CAPITOLO 5: IL PATRIARCA GIUSEPPE DELL'ANTICO TESTAMENTO È UN RIFLESSO DI GIUSEPPE DI VOLOTSK - UN FAMOSO SANTO DELLA CHIESA RUSSA, COME PURE DELL’ERETICO DMITRI-MARDOCHEO, FIGLIO DI ELENA VOLOSHANKA = LA BIBLICA ESTER DEL XVI SECOLO.
1. L'ANTICO TESTAMENTO SUL PATRIARCA GIUSEPPE IL BELLO.
Nei capitoli precedenti abbiamo analizzato la storia dei patriarchi biblici Esaù e Giacobbe. Si è scoperto che in questo caso si tratta di eventi accaduti a Zar Grad nel XII-XIII secolo. La Bibbia racconta poi la storia di Giuseppe, uno dei figli di Giacobbe-Israele. Questa storia dell'Antico Testamento è molto popolare. Come mostreremo nel presente capitolo, si basa in gran parte sugli eventi del XV e XVI secolo, che ebbero luogo nella Rus' dell'Orda, la metropoli del Grande Impero Mongolo. In breve, l'"agiografia" di Giuseppe è un riflesso della famosa storia di Ester, che si svolse a Mosca, la capitale della Rus' dell'Orda, nella seconda metà del XVI secolo e che ebbe un ruolo importante nella nascita del Periodo dei Torbidi sia nella metropoli dell'Impero - la Rus' - sia poi nell'intero Grande Impero.
Ma prima ricorderemo brevemente la storia del biblico Giuseppe. Nella nostra analisi utilizzeremo la Bibbia canonica [67], [68], [69], gli apocrifi ebraici [29:3], [129:2], [129:2a], le “Antichità ebraiche” di Giuseppe Flavio [878], la Torah ebraica [621:1], nonché l'Enciclopedia ebraica e i testi agadici (talmudici) [265:2], volume 8, colonne 847-856. Vale la pena di notare che il racconto biblico di Giuseppe è piuttosto ampio: occupa quattordici capitoli della Genesi, ossia i capitoli 37-50. Già da qui è evidente l'importanza che gli autori dell'Antico Testamento attribuivano a questa storia.
La storia di Giuseppe e dei suoi fratelli conclude il libro della Genesi. Anche questa circostanza è tutt'altro che casuale e capiremo presto il suo significato.
Giuseppe è il figlio di Giacobbe-Israele, Fig. 5.1. Si ritiene che il suo nome originario fosse Jehoseph. Giacobbe amava molto Giuseppe e lo vestiva con una “camicia colorata”. I fratelli maggiori erano gelosi di Giuseppe, il quale, inconsapevolmente, alimentava ancora di più questo odio con i suoi racconti di sogni che aveva visto e che prefiguravano il suo futuro potere sui fratelli (Fig. 5.2).
Un giorno Giuseppe fu mandato dal padre dai suoi fratelli che stavano pascolando il bestiame a Sichem. Quando i fratelli videro Giuseppe, decisero di ucciderlo. Solo Reuben (Ruben) era dalla sua parte. Volendo salvare Giuseppe, consigliò loro di gettarlo in una fossa. Mentre mangiavano, non lontano dalla fossa, i fratelli notarono una carovana di Ismaeliti o Madianiti (Midianiti), ai quali decisero di vendere Giuseppe. Mentre i mercanti passavano davanti a loro, i fratelli tirarono fuori Giuseppe dalla fossa e lo vendettero per venti pezzi d'argento. Gli Ismaeliti portarono Giuseppe in Egitto, dove Potifar lo comprò, Figura 5.3.
Giuseppe viveva bene nella casa di Potifar, il cortigiano del faraone egiziano. Quando Potifar vide che Giuseppe aveva fortuna in tutto, lo nominò custode della sua casa.
Giuseppe era molto bello e la moglie di Potifar si infatuò di lui. Non trovando risposta ai suoi sentimenti, ricorse alla violenza contro Giuseppe, Figura 5.4. Il fallimento la portò ad accusare falsamente Giuseppe di aver abusato di lei. Giuseppe fu gettato in prigione. Tuttavia, il comandante del carcere riponeva fiducia in lui e gli affidò tutti i prigionieri.
Ben presto due funzionari del faraone, il panettiere e il coppiere, furono rinchiusi nella stessa prigione per i loro reati. Entrambi fecero dei sogni profetici. Giuseppe ne spiegò il significato e i sogni si avverarono. Il coppiere fu presto rilasciato, Fig.5.5. Qualche tempo dopo, il faraone fece un sogno misterioso: sette vacche magre divoravano sette vacche grasse e sette spighe vuote divoravano sette spighe piene. Nessuno dei saggi egiziani riuscì a spiegare il sogno. Allora il coppiere si ricordò di Giuseppe, che stava languendo in prigione, e della sua capacità di interpretare i sogni. Giuseppe fu immediatamente convocato dal faraone. Giuseppe interpretò il sogno al Faraone, dicendo che sette anni di abbondanza sarebbero stati seguiti da sette anni di carestia. Gli consigliò inoltre di preparare pane in abbondanza in anticipo, in modo che gli anni di carestia non cogliessero di sorpresa il Paese (Figura 5.6). Soddisfatto, il Faraone nominò Giuseppe suo assistente per governare l'Egitto. A Giuseppe fu dato il nome di Safnat-Paneach e gli fu data in moglie Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di Eliopoli.
Giuseppe raccolse un'enorme quantità di pane durante gli anni del raccolto, che poi vendette agli egiziani e agli stranieri, Figura 5.7. La carestia colpì anche i Paesi vicini, tra cui Canaan, dove vivevano Giacobbe e i suoi figli. I fratelli di Giuseppe vennero in Egitto per procurarsi del pane. Giuseppe li riconobbe, ma loro non riconobbero lui. Giuseppe li accolse duramente, li accusò di spionaggio e li costrinse a dare informazioni sulle loro famiglie. Alla fine Giuseppe rilasciò i fratelli, lasciando uno di loro, Simeone, come ostaggio.
