CAPITOLO 1: LA FAMOSA LUPA CAPITOLINA COME SIMBOLO DELLA VERGINE MARIA.
CRISTO E ROMOLO, IL FAMOSO PRIMO RE DI ROMA.
(Nuove informazioni su Maria Vergine e Andro nico-Cristo del XII secolo d.C., ritrovate nella storia della Roma dei Re del presunto VIII-XI secolo a.C.).
8. LA NASCITA DI CRISTO-ROMOLO CON IL PARTO CESAREO. LA FAMOSA STATUA DELLA LUPA CAPITOLINA SIMBOLEGGIAVA LA VERGINE MARIA.
8.1. LA MISTERIOSA FESTA DI LUPERCALIA, DI CUI PLUTARCO NON COMPRENDE IL SIGNIFICATO. LA FESTA ERA IN REALTÀ DEDICATA ALLA VERGINE MARIA.
Nel libro ""Il re degli Slavi"" abbiamo dimostrato che una parte significativa della "biografia" annalistica del famoso Giulio Cesare è costituita da informazioni sull'imperatore Andronico-Cristo. Ricordiamo il termine medico “parto cesareo” o “taglio cesareo”, ovvero quando il parto non avviene in modo naturale, ma attraverso un'incisione addominale. Le fonti antiche riportano, in particolare, che “nella terza estate del regno di Cleopatra iniziò a regnare a Roma Giulio Cesare, detto il Flagello” [625:1], foglio 254. Il soprannome "Flagello" significa ovviamente che fu "flagellato" dal grembo di sua madre. Cioè, tirato fuori con un'operazione medica, con un'incisione. L'utero della donna è stato tagliato, aperto. Da qui il nome medico “parto cesareo”, cioè il parto reale, a seguito del quale nacque il RE. Anche su Cristo si sono conservate informazioni di questo tipo. Ad esempio, è chiaramente espressa nella funzione canonica della Chiesa: “uscì carne dal costato della vergine”. Probabilmente, qui si parla della nascita con parto cesareo dalla Vergine. Si tratta della Natività di Cristo dalla Vergine [537:2], p.66; [537:3], p.134. Si vedano i dettagli nel nostro libro “Il Re degli Slavi”.
La nascita di Cristo con parto cesareo ha lasciato il segno non solo nei testi liturgici della Chiesa ortodossa. A quanto pare, nel Medioevo si parlava molto di questo evento e da queste discussioni è nato un insieme di opinioni, ipotesi e miti diversi. Nel libro “Il re degli Slavi” abbiamo ripercorso le opere medievali su Cristo, e come questo tema sia stato sviluppato in esse. Ricordiamo anche l'affermazione della dogmatica ortodossa secondo cui la Madre di Dio rimase vergine anche DOPO LA NASCITA. Queste parole sono esplicitamente presenti nel culto ortodosso, vedi sopra. Questo tema è trattato in dettaglio nei cosiddetti Apocrifi, come pure nella letteratura “antica”, ad esempio in relazione agli dei Zeus e Dioniso=Bacco. Da questo punto di vista, diventa interessante guardare alla "biografia" di Romolo nell'opera di Plutarco. Infatti, se la parte considerevole delle informazioni su Romolo parla in realtà di Andronico-Cristo, si possono trovare tracce del parto cesareo alla nascita di Romolo-Cristo nelle pagine di Plutarco e Tito Livio. Diremo subito che Plutarco non ha indicazioni dirette di questo tipo. Tuttavia, egli cita una strana leggenda, di cui, secondo lui, non comprende il significato. Come mostreremo ora, è possibile che proprio questa storia di Plutarco descriva la nascita di Cristo-Romolo tramite parto cesareo. Ripetiamo che questo racconto di per sé non prova nulla. Tuttavia, lo citeremo perché si inserisce bene nella nostra ricostruzione.
