CAPITOLO 1: IL FAMOSO E “ANTICO” APOLLO-APOLLONIO È UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO. IL PRIMO VANGELO PERDUTO È “LA VITA DI APOLLONIO DI TIANA” DI FLAVIO FILOSTRATO
71. LE NUOVE INFORMAZIONI INEDITE SU ANDRONICO-CRISTO CHE SONO SOPRAVVISSUTE NEL "VANGELO DI FILOSTRATO".
Per concludere, ripercorriamo l'opera di Filostrato e descriviamo brevemente quali nuove informazioni sono state aggiunte alla biografia di Andronico-Cristo. Il fatto è che nel libro di Filostrato ci sono molte cose che non sono menzionate nei quattro Vangeli canonici o nei noti testi apocrifi. Di conseguenza, il libro di Filostrato può ampliare notevolmente le nostre idee sia su Andronico-Cristo stesso sia sulla sua epoca, la seconda metà del XII secolo.
Elenchiamo solo i principali blocchi di eventi, tralasciando quelli minori.
Il secondo e il terzo libro dell'opera di Filostrato sono quasi interamente dedicati al viaggio di Apollonio-Cristo in India. Cioè, come ora comprendiamo, nelle terre della Rus' dell'Orda che in quell'epoca comprendevano, in particolare, la penisola dell'Indostan. Questi dati sono stati completamente omessi nei Vangeli canonici. Come abbiamo già detto, sarebbe interessante confrontare questi dati con la biografia del Gran Principe Andrej Bogolyubsky - uno dei riflessi di Cristo.
Nel secondo libro, tra l'altro, Filostrato parla del dio Dioniso, figlio di Zeus, che viveva nella coscia di Zeus e da lì apparve nel mondo [876:2a], p.33. Come abbiamo già notato nel libro “Il re degli Slavi”, il dio Dioniso è un altro riflesso di Cristo, e quindi questa storia ci riporta di nuovo alla leggenda del parto cesareo fatto a Maria Vergine.
Nei libri sopra citati si parla molto della natura dell'“India” e dei costumi dei diversi popoli che la abitano.
Il quarto libro riporta che Apollonio salvò la città di Efeso dalla peste. In seguito si recò in Grecia. Apollonio poté incontrare e parlare con lo “spirito” di Achille, l'eroe della guerra di Troia. Proprio così. Come abbiamo mostrato nel libro “L'inizio della Rus' dell'Orda”, la ben nota Guerra di Troia, cioè la Crociata, si verifica proprio all'inizio del XIII secolo, come vendetta per Andronico-Cristo, crocifisso a Zar Grad. Perciò, l'imperatore Andronico, alla fine del XII secolo potrebbe aver incontrato l'Achille "antico" descritto nelle pagine degli annali russi con il nome del principe Svjatoslav.
Vengono riportate le conversazioni che Apollonio-Cristo condusse a Olimpia. Poi viene descritta la sua visita a Sparta.
Il quinto libro di Filostrato racconta dei Celti, di Gades ai confini dell'Europa, delle Colonne d'Ercole, di una visita alla Betica. Apollonio-Cristo naviga poi verso l'isola di Sicilia, a Siracusa. Si parla della natura dei vulcani. Poi l'Egitto e la città di Alessandria. Si parla molto degli incontri di Apollonio con l'imperatore romano Vespasiano, di cui era figlio Domiziano. Vespasiano in genere appoggia Apollonio, ma i loro rapporti non andavano bene e alla fine Apollonio sviluppò addirittura un odio per Vespasiano. Tuttavia, egli rese omaggio alla sua attività statale, attribuendola alla sua influenza sull'imperatore.
Il sesto libro riporta il viaggio di Apollonio attraverso l'Etiopia e l'Egitto. Qui sono riportate le più lunghe conversazioni filosofiche di Apollonio con gli egiziani. Ci sono molte parabole e storie sulla vita e sulla cultura dell'Egitto. A tutto questo assiste Damid-Matteo, che registra attentamente ciò che accade.
Gli ultimi due libri, il settimo e l'ottavo, li abbiamo già studiati quasi interamente in precedenza. Qui ci viene raccontato il processo di Apollonio, la sua esecuzione e la sua risurrezione.
Pertanto, per i ricercatori del futuro si aprono ampie prospettive sull'introduzione nel panorama scientifico di molti nuovi dati sulla vita di Apollonio = Andronico = Cristo. Negli annali russi si parla di lui come del grande principe Andrey Bogolyubsky e anche di Andrea il Primo Chiamato.
Terminiamo qui l'analisi dell'opera di Flavio Filostrato "Vita di Apollonio di Tiana".
72. IL DIO APOLLO-APOLLONIO E CRISTO. LA NASCITA DI APOLLO E IL PARTO CESAREO.
Esaminiamo ora più da vicino i miti “antichi” del famoso dio Apollo o Febo, Fig. 1.101. Si scopre che anche in essi c'è una corrispondenza con Andronico-Cristo. Anche se, naturalmente, questa corrispondenza è più sfumata e coperta da una patina fiabesca.
Il mito dice che APOLLO = Febo e sua sorella DIANA = Artemide sono figli del dio Giove = Zeus e della dea Latona = Leto [524:1], p.201. Facciamo subito notare che i due nomi del fratello e della sorella - APOLLO e DIANA - potrebbero anche dare origine al doppio nome APOLLONIO di Tiana, con il quale Apollo-Cristo è descritto nel libro di Flavio Filostrato. APOLLO divenne APOLLONIO e DIANA divenne TIANA. La figura 1.102 mostra un'antica raffigurazione di Artemide di Efeso.
Si racconta che “Apollo, figlio di Zeus e Leto, nacque a SETTE mesi”. [196:2], с.53. In questo caso " per nove giorni e nove notti Latona fu tormentata nel travaglio prenatale. Tutte le dee più famose si riunirono intorno a lei... Ilizia, la dea del parto, su istigazione di Giunone, che non voleva che Latona desse alla luce un figlio forte e bello, non era presente al parto ...
Per portare Ilizia, le dee mandarono Iride da Delo a prenderla, promettendole una collana d'oro lunga 9 cubiti...
Iride riuscì a convincere Ilizia ad aiutare Latona. Quando la dea del parto arrivò a Delo, Latona era in preda a dolori infernali. Avvolse le braccia intorno a una palma e le sue ginocchia premevano con forza sull'erba. Ben presto nacque un dio e le dee iniziarono a lodare a gran voce la sua comparsa nel mondo.” [524:1], с.202.
Viene descritto un travaglio molto difficile che ha portato alla nascita di Apollo. Sono stati compiuti sforzi straordinari perché il parto fosse un successo. Inoltre, si sottolinea che Apollo è nato due mesi prima del tempo, a sette mesi. È possibile che si rifletta qui, in forma vaga, il parto cesareo, con il quale i medici aiutarono Apollo-Andronico a nascere con successo.
Così, in questa storia “antica”, Maria Vergine è descritta come la dea Latona o Leto.
Inoltre, si racconta che Apollo è il Figlio di Dio, il figlio del dio principale - Zeus-Giove, cioè Dio-Padre.
Tutto ciò corrisponde bene alle informazioni su Andronico-Cristo, il Figlio di Dio, nato con parto cesareo.
Tra l'altro, “la palma, sotto la quale Leto si risolse, divenne sacra, così come il luogo di nascita di Apollo” [533], vol.1, p.92. Tutto corretto, perché Apollo è Cristo.
È molto interessante il fatto che Apollo, come risulta, fosse in relazione con il dio Horus [196:2], p.58, e che fosse anche accostato al dio Dioniso. Si parla di “legami strettissimi tra Apollo e Dioniso”. Inoltre, "Apollo stesso veniva spesso onorato come Dioniso... indossava gli epiteti di Dioniso - l'edera e Bacco”. [533], vol.1, p.93.
Ma nel libro "Il re degli Slavi" abbiamo dimostrato che il dio Horus o Oro, e anche Dioniso, sono riflessi diversi dello stesso Andronico-Cristo. Così, la sovrapposizione indipendente del dio Apollo a Cristo è nuovamente confermata.
Diventa chiaro il motivo per cui Apollo era considerato un PASTORE [533], vol.1, p.93. In questo caso per "pastore" si intende un PASTORE spirituale. Come, ovviamente, era considerato Cristo. Apollo era venerato anche come guaritore, vedi ibid.
Asclepio è considerato il figlio di Apollo. Ma, come abbiamo dimostrato, l'Asclepio “antico” è un altro riflesso di Andronico-Cristo. Si veda il nostro libro "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci". Quando i cronisti successivi “moltiplicarono” Cristo in diverse decine di suoi riflessi fantasma, alcuni dei fantasmi cominciarono - sulle pagine delle cronache - a “incontrarsi” e a “conversare” tra loro, alcuni duplicati divennero “figli” e “padri” l'uno dell'altro, e così via. Sbocciò la moda della letteratura fantasy.