La carestia continuò a imperversare in Canaan e Giacobbe-Israele mandò ancora una volta i suoi figli in Egitto in cerca di pane. Questa volta Giuseppe accolse i fratelli e diede in loro onore un banchetto. Tuttavia, alla vigilia della partenza, ordinò di riempire i sacchi dei fratelli con pane e il loro denaro e di mettere segretamente una coppa d'argento nel sacco di Beniamino. Quando i fratelli di Giuseppe lasciarono la città, un messaggero egiziano li raggiunse e li accusò di aver rubato la coppa. I sacchi furono immediatamente perquisiti e coppa fu trovata in possesso di Beniamino. I fratelli di Giuseppe furono costretti a tornare e implorarono Giuseppe di risparmiarli. Giuseppe, commosso dalle loro parole e convinto che i fratelli si fossero pentiti della loro precedente crudeltà nei suoi confronti, si rivelò ai fratelli. Ma essi erano talmente angosciati da quanto era accaduto che non erano in grado di rispondere a Giuseppe in modo intelligente. Così li calmò e disse loro di tornare a casa. Va detto che nel racconto biblico canonico questa scena appare strana e non sufficientemente motivata. Cosa ci sia realmente dietro - lo capiremo più avanti. Poi tutto tornerà perfettamente al suo posto.
Quando Giacobbe-Israele scoprì che il suo figlio prediletto Giuseppe era vivo e regnava in Egitto, decise con tutta la sua famiglia di andare a vivere in Egitto. Caricarono i loro beni sui carri e si misero in viaggio. Presto giunsero nella terra egiziana di Gesem (Goshen). Giuseppe presentò suo padre al Faraone, il quale concesse a lui e alla sua famiglia “il paese di Ramses”, fornendo loro tutto il necessario e promettendo loro ogni sostegno. Così tutta la famiglia di Giacobbe-Israele si trasferì in Egitto e cominciò a viverci in sicurezza insieme al regnante Giuseppe. Dopo qualche tempo Giacobbe-Israele morì. I fratelli temevano la vendetta di Giuseppe dopo la morte del padre, ma egli dissipò i loro timori. Giuseppe visse a lungo e morì in Egitto come capostipite di un grande clan familiare.
Un altro nome di Giuseppe era Safanfifan [129:2], p.127. La Fig.5.8 mostra l'affresco di Raffaello “Scene della vita di Giuseppe di Giuda”.
Se non disponessimo della Nuova Cronologia, sarebbe difficile analizzare oggettivamente la storia di Giuseppe e dei suoi fratelli. Tuttavia, ora è possibile attingere a un intero corpo di fatti cronologici che abbiamo scoperto in precedenza nello studio della storia biblica. Questo aiuta molto.
Come abbiamo dimostrato nel libro "La Rus' biblica", l'Egitto biblico è la Rus' dell'Orda del XIV-XVI secolo. Inoltre, “la terra di Canaan” è la terra del KHAN. Così veniva chiamata non solo la Rus' dell'Orda, ma anche le province del Grande Impero Mongolo, compresa l'Europa occidentale. Quindi, sulla base dei risultati da noi ottenuti in precedenza, traiamo subito la conclusione che la storia di Giuseppe dell'Antico Testamento dovrebbe svolgersi nella Rus' dell'Orda = Egitto biblico. È necessario dire che questa deduzione ci aiuta essenzialmente, fin dall'inizio, a restringere notevolmente il cerchio delle ricerche delle fonti primarie dei temi biblici che ci interessano ora. Risulta che dovremmo cercarle nella Rus' dell'Orda medievale. Come ci convinceremo presto, la ricerca si rivela fruttuosa. Dopo aver capito cosa e dove cercare, abbiamo scoperto subito la storia originale dell'Antico Testamento di Giuseppe e i suoi fratelli.
Passiamo all'epoca del XV-XVI secolo e iniziamo con la "biografia" di un famoso santo: il Venerabile Giuseppe di Volotsk. Era chiamato anche Giuseppe di Volokolamsk.
2. GIUSEPPE DI VOLOTSK È UNO DEI PERSONAGGI PRINCIPALI DELLA LOTTA CONTRO L'ERESIA DEI GIUDAIZZANTI NELLA RUS'.
Ivan Sanin (questo era il nome laico originale di Giuseppe di Volotsk) proveniva dalla nobiltà di Volokolamsk, ed era figlio di un boiardo. Nella famiglia di Ivan Sanin sono noti 18 nomi monastici e un solo nome laico. Si ritiene che sia vissuto tra il 1439 (o 1440) e il 1515 [875:1], p.2. Si veda anche [105:1], [299:2], [315:0], [315:00]. Come abbiamo già notato nel libro " La Rus' biblica", in realtà Giuseppe Volotskij visse circa un secolo dopo, nella seconda metà del XVI secolo. Qui si manifesta uno spostamento cronologico di cento anni nella storia russa, di cui abbiamo già parlato a lungo. Ma per ora iniziamo con la sua biografia ufficiale.
L'Enciclopedia di Brockhaus ed Efron riporta quanto segue.
“Giuseppe di Volotsk (Sanin) è un famoso polemista; nacque nel 1439 o 1440, imparò l'alfabetizzazione nel monastero di Vozdvizhensky, verso il 1459 prese il monachesimo nel monastero di Paphnutius di Borovsky, che era noto per le sue ricchezze. Qui Giuseppe visse per 18 anni. Nominato, dopo la morte di Paphnutius, abate di questo monastero, cercò di introdurre un rigido statuto monastico; incontrando una forte opposizione da parte dei monaci, lasciò il monastero e, insoddisfatto della vita dei diversi monasteri che aveva visitato, fondò nel 1479 il più famoso monastero di Volokolamsk. La virtù principale di un monaco, secondo gli statuti di Giuseppe, era l'obbedienza indiscussa all'abate, il cui potere era illimitato. L'intera vita di un monaco era distribuita e regolata con precisione...