Plutarco scrive: "La festa di LUPERCALIA ... celebrava la purificazione .... Il giorno della festa era chiamato da tempo immemorabile “FEBRUALA” ... L'opinione è condivisa da tutti, il nome della festa deriva da “LUPA”. Vediamo, almeno, che le "LUPERCHE" iniziano a fuggire dal luogo in cui si dice che ROMOLO sia stato gettato; ma ciò che fanno è veramente inspiegabile. Uccidono le capre, e poi conducono due giovinetti nobili, alcune toccan loro la fronte con una spada insanguinata, e altre puliscon subito con fiocchi di lana intinti nel latte; e conviene che dopo l'asciugamento, i giovinetti ridano. Poi, tagliate le pelli delle capre, ne fanno staffili, e vanno con essi in mano nude, battendo qualunque incontrano.
Le giovani donne non sfuggono la battitura, immaginandosi che molto giovi alla agevolezza dell’ingravidare e del partorire. Particolarità di questa festa è che le Luperche sacrificano un cane. Quando Romolo uccise Amulio con i suoi compagni, esse corsero eccitate verso il luogo in cui lui e suo fratello erano stati MALEDETTAMENTE TROVATI da una lupa ... Un coltello insanguinato viene posato sulla sua fronte ... come segno che è stato commesso un omicidio. Il sangue viene asciugato con il latte, in ricordo del fatto che i fratelli ne erano nutriti ... Romolo e i suoi compagni persero le loro greggi. Essi ... corsero a cercarle, SPOGLIANDOSI NUDI, per non stancarsi e non sudare. Ecco perché le LUPERCHE corrono nude. Se il sacrificio è purificatorio, sacrificano un cane.... ma se il sacrificio è di ringraziamento, sacrificano un cane a un lupo per il nutrimento e la salvezza di ROMOLO" [660:1], p.55.
La narrazione è molto vaga e confusa. Plutarco dice, non senza ragione, che è difficile da spiegare. Ma, a differenza di Plutarco, noi abbiamo un netto vantaggio. Ci basiamo sulla nuova cronologia, in base alla quale possiamo cercare di capire cosa c'era al centro della festa di Lupercalia. Cerchiamo di evidenziare i nodi principali della trama.
8.2. IL PICCOLO ROMOLO.
Plutarco riporta che la festa di Lupercalia è direttamente collegata al neonato Romolo. Le Luperche iniziano a fuggire dal luogo in cui il piccolo Romolo è stato “abbandonato”. Poiché, come cominciamo a capire, Romolo è un riflesso di Cristo, la festa “antica” di Lupercalia è molto probabilmente legata alla Maria Vergine.
8.3. LA FESTA DI LUPERCALIA.
Plutarco dice che la Lupercalia era una festa. Una festa, dobbiamo supporre, che fu istituita in onore di qualche evento gioioso che doveva essere celebrato. Molto probabilmente, come si è visto nel paragrafo precedente, si trattava della NASCITA DI ROMOLO. A proposito, vale la pena di notare che, nel descrivere la Lupercalia, si parla solo di ROMOLO. Cioè, suo fratello Remo rimane nell'ombra. Quindi, l'attenzione principale è concentrata solo su Romolo.
8.4. LA LUPA = DONNA LARENZIA, È UN RIFLESSO DELLA VERGINE MARIA NELLA STORIA "ANTICA" DI RE ROMOLO.
La festa di Lupercalia fu istituita in onore della LUPA. Plutarco scrive esplicitamente: "Il nome della festa deriva da “lupa”, vedi sopra. Tuttavia, ci rendiamo già conto che con il nome Lupa = Larenzia, sulle pagine delle cronache "antiche" veniva molto probabilmente descritta Maria Vergine. La parola LUPA potrebbe essere una leggera distorsione della parola slava LEPO, LEPAYA = bella.
8.5. LA LAMA INSANGUINATA USATA PER TOCCARE DELICATAMENTE “LA FRONTE” DURANTE I LUPERCALI, È PROBABILMENTE UNO STRUMENTO CHIRURGICO USATO DAL MEDICO DURANTE IL PARTO CESAREO.