73. IL SERPENTE MALVAGIO INSEGUE LATONA E I SUOI FIGLI, APOLLO E DIANA. LA MORTE DEL SERPENTE PITONE PER MANO DI APOLLO.
Ripercorriamo i Vangeli. All'inizio dei Vangeli, dopo il racconto della Natività, segue la storia della persecuzione di Gesù Bambino da parte del malvagio tiranno Erode. Il re Erode teme la concorrenza di Cristo, che è stato nominato re dei Giudei, e vuole ucciderlo. Tuttavia, fallisce e la Sacra Famiglia fugge in Egitto. È prevedibile che ora vedremo qualcosa di simile nel mito di Apollo. La nostra aspettativa è pienamente giustificata.
Giunone, moglie di Zeus-Giove, non riuscì a perdonare a Latona che il Dio Zeus l'amava e le diede alla luce un figlio, Apollo. “Ella (Giunone - Aut.) inviò su Latona un MERAVIGLIOSO DRAGO, una creatura della Terra, di nome Delfi, o Pitone .... Obbedendo agli ordini di Giunone, Pitone inseguì incessantemente la sfortunata dea, che gli sfuggì correndo, stringendo al petto i suoi figli. Su un vaso antico vediamo un lungo serpente con la testa alta che insegue Latona (Fig.1.103 - Aut.).” [524:1], p.203.
Molto probabilmente, il malvagio "serpente antico Pitone" è un riflesso del malvagio re evangelico Erode, che cerca di uccidere Gesù Bambino con ogni mezzo.
Tra l'altro, nell'antico disegno che abbiamo citato, Maria-Latona è raffigurata con due neonati in braccio. Come abbiamo già detto, una delle antiche tradizioni rappresentava spesso la Vergine Maria con due neonati, ovvero Gesù e Giovanni Battista. Nella versione romana, invece, si tratta della famosa “Lupa” con i due piccoli fratelli reali Romolo e Remo. Si veda il nostro libro " La Roma dei re nella confluenza dei fiumi Oka e Volga".
Inoltre, il mito "antico" riferisce che il giovane Apollo, ancora ragazzo, uccide il malvagio serpente Pitone, vendicandosi della sua persecuzione nei confronti della dea Latona. E, ancora, si sottolinea in modo particolare che, “secondo i racconti dei poeti, questo evento deve aver avuto luogo quando Apollo era ancora un bambino” [524:1]. [524:1], p.209-210. La figura 1.104 è un'antica incisione che mostra l'uccisione del drago Pitone da parte del giovane Apollo.
I Vangeli non dicono nulla sull'uccisione del re Erode da parte di Gesù o per volere di Gesù. Tuttavia, viene riportata la morte di Erode e questo episodio segue immediatamente il racconto della persecuzione di Erode nei confronti di Gesù bambino. Si dice che Erode, messo in ridicolo dai Magi, si arrabbiò molto e mandò a massacrare tutti i bambini di Betlemme sotto i due anni. L'ordine fu eseguito. E già nel versetto biblico successivo si dice che Erode muore (Matteo 2:16-19). Poi un angelo appare a Giuseppe in Egitto e gli ordina di tornare in terra d'Israele. Giuseppe, Maria e Cristo ritornano. Così, nella narrazione evangelica, la morte di Erode segue immediatamente la scena della sua persecuzione contro Gesù bambino. Alcuni scrittori successivi potrebbero aver pensato che Erode sia stato rapidamente punito dagli dei per i suoi atti ingiusti nei confronti di Maria e di Gesù bambino.
Così, sotto la penna dei “classici antichi” questo racconto evangelico poté essere leggermente rifratto e decisero che il serpente cattivo Pitone, cioè Erode, fu ucciso quasi subito dopo i suoi tentativi di sopraffare il giovane Apollo-Cristo e la Vergine Latona. E attribuirono l'onore della vittoria sul “serpente cattivo” personalmente al giovane Apollo-Cristo. Dicevano addirittura che Apollo aveva ucciso il serpente Pitone quando aveva solo quattro giorni di vita! È scritto così: “Al tramonto del QUARTO GIORNO egli (Apollo - Aut.) chiese un arco e delle frecce, che ricevette immediatamente da Efesto.... Apollo si recò subito sul monte Parnaso, dove si nascondeva il serpente Pitone, nemico di sua madre, e riuscì a colpirlo con le frecce... Apollo osò entrare nel santuario e lo affrontò (il serpente - Aut.) sull'orlo dell'abisso sacro” [196:2], p.53.
“La vittoria di Apollo (sul malvagio Pitone - Aut.) è raffigurata su un antico bassorilievo (Fig.1.105 - Aut.), dove Nika, la personificazione della vittoria, versa una bevanda sacra al dio tenendo in mano una lira. Dietro di lui stanno Diana con una torcia e Latona” [524:1], p.211.
Ricordiamo che Cristo era chiamato “NIKA” e questa parola - VITTORIA - era spesso scritta sulle immagini della crocifissione di Cristo. Quindi l'apparizione di Apollo-Cristo accanto a Nika-Cristo è abbastanza naturale e comprensibile.
C'è quindi una chiara corrispondenza tra la storia del giovane Apollo e quella di Gesù Bambino.
Ma è troppo presto per separarsi da questa trama. Si scopre che il motivo della morte del malvagio persecutore di Cristo-Apollo risuona chiaramente nei racconti sulla sorte del procuratore romano Ponzio Pilato. Ricordiamo che Pilato condannò Gesù e lo consegnò per l'esecuzione. Sebbene Pilato stesso non vedesse alcuna colpa in Cristo, mostrò codardia e obbedì alle insistenti richieste dei Giudei di crocifiggere Gesù. I Vangeli non dicono una parola sulla sorte di Pilato. Tuttavia, altri documenti cristiani vi prestano molta attenzione. Si scopre che esisteva una forte tradizione medievale secondo cui Pilato fu giustiziato, e giustiziato proprio “a causa di Gesù”. Ecco un breve riassunto di come andò, secondo la narrazione del manoscritto slavo "L'Ascensione di Pilato".
“Letto il rapporto di Pilato, Tiberio Cesare gli ordina di recarsi a Roma. Lì, nel santuario capitolino, il governatore deposto viene interrogato alla presenza di tutto il Senato: perché hai crocifisso un uomo innocente che aveva compiuto tanti miracoli e gesti? Pilato si giustifica dicendo che è stato costretto a cedere ai Giudei. Infuriato, Tiberio invia Licio, comandante dell'esercito, a Gerusalemme... per punire i Giudei senza legge e dice anche di far tagliare la testa a Pilato. Prima dell'esecuzione, Pilato, già cristiano nel cuore, alza gli occhi al cielo e, rivolgendosi a Gesù, dice... La testa mozzata di Pilato viene raccolta da un angelo e portata in cielo. Vedendo ciò, la moglie di Pilato, Proclo, rende lo spirito e viene sepolta insieme al marito”. [307], p.450.
È molto probabile che questa trama cristiana abbia dato ai “classici antichi” una scusa per raffigurare Apollo-Cristo come un vendicatore che uccide il suo malvagio persecutore, il serpente. Qui sia il re Erode che Ponzio Pilato si fondono nell'immagine del “serpente”. È anche possibile che Giuda Iscariota, morto anch'egli “a causa di Cristo” e colpevole della morte di Gesù, abbia contribuito all'immagine del serpente. Poi Giuda si pentì e si impiccò, secondo alcune versioni, mentre secondo altre informazioni fu ucciso.
Inoltre, facciamo un'altra considerazione. È possibile che la vittoria di Apollo-Cristo sul serpente Pitone abbia assorbito le storie sulla vittoria di Zeus-Cristo sul serpente Tifone. I nomi di "entrambi" i serpenti - Tifone e Pitone - sono abbastanza simili. Allo stesso tempo, la vittoria di Zeus-Cristo su Tifone è un riflesso della battaglia di Kulikovo del 1380. Si vedano i dettagli nell'Appendice di questo libro. E nel libro "La Conquista dell'America di Ermak-Cortez e la ribellione della Riforma con gli occhi degli "antichi" greci" abbiamo dimostrato che i cronisti a volte confondono il Battesimo della Rus' dell'Orda alla fine del XII secolo, dato da Andronico-Cristo stesso, con il Battesimo del Grande Impero alla fine del XIV secolo, dato da Dmitrij Donskoy = Costantino Grande. Pertanto, la vittoria del cristianesimo apostolico nella battaglia di Kulikovo del 1380 potrebbe talvolta essere interpretata come la vittoria di Gesù-Zeus-Apollo sul drago Pitone o Tifone.