L'eresia dei giudaizzanti ha trovato in Giuseppe un duro accusatore. Nemico di ogni “opinione”, di ogni innovazione, Giuseppe chiede l'esecuzione per gli eretici. Nel suo “Illuminator”, composto da 16 parole di denuncia, cerca di dimostrare la scorrettezza della “nuova dottrina”; per perseguitare gli eretici, persuade a non credere alla sincerità del loro pentimento, a cercarli in ogni modo possibile, a imprigionarli e a giustiziarli. Non solo gli eretici furono oggetto delle denunce di Giuseppe. Gli anziani della regione del Trans-Volga che si erano espressi contro l'esecuzione degli eretici, così come Vassian Patrikeev (che si era schierato contro la proprietà monastica), provocarono in Giuseppe tutta una serie di messaggi in cui si dimostrava la legittimità della proprietà terriera monastica, si difendeva il ricco aspetto delle chiese, decorandole con ricche immagini, libri, ecc. Le opinioni di Giuseppe prevalsero su quelle dei suoi oppositori; gli eretici furono giustiziati, i monasteri continuarono a possedere proprietà, grazie alla vicinanza di Giuseppe al Granduca, il cui potere Giuseppe cercò sempre di circondare con un alone di divinità...
Morì il 9 settembre 1515, fu canonizzato nel 1579" [988:00], "Giuseppe di Volotsk".
Le informazioni su Giuseppe Volotsky qui riportate sono piuttosto scarse e pertanto le integreremo ulteriormente con altri materiali molto più dettagliati, che, fortunatamente, sono sopravvissuti. Ma prima ricorderemo al lettore i nostri risultati sulla storia della biblica Ester. Senza questo è difficile andare avanti.
3. PROMEMORIA: BREVE STORIA DELLA BIBLICA ESTER = L'ERETICA ELENA VOLOSHANKA E SUO FIGLIO DIMITRY-MARDOCHEO.
3.1. LA VERSIONE BIBLICA.
Nel libro " La Rus' Biblica" abbiamo dimostrato che la storia della biblica Ester è costituita dagli eventi della seconda metà del XVI secolo nella Rus' dell'Orda. Ricorderemo brevemente l'essenza della questione. Utilizzeremo la breve rassegna, già da noi utilizzata nel libro "La conquista dell'America da parte di Ermak-Cortez e la ribellione della Riforma attraverso gli occhi degli “antichi” greci".
Si riferisce al noto libro di Ester dell'Antico Testamento. Gli eventi si svolgono nel regno persiano sotto il grande re Artaserse. La capitale del regno è la città reale di Susa. Il re Artaserse litiga con la moglie VASTI. È accusata di non trattare il marito con sufficiente rispetto. Il re la sottopone a disonore (Ester 1). I sudditi del re chiedono che Vasti sia bandita e che sia sostituita da un'altra regina.
La Bibbia dice: “Ma la regina Vasti rifiutò di venire, contro l'ordine che il re aveva dato per mezzo degli eunuchi; il re ne fu assai irritato e la collera si accese dentro di lui. Allora il re interrogò i sapienti, conoscitori dei tempi - poiché gli affari del re si trattavano così, alla presenza di quanti conoscevano la legge e il diritto, e i più vicini a lui erano Carsenà, Setar, Admàta, Tarsis, Meres, Marsenà e Memucàn, sette capi della Persia e della Media che erano ammessi alla sua presenza e sedevano ai primi posti nel regno, e domandò dunque: "Secondo la legge, che cosa si deve fare alla regina Vasti che non ha eseguito l'ordine che le ha dato il re Assuero per mezzo degli eunuchi?". Memucàn rispose alla presenza del re e dei prìncipi: "La regina Vasti ha mancato non solo verso il re, ma anche verso tutti i capi e tutti i popoli che sono nelle province del re Assuero. Perché quello che la regina ha fatto sarà noto a tutte le donne e le indurrà a disprezzare i propri mariti. Esse diranno: "Il re Assuero aveva ordinato che si conducesse alla sua presenza la regina Vasti e lei non vi è andata". D'ora innanzi le principesse di Persia e di Media che verranno a conoscere la condotta della regina, ne parleranno a tutti i prìncipi del re e ne nascerà gran disprezzo e collera. Se così sembra bene al re, venga da lui emanato un editto reale da scriversi fra le leggi di Persia e di Media, e sia irrevocabile, per il quale Vasti non potrà più comparire alla presenza del re Assuero, e il re conferisca la dignità di regina a un'altra migliore di lei. Quando l'editto emanato dal re sarà conosciuto nell'intero suo regno, per quanto vasto, tutte le donne renderanno onore ai loro mariti, dal più grande al più piccolo". La cosa parve buona al re e ai prìncipi. Il re fece come aveva detto Memucàn." (Ester 1: 12-21).
Questo episodio può essere definito un "tentativo di scambio di moglie".
L'usanza “persiana” di scegliere una sposa per il re è descritta in Ester come un importante affare di Stato in cui tutti erano coinvolti. Le scelte venivano fatte in tutto il paese.
Bibbia: “Allora i giovani che stavano al servizio del re dissero: "Si cerchino per il re fanciulle vergini e d'aspetto avvenente; stabilisca il re in tutte le province del suo regno commissari, i quali radunino tutte le fanciulle vergini e d'aspetto avvenente nella cittadella di Susa, nell'harem, sotto la sorveglianza di Egài, eunuco del re e guardiano delle donne, il quale darà loro i cosmetici necessari. La fanciulla che piacerà al re diventerà regina al posto di Vasti". La proposta piacque al re e così si fece.” (Ester 2: 2-4).