Il mito dei Lupercali dedica molta attenzione alla LAMA INSANGUINATA che viene posata sulla “fronte dei due ragazzi”. Poi il sangue viene asciugato con un pezzo di lana. È come descrivere un parto cesareo. Il medico usa un coltello per fare un'incisione nell'addome della donna. Naturalmente compare del sangue che poi, una volta terminata l'operazione, viene accuratamente asciugato (con della lana?). Allo stesso tempo, il medico tocca con attenzione il coltello sulla pancia rigonfia della donna incinta, cioè sulla “fronte”, all'interno della quale ci sono i due bambini - Romolo e Remo, non ancora nati. L'incisione è chiaramente eseguita con cura. Probabilmente, questa scena e l'usanza della festa che ne derivò, sono descritte nelle pagine del libro di Plutarco come la POSA DI UNA LAMA INSANGUINATA SULLA FRONTE DI DUE NEONATI DI BUONA FAMIGLIA. Tra l'altro, la parola “fronte” descrive vividamente il ventre gonfio di una donna incinta. La fronte è convessa. Inoltre, l'antica parola russa OBLYY significava ROTONDO [223].
Probabilmente, la nascita di Romolo (e Remo) “per mezzo di una lama” - con parto cesareo - si rifletteva anche nella raccolta dell'autore “antico” Butas, che discuteva dell'origine dei costumi romani. Raccontando della corsa dei luperci nudi durante la festa, Butas dice che essi “colpiscono (con le cinture - Aut.) le persone in arrivo; così, una volta lasciata Alba, I GIOVANI ROMOLO E REMO CORRONO CON LE SPADE IN MANO” [660:1]. [660:1], p.55. A quanto pare, la lama insanguinata del medico viene qui rifratta nelle “spade” tenute in mano dai giovani Romolo e Remo.
8.6. LE “RISATE” DEI GIOVANI CHE VENGONO RIPULITI DAL SANGUE.
Secondo Plutarco, i ragazzi di buona famiglia che venivano toccati con una lama insanguinata e dai quali veniva tolto il sangue con un pezzo di lana, DOVEVANO RIDERE. È possibile che questa usanza sia nata perché i neonati Romolo e Remo, quando nacquero, erano sporchi di sangue - per via del parto cesareo - e urlavano forte. È al momento della nascita che si sente il primo pianto del neonato. Il pianto dei neonati avrebbe potuto essere chiamato "il riso dei giovani".
8.7. LE DONNE DEI LUPERCI CHE CORRONO IN GIRO NUDE.
Durante la festa dei Lupercalia, le donne dei Luperci girano nude o con un solo grembiule, vedi sopra. Questa usanza è probabilmente nata come ricordo del fatto che la donna è parzialmente nuda durante il parto. Per inciso, si noti che l'usanza romana prevede che la luperca corra nuda, così come Romolo e i suoi compagni correvano "senza vestiti". Probabilmente, in origine si intendeva che il neonato nasceva nudo, “senza vestiti”.
8.8. LE GIOVANI DONNE ROMANE CREDEVANO CHE LE PERCOSSE DURANTE LA FESTA DI LUPERCALIA FACILITASSERO IL PARTO.
Plutarco riferisce che "le giovani donne non si sottraggono ai colpi (di cintura inferti a mani nude - Aut.), pensando che questi, presi durante la gravidanza, facilitino il parto", vedi sopra. Tale indicazione risponde bene al punto. In caso di travaglio difficile, il parto cesareo poteva effettivamente aiutare la donna. Quindi, secondo Plutarco, la festa di Lupercalia è direttamente collegata alla “FACILITAZIONE DEL PARTO”. Il colpo inferto alla giovane donna era probabilmente un'incarnazione simbolica del colpo inferto dal coltello chirurgico durante l'operazione. Vedremo più avanti che i ricordi dei parti cesarei venivano talvolta rifratti sotto forma di un colpo di spada o di pugnale alla Vergine Maria.