74. L'ARCO DI APOLLO E L'ARCO DI ANDRONICO-CRISTO.
Passiamo ora all'arco di Apollo, Figura 1.106. I Vangeli non riportano nulla dell'arco di Cristo. Tuttavia, quest'arma è presente nella storia dell'imperatore Andronico. Analizziamo questo aspetto in modo più dettagliato.
Come abbiamo già detto, Apollo ricevette da Efesto il suo formidabile arco e le frecce. Poi accadde quanto segue.
“Apollo, le cui frecce colpivano senza sbagliare, decise di mettere alla prova la loro abilità con l'inseguitore di sua madre. Individuò il mostro e lo colpì con una pioggia di frecce. Un dolore insopportabile trapassò tutto il corpo di Pitone, che cadde a terra senza fiato. Apollo gridò con gioia... Il corpo del mostro si decompose rapidamente sotto i raggi cocenti del sole”. [524:1], p.209-210.
Si ritiene che la famosa statua marmorea di Apollo del Belvedere rappresenti Apollo nel momento in cui colpisce con l'arco il malvagio serpente Pitone, Fig.1.107. Winckelmann, ad esempio, scrisse a proposito di questa statua: "L'altezza del dio è molto più elevata di quella di un uomo .... Inseguì Pitone, contro il quale usò per la prima volta il suo temibile arco. Nel rapido inseguimento superò il mostro e lo colpì con un colpo mortale.” [Tra l'altro, la statua è stata rinvenuta nel XV secolo presso la città di Capo d'Anzio, anticamente chiamata Antium. Molto probabilmente è stata realizzata piuttosto tardi, come “ausilio visivo” alla versione scaligeriana della storia. Curiosamente, la stessa statua appare significativamente diversa nella fotografia mostrata nella Figura 1.108. In particolare, entrambe le mani sono state spezzate. Quando è successo?
Probabilmente la statua è stata danneggiata, poiché della mano sinistra di Apollo rimane solo un piccolo frammento dell'arco che egli stringe nella mano. Un'altra versione della stessa statua, realizzata nel XV secolo, è mostrata nella Figura 1.108a. È molto probabile che tutte queste statue-varianti siano state create all'incirca nello stesso periodo, all'epoca del XV-XVI secolo.
Passiamo ora al regno dell'imperatore Andronico-Cristo. Nel libro "Il re degli Slavi", nella sezione "L'arco di Cristo-Andronico" abbiamo riportato che nelle descrizioni di Niceta Coniata, Robert de Clary e altri autori che hanno raccontato la caduta di Andronico, viene dato ampio spazio a come Andronico durante la ribellione tirasse personalmente con l'arco. Stava mirando Isacco Angelo, suo nemico personale, che organizzò il colpo di stato a Zar Grad e alla fine depose e giustiziò Andronico-Cristo. Probabilmente, nell'immagine del re evangelico Erode e del malvagio serpente Pitone, si rifletteva in parte Isacco Angelo, avversario e persecutore di Andronico. È vero che questo colpo di Andronico, diretto contro Isacco Angelo, non ebbe successo: la corda dell'arco si ruppe.
Anche Niceta Coniata, a quanto pare, racconta di questo evento e sottolinea che Andronico tirò davvero personalmente con l'arco al momento della ribellione dei Reali. Citiamo: “Per quanto riguarda Andronico - egli, al suo arrivo al Grande Palazzo .... decise di ingaggiare battaglia con il popolo e cominciò a radunare e a preparare alla battaglia le persone che erano con lui ... Egli stesso partecipò alla battaglia, prese in mano un arco e attraverso le feritoie di un'enorme torre, chiamata Centinarium, lanciò frecce contro gli uomini che avanzavano” [933:1], dal libro ‘Il Grande Palazzo’ [933:1]. [933:1], p.354.
Perciò, tutte le principali cronache che descrivono il rovesciamento di Andronico dicono che Andronico ha personalmente tirato o tentato di tirare con l'arco. Inoltre, una volta salito al potere, Isacco raffigurò sulle pareti del tempio un arco con la corda strappata. Di conseguenza, all'arco di Andronico e all'evento in generale veniva attribuita un'importanza estremamente elevata.
Cosa sappiamo dell'arco in relazione a Cristo? I Vangeli non ce ne parlano. Tuttavia, siamo riusciti a trovare immagini che sembrano indicare che l'arco di Cristo era ancora ricordato nel Medioevo. Nel libro “Il re degli Slavi” abbiamo riportato tutte le tredici campate della famosa “Loggia di Raffaello” nella Cappella Sistina, in Vaticano. Il dipinto della tredicesima campata si chiama “Scene della vita di Cristo”. Almeno sei affreschi della Loggia di Raffaello raffigurano un angelo che porta un arco. L'immagine centrale, la più importante, è molto particolare. Qui vediamo un angelo in vesti candide e con ali dorate. Tiene in mano un enorme arco. L'arco è grande, decorato con tre pietre preziose, Fig. 1.109.
Quindi, Cristo aveva un arco, o almeno era in qualche modo strettamente associato a Cristo. È difficile comprendere un'immagine del genere in un altro senso. Per quanto riguarda i Vangeli, il tema militare è generalmente smorzato e quasi del tutto assente. Non sorprende, quindi, che i Vangeli non dicano nulla dell'arco di Cristo.
Come mostriamo nel libro “Il re degli Slavi”, la famosa costellazione del Sagittario - un cavaliere con un arco in mano - è anche un simbolo di Andronico-Cristo.
Di conseguenza, cominciamo a capire che l'arco di Apollo e l'arco di Andronico-Cristo sono generalmente la stessa cosa, sono riflessi della stessa trama del XII secolo. Le versioni bizantine e “antiche” prestavano molta attenzione all'arco di Cristo, mentre i Vangeli sorvolavano su questo argomento.
Di conseguenza, si ha una buona corrispondenza tra i racconti di Apollo e Andronico-Cristo.
75. LE PERSONE CHE HANNO OFFESO LATONA E IL GIOVANE APOLLO SONO STATE PUNITE. È UN RIFLESSO DI UNO DEI “RACCONTI DEI BAMBINI” NELLA STORIA DI CRISTO.
“Una versione “antica” racconta quanto segue sulla dea Latona e i suoi due figli, Apollo e Diana.
"Un giorno, inseguiti da un drago, Latona e i suoi figli giunsero a Carium. Faceva un caldo insopportabile e Latona, assetata e in preda alla stanchezza, si fermò indecisa presso lo stagno della città. I CONTADINI DEL LUOGO NON LE PERMISERO DI BERE E LA SCACCIARONO BRUTALMENTE. L'infelice Latona li pregò per il bene dei suoi figli di lasciarla bere un po', ma i contadini minacciarono di picchiarla se avesse toccato la loro ACQUA PULITA con le mani e i piedi sporchi.
La rabbia che colse la dea le fece dimenticare la sete e le ricordò la sua origine divina: “Molto bene”, rispose loro la dea, alzando le mani al cielo, “abiterete in questo stagno per sempre”. Nella stessa ora tutti questi uomini spietati si trasformarono in rane e da allora starnazzano e ruzzolano nel fango.
I lupi, più umani dei contadini, condussero la dea sulle rive del fiume Xanto, dedicato ad Apollo.
I dipinti di Rubens a Monaco e di Alban al Louvre raffigurano Latona con i suoi figli circondata dai contadini che la respingono e si trasformano in rane. Nella vasca di Latona a Versailles, Balthazar Marcy raffigura la dea con due bambini che implorano di punire i contadini crudeli (fig.1.110 - Aut.). Rane, rospi, tartarughe, contadini e contadine che iniziano a trasformarsi, e i loro schizzi inondano l'erba della costa" [524:1], pp.203-204.
Nei Vangeli non c'è nulla del genere. Tuttavia, sappiamo già che, oltre ai Vangeli, sono giunti fino a noi importanti documenti storici, chiamati furbescamente dagli storici “Vangeli apocrifi”, che contengono molte informazioni aggiuntive su Cristo. Questi testi sono stati dichiarati dagli storici “poco affidabili” o addirittura semplicemente “falsi”. Allo stesso tempo, è ben evidente dalla nostra ricerca che, al contrario, ci hanno portato molte informazioni preziose su Andronico-Cristo e la sua epoca. Allo stesso tempo, spesso contraddicono la successiva versione scaligeriana, ed è per questo motivo che sono stati dichiarati " falsi".
Passiamo quindi a questi interessanti documenti. E troviamo subito in essi una trama estremamente simile alla storia “antica” appena raccontata. Inoltre, questa trama ci è già nota grazie ai nostri studi precedenti. È emersa più volte in altri fantomatici riflessi di Andronico-Cristo.