La Bibbia dice: “Ora nella cittadella di Susa c'era un Giudeo chiamato Mardocheo, figlio di Giàiro, figlio di Simei, figlio di Kis, un Beniaminita, che era stato deportato da Gerusalemme fra quelli condotti in esilio con Ieconia, re di Giuda, da Nabucodònosor, re di Babilonia. Egli aveva allevato Adàssa, cioè Ester, figlia di un suo zio, perché lei era orfana di padre e di madre. La ragazza era di bella presenza e di aspetto avvenente; alla morte del padre e della madre, Mardocheo l'aveva presa come propria figlia.” (Ester 2: 5-7).
“Il re amò Ester più di tutte le altre donne ed ella trovò grazia e favore agli occhi di lui più di tutte le altre vergini. Egli le pose sul capo la corona regale e la fece regina al posto di Vasti.” (Ester 2: 17).
Pertanto, Ester, alias Adassa, fu scelta come NUOVA MOGLIE del re persiano Artaserse. Era una giudea, figlia adottiva e parente di Mardocheo, uno degli ebrei prigionieri portati via da Gerusalemme = Zar Grad, dal re Nabucodonosor = Ivan il Terribile.
“Ester, secondo l'ordine che Mardocheo le aveva dato, non aveva rivelato nulla né della sua stirpe né del suo popolo, poiché lei faceva quello che Mardocheo le diceva, come quando era sotto la sua tutela.” (Ester 2: 20).
La Bibbia riporta: “Dopo questi avvenimenti, il re Artaserse onorò grandemente Aman, figlio di Amadàta, il Bugeo. Lo elevò in dignità e, fra tutti i suoi amici, lo faceva sedere al primo posto. Tutti quelli che stavano al palazzo si prostravano davanti a lui, poiché il re aveva ordinato di fare così. Ma Mardocheo non si prostrava davanti a lui.” (Ester 3: 1-2).
“Nel tredicesimo giorno del primo mese furono chiamati gli scribi e, come aveva ordinato Aman, scrissero ai capi e ai governatori di ogni provincia, dall'India fino all'Etiopia, a centoventisette province, e ai capi delle nazioni, secondo la loro lingua, a nome del re Artaserse. Le lettere furono mandate per mezzo di corrieri nel regno di Artaserse, perché in un solo giorno del dodicesimo mese, chiamato Adar, fosse sterminata la stirpe dei Giudei e si saccheggiassero i loro beni.” (Ester 3 :12-13).
Gli ebrei chiedono a Ester, già nuova moglie di Artaserse, di impedire la sconfitta pianificata da Aman. Cosa che la donna riesce a fare con successo. Come per caso, il re Artaserse scopre che “intanto Aman si era lasciato cadere sul divano supplicando la regina.” (Ester 7: 8).
Il re è furioso. “Allora il re disse: "Vuole anche fare violenza a mia moglie in casa mia?". Appena ebbe sentito, Aman mutò d'aspetto.” (Ester 7: 8).
Aman fu ucciso e l'ira del re si placò (Ester 7:8-10). Gli ebrei furono salvati. A Ester fu data “la casa di Aman” (Ester 8:7). Le figure 5.9 e 5.10 mostrano la “crocifissione di Aman”.
La Bibbia dice che dopo la caduta e la morte di Aman = Ivan il Giovane, vedi sotto, gli ebrei riescono a vendicarsi dei loro nemici e a sconfiggerli. In onore di questo evento fu istituita una festa speciale chiamata PURIM. Il motivo dell'attacco degli ebrei contro i loro avversari fu il decreto del re Artaserse, che annullava il precedente decreto sulla persecuzione degli ebrei. Il nuovo decreto elogiava già gli ebrei.
La Bibbia dice: “Così il re dava facoltà ai Giudei, in qualunque città si trovassero, di radunarsi e di difendere la loro vita, di distruggere, uccidere, sterminare, compresi i bambini e le donne, tutta la gente armata, di qualunque popolo e di qualunque provincia, che li assalisse, e di saccheggiare i loro beni; e ciò in un medesimo giorno in tutte le province del re Assuero: il tredici del dodicesimo mese, cioè il mese di Adar.” (Ester 8: 11-12). I figli di Aman vengono uccisi.
La Bibbia: “Nel dodicesimo mese, cioè il mese di Adar, il tredici del mese, quando l'ordine del re e il suo decreto dovevano essere eseguiti, il giorno in cui i nemici dei Giudei speravano di averli in loro potere, avvenne invece tutto il contrario, poiché i Giudei ebbero in mano i loro nemici. I Giudei si radunarono nelle loro città, in tutte le province del re Assuero, per stendere la mano contro quelli che cercavano di fare loro del male; nessuno poté resistere loro, perché il timore dei Giudei era piombato su tutti i popoli.” (Ester 9: 1-2).
La Bibbia: “E I GIUDEI SCONFISSERO TUTTI I LORO NEMICI.... A Susa, la città del trono, gli Ebrei uccisero e distrussero cinquecento uomini.... Misero a morte i dieci figli di Aman” (Ester 9:5-6, 9:10).
A proposito, è interessante notare che la Bibbia di Ostrog e la Bibbia elisabettiana continuano così: "E DISTRUSSERO QUEL GIORNO I LORO NOMI". Ma nella traduzione sinodale e nella Bibbia ebraica è scritto esattamente il contrario: “Ma non si diedero al saccheggio”. Da ciò si evince che i redattori successivi della versione canonica hanno talvolta modificato radicalmente la copertura di alcuni eventi. Ad esempio, hanno trasformato il nero in bianco.
Bibbia: "I Giudei che si trovavano a Susa si radunarono, sempre il tredicesimo giorno del mese di Adar, e uccisero trecento uomini a Susa .... E il resto dei Giudei che erano nelle regioni del re... uccisero settantacinquemila dei loro nemici”. (Ester 9: 15-16).