8.9. L'“ANTICA” CAPRA AMALTEA È LA CAPRA SOLITAMENTE RAFFIGURATA ACCANTO AL NEONATO CRISTO-ROMOLO.
Nel libro "Il re degli Slavi" abbiamo dimostrato che una parte considerevole dei miti sul dio Zeus parla in realtà di Andronico-Cristo. Quando Zeus giaceva ancora nella culla, veniva nutrito con il latte dalla ninfa-capra Amaltea [196:1], p.51. Poiché Romolo è un altro riflesso di Andronico-Cristo, è lecito aspettarsi che in qualche forma la “capra” compaia anche nella biografia di Romolo. Infatti, durante la festa di Lupercalia, per qualche motivo i Luperci nudi uccidono una CAPRA [660:1], p.55. Poi puliscono i fanciulli macchiati di sangue con lana imbevuta di latte, probabilmente latte di capra. Forse qui incontriamo una vaga traccia della capra Amaltea. Ricordiamo anche che la capra veniva raffigurata nelle icone cristiane, accanto alla culla del Cristo bambino, Fig.1.66. Si vedano i dettagli nel nostro libro “Il re degli Slavi”.
8.10. COSA SIGNIFICAVA LA PAROLA “LUPERCA”?
Le protagoniste della festa dei Lupercalia sono le LUPERCHE, delle donne nude. Poniamoci la domanda: qual era il significato originario di questa parola? L'osservazione che stiamo per fare è linguistica e quindi, come ogni osservazione linguistica, non prova nulla. Tuttavia, deriva dal quadro degli eventi che abbiamo già ricostruito. Dopo quanto ci è diventato chiaro, le vocalizzazioni che ci vengono in mente ci permettono di leggere il testo antico in modo nuovo e di restituirgli il suo significato originario. Come notato dagli stessi autori “antichi”, la prima parte della parola LUPERCA, è - LUPA, proprio come pensavano i “classici”. Cosa significa allora la seconda parte della parola, cioè PERCA? È possibile che la parola LUPERCA derivi dalla combinazione slava LUPA+PORKA, cioè “Lupa sventrata”, ovvero “Lepaya (bella) sventrata”. Probabilmente si trattava ancora del parto cesareo. Una bella donna (lepaya) veniva "sventrata". La Vergine Maria partorì Cristo-Romolo con il parto cesareo. La lettera P nella parola LUPERCA, potrebbe essere la fusione delle due lettere P, che si trovavano una accanto all'altra: LUP+PERCA --> LUPERKA.
Inoltre, il giorno stesso della festa di Lupercalia era chiamato FEBRUALA [660:1], p.54. Anche in questo caso potrebbe basarsi sulla parola slava VYPOROTH. Essa viene ovviamente trasformata in FEBRATA al passaggio B --> F e P --> B. Ovvero: vyporoth = VPRT --> FBRT = febrata. Abbiamo già detto che Giulio Cesare, cioè Cristo, è stato definito VYPOROTOK (flagello) in alcuni testi antichi. Cioè, fu “flagellato” dal grembo di sua madre.
Notiamo ancora una volta che un ruolo di primo piano nella festa di Lupercalia è svolto dalla Capra. I Luperci nudi uccidono la CAPRA con un coltello, dopodiché toccano "le fronti dei due fanciulli" con il coltello insanguinato. Tuttavia, abbiamo già detto che probabilmente si tratta di un parto cesareo. In questo caso, il testo antico per qualche motivo collega la parola “Capra” direttamente al parto cesareo. Perché? Una spiegazione l'abbiamo già data. Forse si intendeva la capra “antica” Amaltea. Un'altra spiegazione può essere questa. Probabilmente, “capra” è comparso di nuovo quando si descriveva il parto cesareo perché è una corruzione della parola slava PORKA. Riarrangiando le consonanti, si ottiene: porka = PRK --> CPR = capra. Parto cesareo - scannatura, fustigazione. Gli autori tardivi hanno già dimenticato l'essenza della questione e hanno iniziato a discutere “di una capra”.