L'essenza della trama è la seguente:
- Latona, Apollo e Diana chiesero acqua da bere, ma non ne ricevettero.
- Latona si offese molto e punì i colpevoli.
- I colpevoli si trasformarono in piccoli animali, rane.
Passiamo ora al famoso “Vangelo dell'infanzia” o, come viene talvolta chiamato, al Vangelo di Tommaso. In esso si legge quanto segue.
“All’età di cinque anni questo ragazzo stava giocando sul greto di un torrente: raccoglieva in fosse le acque che scorrevano e subito le rendeva limpide comandandole con la sola sua parola. Impastando argilla molle, fece dodici passeri. Quando fece questo era un giorno di sabato. C’erano pure tanti ragazzi che giocavano con lui. Un ebreo vedendo quanto faceva Gesù giocando di sabato, andò subito a riferirlo a suo padre Giuseppe: “Ecco, tuo figlio è al ruscello; ha preso dell’argilla e ne ha formato dodici uccellini, profanando il sabato”. Giuseppe, recatosi sul posto, vide e lo sgridò dicendo: “Perché di sabato hai fatto queste cose che non è lecito fare?”. Ma Gesù, battendo le mani, gridò ai passeri dicendo loro: “Andate!”. E i passeri se ne volarono via cinguettando. A questa vista, gli ebrei, presi da stupore, andarono a raccontare ai loro capi quanto avevano visto fare da Gesù.
Ma il figlio dello scriba Anna se ne stava là con Giuseppe e, preso un ramo di salice, faceva scorrere via le acque raccolte da Gesù. Quando Gesù vide ciò che accadeva, sdegnato gli disse: “O cattivo, empio, insensato! Che male ti hanno fatto le fosse e le acque? Tu pure, ecco che ti seccherai come un albero; non metterai nè foglie, nè radici, nè frutto”. Subito quel ragazzo si seccò tutto. Mentre Gesù partì e andò a casa di Giuseppe. I genitori del (ragazzo) rimasto secco lo tolsero via, piangendo la sua tenera età; lo portarono da Giuseppe e lo rimproveravano: “Perché hai un figlio che fa tali cose?”. [307], p.222.
Questa storia del giovane Cristo era molto famosa nel Medioevo ed è citata in varie versioni da diverse fonti, vedi [307].
Il confronto tra i due racconti - quello evangelico di Cristo e quello "antico" di Apollo - rivela immediatamente la loro vicinanza. Infatti.
- L'ACQUA PULITA. - Secondo i “classici antichi”, il giovane Apollo con Latona e la piccola Diana si ritrovano intorno a uno STAGNO D'ACQUA PULITA.
Secondo la versione cristiana, il piccolo Gesù, all'età di soli cinque anni, gioca intorno al ruscello e raccoglie l'acqua che cola nelle pozzanghere. E si sottolinea che l'acqua era pulita. A proposito, nella lingua slava le parole PRUD (stagno) e BROD (ruscello) hanno un suono molto simile e potrebbero essere confuse.
- LE PERSONE CATTIVE. - La storia "antica" racconta che alcuni uomini cattivi non solo rifiutarono ad Apollo, Latona e Diana la richiesta di dissetarsi, ma li scacciarono dallo stagno, minacciando di picchiarli.
Il Vangelo di Tommaso riferisce che un certo ragazzo malvagio prese una vite e asperse l'acqua che Gesù aveva raccolto. È possibile che questa “vite evangelica” abbia dato origine alla versione “antica” secondo cui i contadini volevano picchiare la dea Latona e i suoi figli. Per esempio, volevano picchiarla con una vite o una verga.
- LA PUNIZIONE IN RISPOSTA ALL'INSULTO. La dea Latona si offende per il comportamento dei contadini e li punisce. Li trasforma in rane.
La versione cristiana dice che Gesù si offende per il comportamento del ragazzo e lo punisce - il colpevole “si seccò tutto”. Cioè, è cambiato molto, probabilmente è diventato irriconoscibile. Davanti a noi c'è il motivo della trasformazione dell'uomo in qualcosa di completamente diverso. Alcuni scrittori hanno deciso che le persone si trasformano in rane, altri che il ragazzo colpevole “si secca” e diventa irriconoscibile.
- LA TRASFORMAZIONE MIRACOLOSA. - La storia “antica” racconta della TRASFORMAZIONE di molte persone in piccoli animali, in rane.
Vediamo una trama simile nella storia del giovane Gesù. Egli plasma alcuni uccellini di argilla - dodici passeri - e poi li fa vivere. L'argilla morta si trasforma in creature vive. Le trasformazioni specifiche nei “classici” e nell'Evangelista sono descritte in modo diverso, ma l'essenza della questione è chiaramente la stessa. Entrambi parlano di una trasformazione miracolosa.
- DUE INFANTI. - Anche in questo caso Latona è raffigurata con due bambini, Apollo e Diana. Come abbiamo già detto, questo è il modo in cui la Madre di Dio veniva spesso rappresentata. Vale a dire, con due bambini - Gesù e Giovanni Battista.
Ricordiamo che la versione romana “antica” della Madonna con due bambini si rifletteva nella forma della famosa “Lupa” romana, che allattava due bambini reali - Romolo e Remo. Cioè Cristo e Giovanni Battista, come abbiamo mostrato nel libro " La Roma dei re nella confluenza dell'Oka e del Volga".
Vale ora la pena di notare che nella storia “antica” di Latona e dei suoi due bambini ci sono dei “LUPI AVVENTURIERI” che SALVANO la dea con i neonati e li portano al fiume dedicato ad Apollo. Ma questo è un chiaro riflesso della stessa storia della "lupa buona" che salvò Romolo e Remo.
Vediamo che la stessa storia evangelica è stata ripetutamente descritta, raccontata, rifatta e con l'aggiunta di dettagli fantastici. Tuttavia, l'essenza della questione non è cambiata.
CONCLUSIONE: La descritta storia “antica” di Latona, Apollo e Diana è un altro riflesso della storia della Vergine Maria, del giovane Gesù e del giovane Giovanni Battista.
76. I CAPELLI LUNGHI DI CRISTO E I CAPELLI LUNGHI DI APOLLO.
Abbiamo già riscontrato più volte che gli autori antichi hanno prestato particolare attenzione ai lunghi capelli di Andronico-Cristo.
Lo stesso è riportato a proposito di Apollo. Il famoso storico René Menard, che ha prestato molta attenzione alle immagini antiche, comprese quelle del dio Apollo, osserva quanto segue: “IL TIPO PIÙ COMUNE DI APOLLO HA I CAPELLI LUNGHI, pettinati con una scriminatura dritta, a volte sono legati dietro la testa, altre volte si arricciano liberamente sulle spalle (Fig.1.111 e Fig.1.112 - Aut.)” [524:1]. [524:1], p.205.
Apollo con i capelli lunghi è raffigurato anche nelle immagini antiche presentate nelle Fig.1.113, Fig.1.114 e Fig.1.115, Fig.1.116, Fig.1.117, Fig.1.118.
Pertanto, i riferimenti ai lunghi capelli del dio Apollo corrispondono bene alle informazioni sui lunghi capelli di Andronico-Cristo.
77. L'ESECUZIONE DI SILENO MARSIA E LA CROCIFISSIONE DI CRISTO. I “CLASSICI ANTICHI” HANNO CONFUSO MARSIA = GIUDA ISCARIOTA CON APOLLO = CRISTO.
77.1. LA CONTESA TRA APOLLO E MARSIA.
Poniamoci una domanda ovvia. Se, come sosteniamo, l'“antico” Apollo è un riflesso di Andronico-Cristo, allora la “crocifissione di Apollo” deve essere ben nota nella mitologia “antica”. Tuttavia, non sembra esserci nulla del genere nella letteratura “antica”. A prima vista, i “classici” non riportano nulla della Passione di Apollo e della sua crudele esecuzione-crocifissione. Qual è il motivo? Forse la corrispondenza che abbiamo scoperto: Apollo = Cristo è debole, non riflette un evento eccezionalmente importante della “biografia” di Andronico-Cristo?
In realtà, tutto è a posto. La corrispondenza è solida. L'esecuzione di Apollo RISUTA che era ed è generalmente ben nota. Ma solo “sotto un altro nome”. Probabilmente, i redattori successivi dell'epoca della Riforma hanno oscurato l'essenza cristiana originariamente luminosa del mito di Apollo e hanno sostituito - sulla carta - alcuni dei personaggi. Più precisamente, hanno riorganizzato i nomi di due personaggi importanti. Ora ne parleremo. Allo stesso tempo vedremo con quanta assertività e spudoratezza gli editori scaligeriani agirono, “creando impunemente una nuova storia” nell'epoca tumultuosa della Riforma.