In onore della vittoria, gli ebrei organizzarono una festa di due giorni chiamata Purim. La Bibbia: “Perciò quei giorni furono chiamati Purìm dalla parola pur [la sorte, perché nella lingua dei loro padri si chiamava PURIM]. In conformità a tutto ciò che era contenuto in quella lettera, e in seguito a quanto avevano visto a questo proposito ed era loro accaduto, i Giudei stabilirono e accettarono per sé, per la loro stirpe e per quanti si fossero uniti a loro, di celebrare in modo irrevocabile ogni anno quei due giorni, secondo le disposizioni di quello scritto e alla data fissata.” (Ester 9: 26).
Le Fig. 5.11 e 5.12 mostrano immagini antiche tratte dalla storia di Ester: Mardocheo si presenta con un reclamo, Ester sviene davanti ad Artaserse, Aman implora senza successo pietà.
3.2. LA VERSIONE RUSSA E UNA BREVE SINTESI DELLA NOSTRA RICOSTRUZIONE.
In primo luogo, è necessario sottolineare che, secondo i nostri risultati, il biblico Artaserse, alias Nabucodonosor, Ivan III Terribile, - presumibilmente del 1462-1505 - è un parziale riflesso fantasma di Ivan IV Terribile: 1533-1547-1584. Si veda il libro "La Rus' biblica", cap. 7-8. Ricordiamo che Ivan IV è nato nel 1530 ed è stato dichiarato Gran Principe nel 1533 [988:00].
Secondo la nostra ricostruzione, la biblica Ester è Elena Voloshanka, moglie di Ivan il Giovane, figlio di Ivan III = Ivan IV. La storia di Elena Voloshanka è stata erroneamente datata nella versione di Romanov e riferita al XV secolo. In realtà gli eventi si svolsero nella seconda metà del XVI secolo. In realtà Elena era una straniera giunta a Mosca dal sud. “Nel 1482 l'erede Ivan Ivanovich sposò Elena Voloshanka, figlia di un signore moldavo”. [778], p.115. In esatta conformità con le testimonianze della Bibbia, ERA una giudea e, nella storia russa, apparteneva alla famosa eresia dei giudaizzanti, che a quel tempo aveva un carattere segreto in Russia [690], p.10-12. Come si legge nella prefazione editoriale di [690], “a prima vista, gli aderenti all'eresia rimanevano cristiani ortodossi e mantenevano una pietà esteriore. Davanti alla gente ... erano rigorosi zelatori dell'ortodossia, denunciavano e maledicevano i falsi insegnamenti. In segreto, commettevano le loro perversioni”. [690], p.9-10.
Il nostro risultato consiste nel fatto che la biblica Ester è una principessa moldava del presunto XV secolo, Elena Voloshanka, cioè Elena di Moldavia. E suo padre - il re moldavo - è il biblico Mardocheo. Qui parliamo della fantomatica storia russa di Ivan III, del presunto XV secolo. La sua trama di base è in gran parte un riflesso di eventi reali del XVI secolo, erroneamente o deliberatamente attribuiti all'epoca del XV secolo come risultato di uno spostamento cronologico di un secolo.
A.V. Kartashov, specialista di storia della Chiesa, scrive: "Nel ... 1470 a Novgorod sorse l'eresia dei cosiddetti “Giudaizzanti”. La sua contaminazione viene portata dall'esterno ... I novgorodiani ... nel 1470 invitarono ... il principe di Kiev Alessandro (secondo altre testimonianze, era un principe lituano [690], p.9 - Aut.) ... Il principe arrivò a Novgorod ... con assistenti, che portarono qui novità ideologiche dall'Occidente... Novità non dell'Occidente cristiano, ma dell'ebraismo occidentale. Al seguito del principe c'era il suo MEDICO, l'ebreo Skhariya" [372], vol.1, p.489. Come dice ancora A.V. Kartashov, durante l'anno alcuni “della cerchia del più alto clero di Novgorod” si unirono all'eresia. Gli eretici erano talvolta chiamati schariani dal nome di Schariya (Zaccaria).
"Il carattere furfantesco, provenienete da FAMIGLIE NOBILI, della setta è evidente... Da tutti gli indizi risulta che l'intera faccenda fu fondamentalmente organizzata come una cospirazione segreta... Per ben dieci anni la setta riuscì a preservare la propria SPIRITUALITÀ.... Alla fine del 1479 vi giunse il conquistatore di Novgorod, Ivan III in persona, che rimase affascinato dal talento e dalla cortesia degli astuti liberi pensatori-protopopi (stiamo parlando dei membri della setta - sacerdoti - Aut.). Decise di trasferirli nella sua capitale. Fece di Alessio il protopapa della Cattedrale di Uspenskij e di Denis quello della Cattedrale dell'Arcangelo. Si deve pensare che questo trasferimento onorevole non fu un'invenzione esclusiva del Granduca, ma gli fu suggerito dall'unione segreta degli stessi giudaizzanti, il cui ramo moscovita era già nato proprio alla corte di Ivan III ed era guidato dal suo MINISTRO degli Affari Esteri, l'impiegato dell'Ordine dell'Ambasciata, Feodor Vasilievich Kuritsyn.... Tutto fu cucito e coperto fino al 1487, quando a Novgorod la cospirazione fallì" [372], vol.1, p.490-491.
Riassumiamo brevemente gli ulteriori eventi secondo la versione attribuita al XV secolo [372], vol. 1. In realtà, ripetiamo, gli eventi si svolsero nel XVI secolo, cento anni dopo. Allo stesso tempo, il quadro generale degli eventi è stato conservato, ma i nomi degli attori sono cambiati.
Si presume che nel 1487 l'arcivescovo Gennadio di Novgorod scopre l'eresia dei giudaizzanti e inizia la persecuzione. A Novgorod, cioè a Yaroslavl, secondo la nostra ricostruzione, l'eresia fu distrutta. Tuttavia, per qualche motivo, a Mosca gli eretici non furono toccati. Il fatto è che formavano la cerchia più stretta dello zar Ivan III. Tuttavia, Gennadio e altri gerarchi della Chiesa russa insistono sulla persecuzione crudele degli eretici: “Giustiziate gli eretici - bruciateli e impiccateli!”. [690], p.13.