Perché ci rivolgiamo alla lingua slava quando analizziamo le parole latine? Il punto è che, come abbiamo dimostrato nel libro “Ricostruzione”, il latino è emerso piuttosto tardi, nell'epoca del XV-XVI secolo d.C., e sulla base della lingua slava, che a quel tempo era in uso in tutto il Grande Impero Mongolo. La lettura da noi proposta si basa quindi sulla nuova cronologia e diventa del tutto logica.
La festa di Lupercalia, come ogni usanza antica, si è gradualmente allontanata dalla sua origine e la sua vera essenza può essere stata dimenticata dalla gente. Naturalmente, con il passare del tempo, le feste popolari vengono in qualche modo distorte sotto l'influenza delle nuove tendenze. Tuttavia, come vediamo, la festa romana di Lupercalia conservava un vago ricordo della nascita di Romolo-Cristo tramite parto cesareo. Possiamo anche notare che Plutarco cercava sinceramente di capire il significato dell'antica usanza che gli era stata tramandata. Vivendo, probabilmente, nell'epoca del XVI-XVII secolo, Plutarco ricordava già vagamente la vera storia. Egli cerca di dare un senso alle vaghe testimonianze dei vecchi documenti, presta una notevole attenzione ai confronti linguistici, modifica i testi antichi. Dobbiamo essergli grati per questa meticolosità.
9. ROMOLO-CRISTO E IL BATTESIMO DEL FUOCO.
Plutarco ci dice che “secondo la tradizione, ROMOLO INSERISCE PER PRIMO IL CULTO DEL FUOCO SANTO”. [660:1], с.55.
Nel libro "L'inizio della Rus' dell'Orda" abbiamo già detto che, secondo la dottrina cristiana, il battesimo visibile con l'acqua è accompagnato dal battesimo invisibile con lo Spirito Santo, che è simboleggiato dal FUOCO.
Ricordiamo le parole di Giovanni Battista nei Vangeli: “Io vi battezzo con l'ACQUA, nel pentimento, ma Colui che viene dopo di me è più forte di me.... vi battezzerà con lo Spirito Santo e con il FUOCO” (Matteo 3:10-11).
Nell'Ortodossia russa prima del XVII secolo, il fuoco era probabilmente benedetto come l'acqua. Già all'inizio del XVII secolo, i testi liturgici russi parlavano del fuoco nella consacrazione dell'acqua. Queste informazioni sono state conservate in alcuni antichi libri stampati. Nel “vangelo” apocrifo (di Giustino, Conversazione con Trifone, 88) si parla del FUOCO che apparve sul Giordano al momento del Battesimo. Vedi anche VII, 83, dove il battesimo di Cristo è simboleggiato da FUOCO E ACQUA". [129:2a], p.371.
Probabilmente, un residuo dell'antico “culto del fuoco” cristiano russo è ancora l'abbondanza di candele accese nelle chiese russe. In altri Paesi non esiste una cosa del genere. Nel rito della consacrazione dell'acqua della chiesa dei Vecchi Credenti, tre candele accese vengono ancora immerse nell'acqua per essere consacrate una dopo l'altra. Come se si aggiungesse il fuoco all'acqua. Un simile rituale si può vedere ancora oggi, ad esempio, nella Cattedrale Pokrovsky dei Vecchi Credenti nel cimitero di Rogozhskoye a Mosca.
A quanto pare, parlando dell'istituzione del culto del fuoco sacro da parte di Romolo, Plutarco ci parla in realtà dell'emergere nel XII secolo dell'usanza cristiana di battezzare non solo con l'acqua, ma anche con il fuoco. La consacrazione del fuoco fu praticata a lungo nella Rus' dell'Orda, cioè nell'"antica Roma", e solo nel XVII secolo fu cancellata dai Romanov. In seguito è stata dimenticata.