Nella storia “antica” del dio Apollo che conosciamo oggi, spicca la sua famosa contesa con Marsia e la successiva brutale esecuzione di Marsia. Ecco come avvenne.
"Sileno Marsia è un fedele compagno di Cibele ... Marsia, che viene spesso raffigurato mentre dà lezioni di musica al giovane Olimpio, suo allievo (Fig. 1.119 - Aut.), è la personificazione della musica frigia e in particolare della lira.... MARSIA era così orgoglioso del suo talento nel suonare il flauto che osò sfidare Apollo in persona, e fu battuto (Fig. 1.120 e Fig. 1.121 - Aut.). Apollo cantò e suonò contemporaneamente la lira, e le Muse, scelte come ARBITRI, gli diedero la vittoria.
IL POVERO MARSIA PAGÒ A CARO PREZZO LA SUA INSOLENZA: FU APPESO PER LE MANI E SCUOIATO VIVO. Le lacrime dei satiri e delle ninfe che piangevano la sua morte si unirono per formare il fiume che oggi porta il suo nome. Il flauto dello sfortunato frigio Marsia cadde nel fiume e fu trasportato dalla corrente. Le onde lo portarono sulla riva di Sicione, dove fu raccolto da un pastore e sacrificato nel tempio di Apollo. La pelle del vinto fu usata per fare una bardana e appesa a una delle colonne in Frigia, a Kelenas, il luogo di nascita di Marsia. Quando si suonava il flauto frigio, la pelle cominciava a ondeggiare come se danzasse, ma quando si suonava la lira, la pelle rimaneva immobile. Il giovane frigio che nelle antiche raffigurazioni dell'esecuzione di Marsia sta dietro ad Apollo e regge la sua freccia, è probabilmente Olimpio, che prende le difese del suo maestro.
MARSIA è spesso raffigurato appeso a un albero (Fig.1.122, Fig.1.123, Fig.1.124 - Aut.). Al Louvre c'è una famosa statua del Sileno Marsia, APPESO A UN ALBERO, LE CUI GAMBE POGGIANO SULLA TESTA DI UNA CAPRA (fig.1.125 e fig.1.126, vedi anche fig.1.126a - statua al Louvre). Nella composizione scultorea della Galleria Giustiniani, Apollo tiene in mano la pelle di Sileno, solitamente legata alla lira del dio delfico. L'esecuzione di Marsia è raffigurata anche su uno dei bassorilievi del Museo Pio-Clementino e su MOLTE pietre incise (probabilmente antichi amuleti cristiani - Aut.).
A volte Apollo è raffigurato mentre scuoia la vittima, ma più spesso è presente all'esecuzione eseguita da schiavi sciti...
La scena della sfida tra Marsia e Apollo compare nei monumenti antichi con la stessa frequenza delle scene dell'esecuzione. Su alcuni vasi vediamo Apollo suonare davanti agli dèi riuniti, mentre Marsia e il suo allievo Olimpio lo ascoltano con attenzione. Su altri, invece, Marsia suona davanti ad Apollo, incoronato con una corona d'alloro... MOLTE medaglie frigie mostrano Marsia che suona il flauto. Il dipinto di Zeusi raffigurante L'ESECUZIONE DI MARSIA era molto famoso nell'antichità e, dopo le conquiste romane, fu portato a Roma per il Tempio della Concordia. Anche Rubens, Gershin, Gide e altri hanno utilizzato il soggetto dell'esecuzione di Marsia per creare i loro dipinti...
Ecco come lo storico Diodoro siculo racconta questa leggenda: “Apollo e Marsia discutevano su chi di loro avrebbe dato più piacere e fatto più impressione suonando uno strumento musicale. I LORO GIUDICI ERANO LE MUSE. Apollo fu il primo a suonare la lira. Poi Marsia dimostrò di suonare il flauto doppio e i giudici, affascinati dalla melodiosità e dalla novità del suono, gli diedero la loro preferenza. Al secondo tentativo Apollo decise di combinare il suono della lira con il canto e ottenne il maggior numero di voti. MARSIA DISSE CHE LA DISPUTA RIGUARDAVA IL SUONARE UNO STRUMENTO, NON IL CANTARE, E CHE SAREBBE STATO INGIUSTO CONTRAPPORRE UN'ARTE A UN'ALTRA. Il dio rispose allora che aveva usato gli stessi mezzi di Marsia: bocca e dita. Dopo il terzo tentativo, Apollo fu nuovamente dichiarato vincitore. Infuriato per l'insolenza di Marsia, il dio gli tolse la pelle da vivo".
I poeti comici usarono la storia di Marsia per creare un'immagine dell'ignorante arrogante, che divenne un personaggio burlesco. Sotto il dominio romano, il mito assunse un carattere diverso: fu visto come un'allegoria della giustizia imparziale ma inflessibile. STATUE CHE RIGUARDANO MARSIA SCUOIATO, SONO RIMASTE NELLE PIAZZE DELLE CITTA' dove venivano eseguite le esecuzioni, e in tutte le colonie romane queste statue erano collocate vicino al tribunale" [524:1], pp.224-228.
Su come Apollo riuscì a “sconfiggere” Marsia nella contesa, si è conservata un'altra versione, che dipinge Apollo in una luce più sgradevole. La vicenda si svolse in questo modo.
A Marsia capitò di avere il flauto di Afrodite, che lei aveva maledetto. Marsia lo portò alle labbra e il flauto suonò da solo le melodie di Afrodite. Soddisfatto, Marsia, non sospettando nulla, cominciò a divertire i Frigi con il suo suono. "Cominciarono ad assicurargli che nemmeno Apollo avrebbe suonato meglio con la sua lira, e Marsia scioccamente non li contraddisse. Ciò non poteva che provocare l'ira di Apollo, che sfidò Marsia a una gara, il cui vincitore avrebbe potuto punire lo sconfitto a sua discrezione. Marsia accettò; Apollo invitò le Muse come giudici. La gara non vide un vincitore, perché le Muse furono conquistate da entrambi gli strumenti. Allora Apollo esclamò: "Bene, prova a fare quello che faccio io con il tuo strumento. CAPOVOLGIAMO I NOSTRI STRUMENTI E SUONIAMO E CANTIAMO INSIEME”.
Marsia non aveva nulla con cui rispondere alla sfida, perché non poteva farlo con il flauto. Ma Apollo, girando la sua lira, cantò inni così belli in onore degli dei dell'Olimpo che le Muse non poterono che dargli la loro preferenza. Allora Apollo scelse la vendetta più crudele per Marsia, scuoiando il malcapitato e inchiodandolo a un pino, mentre alcuni dicono a un platano che cresce alla sorgente del fiume che ora porta il suo nome>> [196:2], p.54.
La figura 1.127 mostra un affresco di Tommaso Conca, “Apollo che castiga Marsia e le Muse”.
Questo soggetto “antico” è molto interessante. La sua struttura portante è la seguente.
- LA CONTESA. - Il dio Apollo e il forzuto Marsia sono in competizione, discutono tra loro: chi è più bravo a "suonare uno strumento musicale"
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- I GIUDICI. - La gara si svolge alla presenza dei GIUDICI, che assegnano la vittoria e, come presto si scoprirà, emettono una sentenza di morte per il perdente.
- LA VITTORIA. - Apollo vince la gara, e in modo sleale, con l'inganno. Ha preteso dall'avversario cose consapevolmente impossibili e, una volta confuso, ne ha furbescamente approfittato.
- La CROCIFISSIONE. - Lo sfortunato Marsia viene crocifisso su un albero, sospeso a un palo. E viene brutalmente torturato, scuoiato vivo.
- LA TESTA DI UNA CAPRA. - Sotto i piedi del crocifisso Marsia per qualche motivo c'è una "testa di capra".
- LA POPOLARITÀ DEL MITO. - Il mito della crocifissione di Marsia era estremamente popolare. La sua esecuzione era raffigurata su gemme, medaglie, statue scolpite, quadri dipinti. E numerose statue di Marsia crocifisso si trovavano nelle istituzioni statali dell'“antica” Roma.
A proposito di quest'ultimo punto, non si può non notare una certa stranezza. Se accettiamo la versione scaligeriana della storia di Marsia, sorge una domanda ragionevole. Che cosa fece di così eccezionale un certo Marsia, poco conosciuto, per suscitare una così ampia venerazione nei suoi confronti da parte dei popoli? Perché le statue di "Marsia" adornavano le istituzioni statali della grande Roma? Perché furono coniate medaglie in suo onore, scolpite gemme, ecc.... Non riuscì a suonare il flauto e perse la gara contro un dio. Allora cosa c'è di così eclatante da meritare una così lunga memoria e un grande rispetto da parte dei discendenti di tutto l'Impero? Perché le storie sullo sfortunato "Marsia" hanno appassionato la gente fino al XVI-XVIII secolo? Perché sulla volta di una delle sale del Vaticano, che dopo il XIV secolo divenne il centro spirituale della cristianità europea occidentale, gli artisti collocarono un enorme affresco intitolato “Apollo che punisce Marsia”? Oggi è al Museo Pio-Clementino, Sala delle Muse, fig.1.127.