Si dice che nel 1490 fosse previsto un concilio contro gli eretici. Questi ultimi erano minacciati di una sconfitta totale. Ma tra loro c'era già la nuora di Ivan III, moglie di suo figlio Ivan il Giovane, Elena Voloshanka, Moldavanka. O forse era un'eretica fin dall'inizio. Il matrimonio di Ivan il Giovane ed Elena Moldavanka ebbe luogo nel presunto 1482 o 1483 [778], p.115, [282], p.54. Ben presto, dal momento della nascita del figlio Dimitrij da Elena Moldavanka, nella famiglia di Ivan III iniziano le discordie. Scoppia uno scandalo familiare, al centro del quale ci sono Sofia Paleologa - moglie di Ivan III - e la giovane nuora Elena. Ivan III litiga con la moglie Sofia Paleologa.
A marzo del presunto 1490, il marito di Elena, figlio di Ivan III e co-imperatore, Ivan il Giovane, muore inaspettatamente. Alcuni ritengono che sia stato avvelenato. Il medico che lo aveva curato fu giustiziato.
In seguito, il litigio tra Elena Moldavanka e la moglie di Ivan III, Sofia Paleologa, si accende con ancora più forza. Da questo momento il conflitto tra Ivan III e la moglie Sofia diventa aperto. Alla fine Ivan III abbandona la moglie Sofia e si rivolge apertamente a lei, ELENA, la giovane vedova, cioè la moglie del figlio morto. Ella entra, per così dire, in piena confidenza con Ivan III. Questa è la biblica “storia di Ester”.
Emergono due campi contrapposti. Uno è quello di Sofia Paleologa con il figlio Basilio. L'altro è Elena Moldavanka con il figlio Dimitri. La situazione è aggravata dal fatto che entrambi i ragazzi sono possibili eredi al trono di Mosca. Dalla parte del primo campo sta la Chiesa ortodossa russa, Giuseppe Volotsky, l'arcivescovo Gennadio. DIETRO IL SECONDO CAMPO C'È L'ERESIA DEI GIUDAIZZANTI.
E qui lo stesso zar Ivan III per primo - e per lungo tempo - favorisce il secondo campo, cioè sostiene di fatto l'eresia dei giudaizzanti. La minaccia di sconfiggere l'eresia scompare. Inoltre, nella stessa epoca critica del 1490 Zosima diventa il metropolita di Mosca [372], vol.1, p.495. Gli eretici Dionisio e Alessio vengono presi dallo zar per il servizio sacerdotale nel Cremlino di Mosca: Alessio - arciprete nella Cattedrale di Uspenskij e Dionisio - sacerdote nella Cattedrale dell'Arcangelo.
L'arcivescovo Gennadio di Novgorod e altri gerarchi della Chiesa russa chiedono un concilio ecclesiastico allo scopo di distruggere l'eresia a Mosca. Il concilio si svolge nel presunto 1490, ma non prende alcuna decisione contro gli eretici. L'apogeo del trionfo dell'eresia dei giudaizzanti a Mosca fu l'imprigionamento di Basilio, figlio di Ivan III, la crudele esecuzione dei seguaci di Basilio e l'esecuzione dei seguaci della regina Sofia. Essi furono annegati nel fiume Moscova. Sofia Paleologa fugge a Beloozero. Elena Voloshanka - Moldavanka, trionfa. Si presume che nel 1498, mentre Ivan III era ancora vivo, suo figlio Dmitrij sia stato sontuosamente incoronato. Il cappello di Monomaco viene posato sulla sua testa. Egli diventa co-imperatore di Ivan III.
Su questo, come abbiamo mostrato nel libro " La Rus' biblica", cap. 7, si conclude la storia del libro di Ester dell'Antico Testamento.
Ma per la completezza del quadro, riportiamo ancora ciò che accadde in seguito. Dopo qualche tempo Ivan III rinsavisce e restituisce, presumibilmente nel 1499, i suoi favori alla moglie, Sofia Paleologa, e al figlio Basilio. BASILICO FU DICHIARATO EREDE. Ben presto, presumibilmente nel 1503, Sofia Paleologa muore. Contemporaneamente, lo stesso Ivan III si ammala. "Nel 1503 Ivan III si pentì della sua precedente debolezza nei confronti degli eretici e chiese perdono agli spiriti." [690], p.16. Ora il pendolo oscillava nella direzione opposta e il contraccolpo fu molto forte. Elena Moldavanka viene messa in prigione dove muore presto, presumibilmente nel 1505. NEL 1504, NELLO STATO DI MOSCA, VENGONO GIUSTIZIATI GLI ERETICI GIUDAIZZANTI. DA QUESTO MOMENTO L'ERESIA DEI GIUDAIZZANTI CESSA DI FATTO DI ESISTERE IN RUSSIA. Ma, a quanto pare, è tutto inutile per Ivan III. Si dice che nel 1505 Ivan III muoia.
Tuttavia, il libro biblico di Ester non dice una parola su tutto questo.
Forniamo qui la datazione del XV secolo con la parola “presumibilmente”, perché in realtà gli eventi si sono svolti un centinaio di anni dopo. Vale a dire, all'epoca di Ivan IV “il Terribile” e dell'Oprichnina.
I fatti sopra riportati sono stati da noi tratti dai libri: [362]; [372], vol.1; pp.489-505; [282], pp.54-55; [690], pp.8-32; [778], pp.115-153.
