вовсе не факел, пламя которого поднималось бы вертикально вверх, а именно оружие, с силой извергающее огонь. Между прочим, солдат, идущий впереди, держит щит и меч обычных размеров. Отсюда видно, что скульптур аккуратно отражал подлинные размеры вооружения. Следовательно, он намеренно (и весьма выразительно) подчеркнул большие размеры "трубы"-мушкетона.

На рис.158 третий солдат справа с трудом несет на плече огромную толстую "трубу". Это явно не обычное холодное оружие. Размахивать в бою такой "трубой", как палицей или дубиной, скорее всего, невозможно. По-видимому, скульптор изобразил здесь именно небольшую переносную пушку. Из таких пушек стреляли, установив их на подставку-треногу, или с плеча. По-видимому, такие же большие и неуклюжие "трубы" несут четыре воина слева. Несмотря на то, что верхние части изображений сбиты, перед нами - явно такие же переносные пушки-"мушкетоны".

На рис.159 воин держит в руках большую и массивную "трубу", из которой вырывается язык пламени в направлении ствола. Скорее всего, перед нами изображение мушкетона.

На рис.160 - еще один барельеф из храма Лакшмана. Воин с массивной "трубой-палицей" в руках, из которой вырывается язык огня в направлении ствола. Подобных "огнестрельных барельефов" в храме много. Мы не будем все их здесь воспроизводить. Отсылаем заинтересованного читателя к фундаментальному альбому [1405:2].

Как мы показали в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", эти индийские изображения отражают события Куликовской битвы, перенесенные на бумаге в Индию и объявленные потом "битвой на поле Куру".

 

3.9. Изображения годендагов на известном Сундуке Куртре практически идентичны изображениям огнестрельных орудий на других старинных памятниках

А теперь снова обратимся к Битве Золотых Шпор, представленной на Сундуке Куртре. Оказывается, изображения годендагов близки к изображениям пушек-мушкетонов на барельефах индийского храма Лакшмана и на других старинных изображениях. Судите сами.

На рис.161 показан фламандский ополченец с годендагом в руках. Мы видим тяжелую толстую "палицу-трубу", из конца которой выглядывает "конус", направленный вдоль ствола. Достаточно похоже на трубы-пушки на барельефах храма Лакшмана, см. выше. Поэтому не исключено, что эта "фламандская толстая палица-дубина" также изображает стреляющее орудие: из ствола вылетает конусообразное пламя. Напомним, что иногда пушки рисовали как факел, пламя которого (в виде конуса) вырывается в направлении ствола, куда бы он ни был направлен - вбок, вперед или даже вниз.

Аналогичные толстые палицы-трубы с "конусом" на конце мы видим в руках и других ополченцев на Сундуке Куртре, рис.162, рис.163, рис.164, рис.165. Они тоже выглядят как "направленные, стреляющие факелы", см. фотографии, представленные выше.

 

4. Куликовская битва была религиозной. В битве при Куртре также был силен религиозный мотив

Как мы неоднократно отмечали, в религиозном Куликовском сражении сошлись царские и апостольские христиане. Аналогично, в истории битвы при Куртре подчеркивается, что французский король провел реформы, вызвавшие возмущение во Фландрии. Причем, как сказано, "ВСЕ ХРИСТИАНЕ БРАНИЛИ И ПРОКЛИНАЛИ ЕГО ЗАТЕЮ, а более всего наши многочисленные купцы и заимодавцы", см. выше. Подчеркнуто, что возмущены были именно ВСЕ ХРИСТИАНЕ. По-видимому, апостольские. Скорее всего, в таком виде в хронике Виллани прозвучала серьезная религиозная подоплека войны и битвы при Куртре.

Ордынское войско хана Мамая состояло, в основном, из царских христиан, в том числе из Западной Европы, из Италии, из Франции. Поэтому в фантомном отражении, а именно, в битве при Куртре, мы видим французского короля Карла (здесь имя Карл означало просто Король), противника ополченцев, отправившего Артуа (Орду) в бой.