Il nostro risultato elimina immediatamente l'assurdità dell'interpretazione scaligeriana di questa storia.
Sosteniamo che la leggenda più “antica” di Marsia riflette la “contesa” tra Gesù Cristo e Giuda Iscariota e la successiva crocifissione di Cristo. Come mostreremo ora, il Marsia crocifisso è il Cristo crocifisso. Qui, i "classici antichi" hanno fatto confusione. Volontariamente o involontariamente. In diversi punti della trama "antica" hanno cambiato i ruoli di Cristo e di Giuda. Le ragioni sono chiare. Nei libri " La Roma dei re nella confluenza dell'Oka e del Volga" e "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci" abbiamo mostrato che alcuni cronisti hanno confuso Cristo con Giuda. Vediamo di capirlo nei dettagli.
Passiamo ai cosiddetti racconti apocrifi su Cristo, dove è contenuta la nota trama della “competizione di Cristo con Giuda”. In realtà, ne abbiamo già parlato nelle nostre precedenti pubblicazioni. Ma ora si scopre che la popolarità di questa storia tra gli “antichi” era molto più grande di quanto si pensasse inizialmente.
77.2. LA CONTESA DI CRISTO CON GIUDA.
Cominciamo con i cosiddetti Apocrifi del Nuovo Testamento. Il tema della rivalità e della competizione di Giuda Iscariota con Gesù Cristo è assolutamente chiaro in essi. Ecco, ad esempio, cosa dice il “Vangelo dell'infanzia” arabo.
“C'era un'altra donna nella stessa città che aveva un figlio che era tormentato da Satana. Si chiamava GIUDA e, ogni volta che lo spirito maligno lo possedeva, si sforzava di mordere chi gli stava vicino e, se era solo, si mordeva le mani e il corpo.... Giacomo e Giuseppe portarono il bambino, il Signore Gesù, fuori di casa per giocare con gli altri bambini.... Giuda si avvicinò e si sedette alla destra di Gesù. E quando Satana cominciò a tormentarlo come al solito, cercò di mordere GESÙ e, non riuscendo a raggiungerlo, cominciò a colpirlo sul fianco destro, tanto che GESÙ piangeva. E in quel momento Satana uscì da quel bambino sotto forma di cane rabbioso. Era Giuda Iscariota, che aveva tradito Gesù; e il fianco che egli percosse era quello che i Giudei avevano trafitto con un colpo di lancia.” [307], с.279.
Qui vediamo che Giuda “morde” e picchia Gesù.
Passiamo ora alla versione rabbinico-giudaica dell'agiografia di Cristo.
Il manoscritto di Vienna “Toldot Yeshu” dice: "Quando gli anziani di Israele vennero dalla regina, e Giuda Iscariota con loro, Yeshu si mise di fronte a loro ed essi di fronte a lui. E dopo molti discorsi e battibecchi Yeshu esclamò: “Egli (il Signore) manderà dal cielo e mi salverà!”. Ora Egli mi ha chiamato e io salirò a Lui in cielo”. Dopo aver pronunciato queste parole, Yeshu sbatté le braccia come le ali di un'aquila e si alzò in volo sopra la terra. Tutte le persone che lo videro rimasero stupite. E tutto Israele ne fu stupito.
Allora i saggi dissero a Giuda Iscariota: “Che il Signore ti sostenga, gettalo a terra e contaminalo con il tuo seme, perché si esaurisca la sua forza”. Obbedendo al loro ordine, Giuda subito [rientrò nell'aria], annegò e spruzzò l'uomo malvagio con il suo seme, per cui fu contaminato e cadde a terra. Ma con questo fece anche un'altra cosa: perché il malvagio che era stato spruzzato con il seme aveva dimenticato il Nome segreto. E quando contaminò Yeshu, contaminò anche se stesso con il seme e cadde a terra dopo di loro. Ma i saggi del popolo, che conoscevano il segreto [di ciò che era accaduto], non si tradirono in alcun modo, ma credettero e si lamentarono di Giuda l'Iscariota, e quando la disputa e la discussione cessarono, dissero agli altri che Giuda aveva fatto del male a Yeshu" [307], pp.366-367.
Anche il manoscritto di Strasburgo “Toldot Yeshu” racconta questa storia, anche se in modo leggermente diverso.
"Allora venne dai saggi d'Israele un uomo di nome Giuda Iscariota... il quale imparò le lettere con cui è scritto il Nome segreto [di Dio] ... le scrisse su una piccola pergamena e le portò via, nascondendole in una ferita della sua coscia, proprio come aveva fatto Yeshu.
Non appena Yeshu e i suoi aiutanti arrivarono alla casa della regina, questa mandò a chiamare i saggi... Appena i saggi entrarono, e Giuda Iscariota con loro, egli (Yeshu) si alzò di nuovo e, rivolgendosi alla regina, disse: "Le parole si sono compite su di me: 'Salirò in cielo'". Con queste parole alzò le mani come le ali di un'aquila e volò in alto, e il popolo esclamò stupito: “Come può volare tra cielo e terra?”.
E i saggi d'Israele dissero di Giuda Iscariota: “Anche costui ha imparato le lettere e volerà! Subito si alzò in volo allo stesso modo e il popolo rimase stupito: volava come un'aquila! Ma tutto il potere dell'Iscariota di volare nell'aria, che nessun altro poteva fare, risiedeva nel Nome impronunciabile, che sosteneva il suo peso e gli impediva di cadere. Non appena Giuda vide che era sopra Jeshu, gli urinò addosso, contaminandolo e facendolo cadere a terra, seguito da Giuda. Dopo questo incidente i suoi compagni (di Yeshu) piansero su di lui tutta la notte, addolorati per ciò che Giuda aveva fatto" [307], p. 346.
La descritta "disputa tra Giuda e Cristo" alcuni scrittori potrebbero ben definirla "la contesa tra Marsia e Apollo". Ciò che Gesù fa, anche Giuda lo ripete, apparentemente subito. Cristo si tagliò la coscia e fece uscire una pergamena dalla ferita, e Giuda fece lo stesso. Cristo salì in aria e Giuda salì immediatamente in aria. E Giuda lo fece anche meglio di Gesù, perché salì più in alto di Gesù. E tutto avviene sotto gli occhi di numerosi spettatori e giudici.
Confrontiamo ora lo scheletro di entrambe le versioni: quella "antica" su Apollo e quella presumibilmente apocrifa su Cristo.
- MARSIA E GIUDA ISCARIOTA. - A quanto pare, l'"antico" Sileno Marsia è un riflesso del Giuda Iscariota evangelico. Per inciso, nell'immagine antica, Fig.1.119, Marsia, a sinistra, è raffigurato in modo molto poco attraente. Piedi e zoccoli di capra, corna sulla testa e un'espressione tesa sul viso. È il diavolo in carne e ossa. A quanto pare, gli autori di questa immagine ricordavano ancora la vera essenza del caso e presentavano Marsia-Giuda come un uomo cattivo. Accanto a lui, per contrasto, siede un giovane attraente di nome Olimpio. Potrebbe trattarsi di Gesù Cristo. L'intera scena riproduce, probabilmente, l'evento sopra descritto dell'infanzia di Gesù, quando il malvagio Giuda apparve vicino a Cristo bambino, lo aggredì e addirittura lo morse.
- LA CONTESA-DISPUTA. - Poi, secondo la versione “antica”, si svolge la “contesa” tra Marsia e Apollo. Molto probabilmente, questo è un riflesso dei tentativi sopra descritti di Giuda Iscariota di “copiare” Cristo, di ripetere tutti i miracoli che Gesù compie. Tuttavia, gli “antichi classici” oscurarono l'essenza del caso e lo presentarono subdolamente come se si trattasse di una “disputa musicale”. Dissero che stavano gareggiando per vedere chi era più bravo a suonare uno strumento o un altro. Tuttavia, come presto si scoprì, la “disputa” non era seria. Si è conclusa con la brutale esecuzione di uno dei partecipanti alla “gara musicale”.
- LA VITTORIA. - I “classici antichi” ci assicurano che Apollo vinse la “gara musicale”. Tuttavia, come ora ci rendiamo conto, qui è stata fatta una scaltra sostituzione editoriale. In realtà, “vinse” Marsia, cioè Giuda Iscariota, mentre Apollo-Cristo perse. Il fatto è che il traditore Giuda andò dai nemici di Cristo, tradì il Maestro, contribuì ad arrestarlo e a giustiziarlo. In questo senso Giuda-Marsia ha “sconfitto” Cristo-Apollo, ha avuto la meglio su di lui.