10. ROMOLO (CRISTO) E REMO (GIOVANNI BATTISTA) DIVENTANO DEGLI ISPIRATORI PER IL POPOLO DI ROMA. LA MORTE DI REMO E LA MORTE DI GIOVANNI BATTISTA.
Plutarco riferisce che il re Numitore era arrabbiato con Romolo e Remo. È probabile che Numitore sia qui un riflesso del re evangelico Erode. “Incuranti dell'ira di Numitore, essi (Romolo e Remo - Aut.) raccolsero una massa di gente malvagia e un sacco di schiavi in fuga, ispirando loro idee sediziose e disobbedienza ai governanti.” [Gli uomini di Numitore attaccarono Remo e lo catturarono. Remo fu portato dal re Numitore. Questi mostrò a Remo un grande rispetto e conversò a lungo con lui. Numitore non voleva punire Remo. “Decise di parlarne (dell'origine e del destino di Remo - Aut.) in un incontro segreto con sua figlia, che era ancora in RIGIDA CLAUSURA” [660:1]. [660:1], p.38.
Tuttavia, REMO fu assassinato. Da chi esattamente, - non è molto chiaro. Come abbiamo già detto, alcuni autori accusano Romolo, ma altri - e sono la maggioranza - insistono sul fatto che l'assassino fu un certo Celere [660:1], p.41. Sono stati fatti anche altri nomi. Riguardo a Romolo, Plutarco dice: “Se sia stato lui l'assassino dello sfortunato Remo è una questione irrisolta. LA MAGGIOR PARTE DEGLI SCRITTORI NE ACCUSA ALTRI”. [660:1], p.67.
Si tratta probabilmente di Gesù Cristo = Romolo e Giovanni Battista = Remo, attorno ai quali si radunò molta gente, affascinata dalla loro predicazione e dalle loro opere. Nei Vangeli, ad esempio, si legge: “E si sparse la voce su di lui per tutta la Siria; e gli portavano tutti gli infermi .... ed egli li guarì. E una grande folla lo seguiva dalla Galilea, dalla Decapoli, da Gerusalemme, dalla Giudea e da oltre il Giordano” (Matteo 4:24-25). E ancora: “Quando scese dal monte, lo seguì una grande folla” (Matteo 8:1).
Anche le folle si radunarono intorno a Giovanni Battista: "Gerusalemme e tutta la Giudea e tutti i dintorni del Giordano accorrevano a lui e si facevano battezzare" (Matteo 3:5).
I capi dei sacerdoti ebrei erano estremamente scontenti della crescente popolarità di Gesù. Gli scribi e i farisei accusavano Cristo di infrangere le leggi e di disobbedire alle autorità.
Tornando un po' indietro, ricordiamo che sebbene il re Erode - Numitore? - temesse Giovanni Battista - Remo? - lo rispettava, parlava con lui e lo seguiva in molti modi. I Vangeli dicono: “Erode temeva Giovanni, sapendo che era un uomo giusto e santo, e lo stimava; faceva molte cose per obbedirgli e lo ascoltava con piacere” (Marco 6,20).
Ma poi interviene Erodiade, la moglie del re Erode. Ella odiava Giovanni Battista e fece in modo che Erode fosse costretto a giustiziare Giovanni. Salomè, la figlia di Erodiade, ebbe un ruolo importante in questa vicenda e chiese astutamente a Erode la testa di Giovanni. Probabilmente, il riflesso di questa storia evangelica è il già citato racconto di Plutarco, secondo cui il re Numitore - Erode? - decide di parlare segretamente con sua figlia di Remo - Giovanni Battista. Allo stesso tempo, i Vangeli dicono che Giovanni Battista era già stato imprigionato e Plutarco riferisce che la figlia del re presumibilmente si trovava in RIGIDA CLAUSURA. Ben presto Remo - Giovanni? - viene assassinato. C'è confusione, ma gli elementi costitutivi del racconto evangelico sono qui chiaramente visibili.