3.3. L'ORIGINALE DI ESTER NELLA STORIA RUSSA DEL XVI SECOLO E ALCUNI SUOI SORPRENDENTI DUPLICATI IN EPOCHE PRECEDENTI.
Nel libro " La Rus' biblica", cap. 7, abbiamo presentato due vividi riflessi della storia di Ester nella storia russa. Uno è l'epoca dell'eresia dei giudaizzanti sotto Ivan III il Terribile, dove Ester è Elena Voloshanka. L'altra è l'epoca della Semiboyarshchina dopo la morte di Basilio III, dove Ester è Elena Glinskaya, la madre di Ivan IV il Terribile. Tuttavia, nessuno dei due riflessi occupa il giusto posto sull'asse del tempo. La storia originale di Ester è legata all'oprichnina del XVI secolo e al Periodo dei Torbidi dell'inizio del XVII secolo, con radici alla fine del XVI secolo. L'epoca del XVI secolo, la chiave della storia russa, è stata trattata in modo più approfondito dagli storici dei Romanov. Il loro obiettivo era quello di nascondere sia il momento stesso della spaccatura del Grande Impero Mongolo, sia le sue cause. Solo per un caso fortuito, un duplicato più o meno esatto di questa storia fu conservato nel XV secolo sotto Ivan III, solo perché non fu riconosciuto dagli storici dei Romanov. Se l'avessero riconosciuto, l'avrebbero cancellato, per togliere ai Romanov-Zakharyinov l'accusa di eresia dei giudaizzanti, cioè di essere Skharievtsy, Zakharievtsy.
Nella Fig. 5.13 abbiamo convenzionalmente rappresentato lo schema degli eventi principali della storia di Ester nelle sue diverse varianti. Il principale interesse per noi dovrebbe essere l'originale, che si colloca nel XVI secolo. Generalizzando molto, il suo schema può essere descritto come segue.
IL PRIMO RACCONTO: I DUE RE CO-REGGENTI. I loro nomi sono Artaserse e Aman. Aman è chiamato “il nostro secondo padre” (Ester 3,13). O “il secondo dopo" - nella Bibbia di Ostrog [621]. Quindi c'è un rapporto di parentela tra loro. O padre e figlio, o fratello minore e fratello maggiore.
LA SECONDA STORIA: LE DUE MOGLI. Secondo la Bibbia, si tratta di Vasti e Zeres. Vasti è la moglie di Artaserse, cioè di Giorgio dell'Orda, mentre Zeres, ebr. ZRS o ZRSH (Ester 5:14), è la moglie di Aman = Ivan. Il nome Zeresh, Zeres o Tzeretz, probabilmente significava semplicemente CHIESA.
LA TERZA STORIA: LA TERZA DONNA RIVALE E L'ERESIA. Appare poi una TERZA donna di nome Ester. Si oppone a entrambe le mogli, sia a Vasti che a Zeres. Di conseguenza, Vasti viene scacciata e Zeres viene sconfitta. Ricordiamo che l'eretica Ester ottiene la casa di Aman, marito di Zeres (Ester 8:1).
LA QUARTA STORIA: UNA SCENA DI SESSO. Coinvolge Artaserse, Aman ed Ester. La scena porta alla morte di Aman. Qui Ester appare come moglie o amante di entrambi.
LA QUINTA TRAMA: IL MASSACRO DEI FIGLI DEL RE E POI IL POGROM. Nel libro di Ester si tratta del massacro dei figli di Aman e del pogrom dei persiani da parte degli ebrei. In onore di questo evento, viene istituita la festa di Purim = la sorte.
LA SESTA STORIA: COME RISULTATO, VIENE INTRONIZZATO UN PARENTE DI ESTER. Nella Bibbia si tratta dell'ascesa al potere di Mardocheo.
Non ripeteremo la descrizione dei due duplicati B e D presentati nella Fig.5.13, si vedano i dettagli nel libro " La Rus' biblica", cap.7. Concentriamo l'attenzione sull'ORIGINALE del XVI secolo. Ancora una volta esaminiamo lo schema convenzionale e mostriamo quali eventi del XVI secolo lo riempiono.
LA PRIMA TRAMA: I DUE ZAR CO-IMPERATORI. Si scopre che Ivan IV aveva un co-imperatore Giorgio o Yuri, suo fratello, più giovane di lui di due anni [651], p.27. Gli storici di solito non amano parlare di Giorgio e preferiscono non nominarlo. E se se ne ricordano, aggiungono subito che era palesemente incapace, di mente debole [775], p.110. Ciononostante ERA IL SUPERVISORE di Ivan IV. “Sua moglie, Uliana, era considerata la seconda Anastasia”. [362], vol.9, cap.1, colonna 26. Il nome Uliana è praticamente lo stesso di ELENA. Il nome di Ester ci è già noto grazie alle numerose duplicazioni di questa storia.
SECONDA STORIA: LE DUE MOGLI. La storia delle mogli di Ivan IV il Terribile è una delle più oscure. Le prime due sono Anastasia e Maria. Non è molto chiaro quale delle due fosse effettivamente la moglie di Ivan IV e quale quella di Giorgio. Per qualche motivo la moglie di Giorgio è stata considerata "come se fosse Anastasia", vedi il libro " La Rus' biblica", cap.7. Va notato che Maria è stata avvelenata. Come, del resto, Maria di Tver nel XV secolo [362], vol.9, cap.3, colonna 114.
IL TERZO COMPLOTTO: LA TERZA DONNA RIVALE. La terza moglie di Ivan IV è considerata Marfa Sobakina. E qui inizia la stranezza. Per qualche motivo non divenne la moglie di fatto di Ivan. Inoltre, questa circostanza fu per qualche motivo “testimoniata dal verdetto del più alto clero (? - Aut.)” [776], p. 210 [Morì nel 1571, poco prima della fine dell'oprichnina e dell'avvento al potere del vecchio ramo della dinastia dell'Orda, cioè Simeone, vedi il libro " La nuova cronologia della Russia". Secondo noi, Marfa è la bibbia Ester. E il suo nome MARFA o MARTA, MARDA è il nome leggermente distorto MARDOCHEO. La lettera F = fita nel nome Marfa è scritta in modo quasi indistinguibile dalla D. Fu dopo la morte di Marfa che Ivan il Terribile portò il pentimento della CHIESA. Allo stesso modo, in un duplicato del XV secolo, Ivan III il Terribile si pentì dopo la morte di Elena Voloshanka.
In generale si sa molto poco delle altre mogli di Ivan IV.