- LA VITTORIA INGIUSTA. - È molto interessante che la versione “antica”, anche se in modo assordante, dica chiaramente che “Apollo” - e di fatto Marsia - vinse con mezzi sleali. Il “vincitore” ha gareggiato al di fuori delle regole. Invece di limitarsi a suonare uno strumento musicale, iniziò a cantare, facendo così passare i giudici dalla sua parte. Oppure, in un'altra versione, pretendeva che il suo avversario capovolgesse lo strumento e lo suonasse. Questo è certamente possibile per la lira, ma non per il flauto. Allo stesso tempo, il “perdente” cercò di opporsi, facendo notare che le regole originariamente stabilite per la competizione erano state grossolanamente violate. In risposta, ha ricevuto una replica demagogica: io e te abbiamo usato sia le dita che la bocca. Non c'è nulla da discutere. E la cosa più interessante è che i giudici si sono schierati dalla parte del trasgressore! L'inganno è stato legittimato da loro.
In apparenza, è un riflesso leggermente distorto della storia evangelica di Giuda Iscariota. È stato lui, infatti, a “infrangere le regole”. È stato lui a tradire spregevolmente Cristo per denaro, ingannando lui e gli altri apostoli. Egli stesso, di sua iniziativa, andò dai nemici di Gesù e organizzò l'arresto del Maestro.
- I GIUDICI. - Vale la pena notare che nella versione "antica" tutti gli eventi sono valutati da alcuni GIUDICI. Oggi ci viene detto che erano le "muse". Si tratta, per esempio, di donne molto attraenti e gentili, Fig.1.128, Fig.1.128a e Fig.1.129. Benevole. Esse, dicono, hanno ascoltato con sincerità e hanno assegnato imparzialmente la vittoria al miglior “esecutore musicale”. Ma ora cominciamo a renderci conto del vero quadro. I GIUDICI ERANO REALMENTE TALI. Inoltre, secondo i Vangeli, i tribunali erano in realtà due. Un giudice di Gesù-Apollo era Ponzio Pilato e l'altro era il re Erode. Sebbene Pilato avesse condannato Cristo, era ancora dalla sua parte e credeva che Gesù fosse innocente. Cercò persino di salvare l'imputato. Molto probabilmente, il tentativo di Ponzio Pilato di salvare Cristo si riflette nella storia “antica” di Marsia e Apollo come la PRIMA vittoria di Marsia - e in realtà di Apollo. Infatti, fin dall'inizio i giudici-muse dichiararono che Marsia - e in realtà Apollo - aveva vinto. Ma poi iniziò il “secondo round della competizione”, e alla fine il vincitore originariamente dichiarato perse ancora. Questa “seconda prova” è la seconda fase del processo di Ponzio Pilato e di Erode, quando si decise finalmente di giustiziare Gesù.
- L'ESECUZIONE” BRUTALE. - Il culmine del mito di Apollo e Marsia è l'esecuzione di Marsia - e in realtà di Apollo. La corte delle “Muse delicate” nominò il perdente. L'esecuzione dello sfortunato è stata brutale: l'uomo vivo è stato scuoiato. Poi il corpo sanguinante e contorcente fu crocifisso su un palo. Questa è ovviamente la Passione di Cristo-Andronico. Torture brutali, derisioni, un occhio cavato, una mano destra mozzata, seguite dalla crocifissione su un palo della croce. Forse, in effetti, la pelle venne staccata. Le Fig.1.130 e Fig.1.130a mostrano due antiche pitture di Apollo e Marsia. Mostrano il vincitore che, con un coltello, scuoia con cura lo sfortunato, che è disteso a terra e legato a un tronco d'albero. Egli lavora con calma, apparentemente con piacere.
Pertanto, gli "antichi" autori del XVI-XVII secolo ci hanno ingannato. Si scopre che non fu Marsia-Giuda a essere crocifisso, ma Apollo-Cristo. Di conseguenza, abbiamo scoperto nella biografia del dio Apollo, la sua morte per crudele tortura e crocifissione.
La Fig.1.131 mostra un'interessante miniatura antica “Gesù Cristo di Nazareth e Mosè” inviata dal nostro lettore Sergey Volkov. Essa mostra Cristo con la mano destra tagliata. È evidente che manca il polso destro.
- LA POPOLARITÀ DEL MITO. - La sorprendente popolarità di cui gode il mito della crocifissione di "Marsia" viene pienamente compresa. Si scopre che non ricordava affatto un Marsia-Giuda poco conosciuto, ma il famoso Apollo-Cristo. Ecco perché la scena della sua esecuzione è raffigurata su numerosi dipinti, gemme, medaglie, statue collocate in istituzioni pubbliche, piazze e simili. La gente del XIII-XVI secolo venerava il Cristo Andronico giustiziato, cioè il dio Apollo. Diventa chiaro che le antiche immagini della crocifissione di Marsia, da noi sopra citate, in realtà hanno come soggetto Cristo. Insomma, qui Marsia è Cristo, cioè Apollo.
- IL TESCHIO DI ADAMO. - Un dettaglio molto interessante. Sotto i piedi del crocifisso “Marsia” - in realtà Apollo-Cristo - a volte veniva raffigurata la testa di una capra. Perché? La risposta è chiara. Ora tutto torna. Si tratta della famosa storia cristiana del TESCHIO DI ADAMO, che si trova proprio alla base della croce su cui fu crocifisso Gesù. Su centinaia di immagini e icone antiche, ai piedi di Cristo era disegnata la TESTA DI ADAMO, Fig.1.132, Fig.1.133, Fig.1.134. Come vediamo ora, alcuni “classici antichi” hanno deciso di chiamarla “testa di capra”. Forse avevano in mente qualche tradizione dimenticata, oggi non molto chiara. O forse, più probabilmente, hanno semplicemente deciso di prendersi gioco di questa trama cristiana. Ecco a voi, cristiani, il cranio del progenitore di Adamo - in forma di “testa di capra”, Fig. 1.126. I Riformatori non vedevano l'ora di gridare: Adamo è una capra! Nelle dispute religiose del Medioevo, alcune “figure antiche” hanno talvolta oltrepassato i confini della decenza e della liceità. Tuttavia, ciò è accaduto molte volte. In alcuni casi, i “disputanti” vittoriosi mandavano al rogo i loro avversari perdenti, Fig. 1.99, che, come a volte veniva chiamato Golgota.
- APPESO A UN ALBERO. - A proposito, vale la pena di notare quanto segue. Secondo la versione del Vangelo, Giuda Iscariota si pentì e fu appeso a un albero. Perciò, il racconto "antico" di Marcia è in genere parzialmente corretto, in quanto rappresenta Marsia-Giuda appeso a un albero. Come ora ci rendiamo conto, alcuni cronisti successivi confusero Giuda con Cristo. Cristo fu appeso a un palo, mentre Giuda si sarebbe impiccato a un fico, Fig. 1.135. Oppure, secondo un'altra opinione, fu ucciso e impiccato. Quindi, sia Cristo che Giuda finirono appesi a un palo.
77.3. ORA SIAMO IN GRADO DI RECUPERARE LA VERA ESSENZA DELLA LEGGENDA SULLA CONTESA TRA APOLLO E MARSIA.
Torniamo ancora una volta al nucleo della storia "antichissima" di Apollo e Marsia e ripetiamola, cambiando i nomi "Apollo" e "Marsia" dove necessario. Il risultato è la storia della Passione di Cristo e del tradimento di Giuda. Infatti.
- Il Dio Apollo-Cristo e Marsia-Giuda sono in competizione, discutono tra loro su chi sia più bravo a “suonare uno strumento musicale”.
- La gara si svolge alla presenza di GIUDICI che assegnano la vittoria e giudicano il perdente.
- Marsia-Giuda vince la gara, e in modo disonesto.
- Lo sfortunato Apollo-Cristo viene crocifisso su un albero e appeso a un palo. Viene sottoposto a una brutale tortura e scuoiato vivo.
- Sotto i piedi dell'Apollo-Cristo crocifisso c'è una "testa di capra", cioè il teschio di Adamo.
- Il mito dell'Apollo-Cristo crocifisso era estremamente popolare. L'esecuzione di Apollo-Cristo era raffigurata su gemme, medaglie, statue scolpite, quadri dipinti. Inoltre, numerose statue di Apollo crocifisso si trovavano nelle istituzioni statali dell'"antica" Roma.
# In seguito, Apollo-Cristo e Marcia-Giuda furono riposizionati e l'essenza cristiana di questi eventi fu deliberatamente oscurata.
La Fig.1.136, Fig.1.136a mostra una statua "antica" di Marsia - in realtà Apollo - probabilmente legato a un palo.
La figura 1.137 mostra un dipinto di Romanelli raffigurante Apollo e Marsia. Marsia, cioè Cristo, viene crocifisso su un albero. Una delle sue mani è sollevata e legata al tronco dell'albero mentre l'altra è legata a un grosso ramo laterale. A destra siede “Apollo” (in realtà Giuda Iscariota). Un uomo è inginocchiato davanti a “Marsia”, probabilmente per prepararsi a pugnalarlo. Tiene il coltello nella mano destra e il suo sguardo interrogativo è rivolto ad “Apollo” in attesa di ordini. Come sappiamo, Gesù fu effettivamente trafitto mortalmente al fianco con una lancia affilata. Anche in questo caso vediamo che l'artista, confuso dalla storia scaligeriana, ha raffigurato “Marsia” in modo poco attraente - corna, piedi di capra, zoccoli. Cioè, come avrebbe dovuto essere rappresentato Giuda Iscariota secondo l'interpretazione evangelica, e non il Gesù crocifisso. Al contrario, Apollo, che è seduto accanto a lui, è rappresentato in modo molto attraente. Questo perché qui simboleggia effettivamente Cristo.
La figura 1.138 mostra un dipinto del XVI secolo che mostra presumibilmente Marsia - in realtà Apollo - mentre viene scuoiato. Allo stesso tempo, il boia è raffigurato come dovrebbe essere. Di conseguenza, il ruolo di boia è stato assegnato a Giuda Iscariota.
78. ALCUNE ANTICHE RAFFIGURAZIONI DI APOLLO-CRISTO.
Per concludere, ecco alcune raffigurazioni antiche di Apollo-Cristo. La figura 1.139 mostra una famosa statua “antica” chiamata Apollo Musagete. È interessante il fatto che sulla lira che Apollo tiene in mano, sia raffigurato un UOMO CROCIFISSO, Fig.1.140. Si tratta, come oggi comprendiamo, di Apollo stesso e non affatto Marsia-Giuda, come ritiene la versione scaligeriana. Tra l'altro, questa statua è stata “ritrovata” piuttosto tardi, nel 1774 a Tivoli. Molto probabilmente si tratta di un supporto visivo alla versione scaligeriana, realizzata tra il XVII e il XVIII secolo. In particolare per il museo, anche se è possibile che rifletta una vecchia tradizione di raffigurazione di Apollo-Cristo.
A questo proposito viene naturale pensare che la “lira di Apollo” sia un simbolo della croce, della crocifissione.
La Fig.1.141 mostra una statua “antica” chiamata Apollo Sauroctono. Accanto ad essa è raffigurato un albero. La mano sinistra del dio è sollevata e premuta contro il palo dell'albero. Forse la stessa idea della crocifissione di Apollo-Cristo su un albero-pilastro si riflette qui in forma vaga. Una lucertola-serpente scivola lungo il palo, Fig.1.142. Come abbiamo mostrato nel libro "L'inizio della Rus' dell'Orda", Giuda Iscariota era talvolta raffigurato come un serpente che mordeva Cristo. Non è escluso che anche in questo caso la lucertola, simile a un serpente, rappresenti il traditore Giuda, che a tradimento baciò, “morse” Gesù.
È interessante notare che la fotografia della stessa statua presentata nella Fig. 1.143 appare notevolmente diversa. Ad esempio, il palo dell'albero ha meno rami rispetto alla Fig. 1.141 e la lucertola è più piccola. Questa statua è molto famosa ed è considerata una copia romana dell'originale greco. Perciò ci sono DUE copie romane? Ma allora perché non se ne parla? Molto probabilmente entrambe le “copie” sono state realizzate durante la Riforma come supporti visivi per la storia scaligeriana.
Nella Fig. 1.144 vediamo una statua “antica” di Apollo con un grifone. Il dio ha una lira in mano. Probabilmente simboleggiava la croce su cui Apollo-Cristo fu crocifisso. Ricordiamo che la forma antica della croce assomigliava alla lettera Gamma. Era una croce a forma di forca. Sembrava una “lira”. Forse, lo strumento musicale - la lira - cominciò a essere costruito in questa forma, in ricordo del mito di Apollo = Cristo.
La Fig. 1.145 mostra un'antica immagine di Apollo sull'onfalo. Sembra mostrare l'inizio della “gara” di Apollo con Marsia. In effetti, Apollo ha una lira in mano. Di fronte a lui sta un uomo con un flauto in mano, e lo suona. A destra e a sinistra ci sono i giudici.
La Fig.1.146 mostra, come ci viene detto, la lotta tra Apollo ed Eracle per il tripode delfico. A destra Apollo con il suo famoso arco. A sinistra c'è Eracle che porta il tripode. Sempre a sinistra, l'Albero del Paradiso avvolto intorno al serpente tentatore che sedusse Adamo ed Eva. Una famosa trama biblica. Oppure, qui l'albero con il serpente è di nuovo un simbolo del palo della croce su cui Apollo-Cristo fu crocifisso.
La vicinanza della "lira di Apollo" con l'antica croce cristiana a forma di forca è particolarmente evidente nella Fig.1.147. Si tratta di una medaglia gallica con gli attributi di Apollo. Esso poggia su una lira molto simile alla croce a forma di forca.
La Fig. 1.148 mostra il dipinto del Perugino con Apollo e Marsia. È disegnato già nello spirito scaligeriano. A sinistra, Marsia suona il flauto e Apollo in piedi lo ascolta. Ai piedi di Apollo c'è una lira che sembra una croce a forma di forca o lettera gamma. La lira è appesa al tronco di un albero. Per inciso, questa forma a forca della croce cristiana, nata nel XII secolo, si è poi evoluta nel famoso simbolo di Stato del "giglio di Francia". Per maggiori dettagli su questo argomento, si vedano i nostri libri "Ricostruzione", cap. 13 e 19, nonché " I cosacchi ariani: dalla Rus' all'India", parte 1, 8,11. Si scopre che non è senza motivo che nel dipinto del Perugino la "lira di Apollo" è appesa al tronco di un albero (Fig.1.149).
La Fig. 1.150 mostra un'interessante raffigurazione della fine del XVII secolo di Apollo circondato dalle ninfe. Al centro Apollo è seduto e una delle ninfe gli sta lavando i piedi. Davanti, sul pavimento, si vede un grande recipiente d'acqua. "La ninfa sta pulendo i piedi di Apollo con un asciugamano. Ma questa non è altro che la nota scena evangelica, quando la peccatrice lavò i piedi di Gesù Cristo con lacrime e tranquillità, Fig.1.151, Fig.1.152, Fig.1.153. Luca dice: “Ed ecco che una donna di quella città, che era una peccatrice, quando sentì che Egli stava recluso nella casa del fariseo, portò un vaso di alabastro con unguenti e si mise dietro di Lui ai suoi piedi, piangendo, e cominciò a versare lacrime sui suoi piedi, li asciugò con i capelli del suo capo, baciò i suoi piedi e li spalmò di unguento. Quando il fariseo che lo aveva invitato vide questo, disse tra sé: “Se fosse stato un profeta, avrebbe saputo chi e quale tipo di donna lo toccava, perché era una peccatrice”. Gesù disse... A Simone... Sono entrato in casa tua e non mi hai dato acqua per i piedi, ma lei ha versato lacrime sui miei piedi e mi ha asciugato i piedi con i capelli del suo capo.... Tu non hai unto il mio capo con olio, ma lei ha unto i miei piedi con olio. Perciò ti dico che le sono stati perdonati i suoi molti peccati.... E quelli che stavano seduti con Lui cominciarono a dirsi: “Chi è costui che perdona anche i peccati?””. (Luca 7:37-40, 7:44-49).
È molto probabile che questo particolare racconto evangelico sia rappresentato come una sorta di storia della vita del dio Apollo. Infatti. Una donna si china davanti ad Apollo, lavando e pulendo i suoi piedi, mentre intorno a lei ci sono altre donne che servono Apollo. L'autore di quest'opera sembra aver dimenticato la vera storia, ma in realtà ha seguito l'antica tradizione che identificava Apollo con Cristo.
La Fig.1.154 mostra un'antica metopa " Il carro di Apollo". Ricordiamo che Febo-Apollo, in quanto dio del Sole, veniva spesso rappresentato su un carro. Si noti che Apollo è rappresentato con i capelli lunghi.
Ricordiamo ora Flavio Filostrato. Come abbiamo visto, nella sua opera "Vita di Apollonio di Tiana" si trovano indicazioni sparse che anche il famoso Pitagora è uno dei riflessi di Apollonio-Apollo, cioè Andronico-Cristo. È giunto il momento di approfondire questa interessantissima questione.