LA QUARTA TRAMA: LA SCENA DI SESSO. Nel XVI secolo, Ivan Ivanovich - il figlio dello zar Ivan IV il Terribile - muore per questo motivo. Si scopre che tra lo zar-padre e la moglie del figlio c'è qualcosa di dubbio. “L'ultimo litigio dello zar con il figlio si svolge ad Alexander Sloboda.... Un giorno il Terribile trovò sua nuora - la zarina Elena - con indosso sola la camicia su una panca in una stanza molto calda... Picchiò la nuora... Ivan Ivanovich cercò di proteggere la moglie, afferrò le mani del padre, il quale pestò anche lui. Questa scena è stata descritta dal Gesuita POSSEVINO.... un italiano che si trovava nella sloboda al momento della lite nella famiglia reale, e che lo informò che lo Zarevich era stato ferito molto gravemente alla testa con un bastone." [776], p.235. Esistevano altre versioni.
In effetti qui viene raccontata la stessa scena tratta dal libro biblico di Ester e presumibilmente risalente al XV secolo. Il padre-re e il figlio co-re si trovano al capezzale della giovane moglie del figlio. Tra l'altro, secondo la Bibbia, pare che Ester sia la moglie del figlio, dato che Aman è chiamato “il nostro secondo padre” (Ester 3, 13). Scoppia una lite che porta alla morte del figlio.
Nel XVI secolo si sono conservate alcune risoluzioni estremamente strane dell'alto clero (!?), di cui abbiamo parlato nel libro "La Rus' biblica", cap.7. Per qualche motivo si sottolineava come Marfa Sobakina non fosse l'effettiva moglie di Ivan IV. Non è chiaro perché fosse necessario sottolineare, e per di più APPROVARE, questo fatto. Gli annali dei Romanov ci nascondono ovviamente qualcosa, ma cosa esattamente - è difficile dirlo. Probabilmente, quella stessa storia che è stata riportata dai Romanov nel XV secolo come la storia di Elena Voloshanka, o all'inizio del XVI secolo come la storia di Elena Glinskaya. Mentre i cronisti biblici hanno descritto la trama data nel libro di Ester.
LA QUINTA TRAMA: IL MASSACRO DEI FIGLI DELLO ZAR E POI IL POGROM. A Marfa Sobakina, nell'epoca dell'oprichnina, è associata la PERSECUZIONE E L'UCCISIONE dei parenti più stretti delle prime due zarine: Anastasia e Maria [362], vol. 9, cap. 3, colonna 110. Lo stesso Karamzin ammette di non conoscere le circostanze di questo caso e di dover fare delle congetture sul motivo della loro esecuzione. Inoltre, la persecuzione, le percosse ai parenti delle prime mogli sono una traccia vivida della storia della biblica Ester = Elena Voloshanka.
LA SESTA TRAMA: COME CONSEGUENZA - L'INTRONIZZAZIONE DI UN PARENTE DELL'IMPERATORE. Nella nostra ricostruzione dell'epoca di Ivan IV il Terribile, l'epoca dell'oprichnina è l'epoca del regno a nome del giovane Ivan Ivanovich, si veda il libro " La nuova cronologia della Russia". Forse era lui il figlio di Marfa. Lo stesso Ivan il Terribile in questo periodo pare sia già Basilio il Beato. Altre persone governano lo Stato.
Secondo la Bibbia, alla fine del periodo di Ester, regna Mardocheo. Quali tracce di lui vediamo nel XVI secolo? Molto vaghe, anche se qualcosa si è conservato. Gli storici riferiscono: “Grande influenza sul Terribile fu acquisita in quel periodo (stiamo parlando degli ultimi anni dell'Oprichnina - Aut.) dall'astrologo e MEDICO westfaliano E. Bomelay, che giunse in Russia dall'Inghilterra ..... A Londra, Bomelay fu imprigionato... per stregoneria ... Nel maggio 1571... divenne IL MEDICO del Terribile e suo ASTROLOGO PRIVATO ... Essendo medico e astrologo, Bomelay divenne uno dei consiglieri di fiducia del Terribile ... Gli prediceva ogni tipo di catastrofe e forniva immediatamente consigli su come evitarla... Preparò veleni per avvelenare i cortigiani che cadevano in disgrazia, uccise egli stesso la compagna di letto del Terribile, ecc. [775], с.439-440. Le fonti russe dell'epoca affermano che "Bomelay "un inviato dall'estero" "guidò lo Zar verso la fede" e "prese molti boiardi e principi per uccidere lo zar" [775], p.498. Dopo la fine dell'oprichnina Bomelay cercò di fuggire dalla Russia. Tuttavia, fu catturato e giustiziato [775], p.484. Fu arrostito su un enorme spiedo [776], p.197.
Probabilmente, la storia di Bomelay - astrologo, medico, avvelenatore - è la traccia superstite del biblico Mardocheo nel XVI secolo.
Passiamo ora al confronto tra le vicende di Giuseppe di Volotsk e del Giuseppe biblico. Sottolineiamo che l'attenzione principale sarà rivolta al flusso degli eventi. Il punto è che alcuni frammenti della “biografia” del Giuseppe dell'Antico Testamento sono tratti dalla “biografia” di Giuseppe di Volotsk, e altri - dalla “biografia” delle persone che stavano accanto a Elena di Voloshanka = Ester. In primo luogo, si tratta del figlio Dimitri-Mardocheo e dell'eretico Scharia o Zaccaria. In alcuni punti, quindi, ci imbatteremo in una confusione di nomi. Tuttavia, il flusso degli eventi può essere tracciato abbastanza bene.
Ripetiamo che sia il venerabile Giuseppe di Volotsk che il biblico Giuseppe il Bello sono considerati figure di spicco della loro epoca. Quindi, nel parallelismo che abbiamo scoperto, si sovrappongono due personaggi famosi: uno è della “più profonda antichità” e l'altro è del XV-XVI secolo.