11. LA PIETÀ DI ROMOLO E LA PIETÀ DI CRISTO.
Plutarco riferisce che a volte "Romolo era occupato con i sacrifici - ERA RELIGIOSO e poteva divinare dalle interiora delle vittime" [660:1], p.37. E ancora: "ROMOLO ERA MOLTO RELIGIOSO ED ERA ABILE NELL'ARTE DELLA DIVINAZIONE.” [Questo corrisponde alle informazioni su Andronico-Cristo, vedi il nostro libro “Il re degli Slavi”.
A proposito della capacità di Cristo di predire il futuro, i Vangeli dicono: “Da quel momento Gesù cominciò a rivelare ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme e soffrire molto da parte degli anziani, dei capi dei sacerdoti e degli scribi, ed essere ucciso e il terzo giorno risorgere” (Matteo 16:21).
12. I DODICI LITTORI DI ROMOLO E I DODICI APOSTOLI DI CRISTO.
Tito Livio dice: “Romolo cominciò a comportarsi in modo importante e in tutte le altre cose e, soprattutto, AVEVA VENTI LITTORI”. Altri ritengono che questo numero corrisponda al numero degli uccelli che gli preannunciarono il potere regale; per me sono già convincenti i giudizi di chi ritiene che QUESTO TIPO DI SERVITORI, e il loro stesso numero, provenga dai vicini, gli Etruschi .... E presso gli Etruschi era già così, perché ognuna delle VENTI città che elessero congiuntamente il re, gli fornì un littore" [483], vol.1, p.16.
Probabilmente, qui si parla dei DODICI APOSTOLI di Cristo, i suoi discepoli, che successivamente si recarono in diversi Paesi, predicando gli insegnamenti di Cristo. È curiosa la menzione di Plutarco sul fatto che "tutti questi servi" di Romolo sia un'usanza che proviene dagli Etruschi, cioè dai Russi, si veda il libro "Impero". Nel libro "Il re degli Slavi" abbiamo dimostrato che Andronico-Cristo aveva davvero legami molto stretti con la Rus' ed era circondato da nativi di quelle terre. A Zar Grad, questa cosa non piaceva a molti. L'imperatore Andronico fu accusato di predilezione "per i barbari" e per i loro costumi.
13. LA POPOLARITÀ DI ROMOLO TRA LA GENTE COMUNE E L'ODIO DELLA NOBILTÀ NEI SUOI CONFRONTI. LA STESSA COSA È STATA RIPORTATA A PROPOSITO DI ANDRONICO-CRISTO.
Tito Livio riporta: "Dopo aver reso omaggio agli dei, Romolo convocò la folla in assemblea e le diede delle leggi: nient'altro che le leggi poteva unirla in un'unica nazione.... ROMOLO ERA PIÙ CARO VERSO IL POPOLO CHE VERSO I SUOI PADRI, e i guerrieri gli stavano molto più a cuore degli altri; trecento guardie del corpo armate, che egli chiamava “celeri”, erano sempre con lui, non solo in guerra, ma anche in tempo di pace" [483], vol.1, pp.16,24. Con padri, sono qui indicati soprattutto gli uomini nobili di Roma.
Plutarco informa che Romolo "era amico dei suoi pari in origine e in basso, ma trattava con disprezzo le persone che non si distinguevano per meriti morali - i funzionari regi, i sorveglianti e i principali PASTORI (PASTORI religiosi? - Aut.), e non prestava attenzione alle loro minacce e ai loro scongiuri contro di lui" [660:1], p.36-37. Si riferisce anche che Romolo “era un benefattore dei vagabondi senza fissa dimora che desideravano diventare cittadini” [660:1], p.67.
Per questo motivo Romolo era popolare tra la gente comune. Tuttavia, tra la nobiltà cominciò a crescere l'irritazione nei suoi confronti.
Plutarco parla dell'odio che sorse contro Romolo da parte di molti. "Confidando nella forza del suo potere e rivelando sempre più il suo orgoglio, egli (Romolo - Aut.) cambiò la forma popolare di governo in una monarchia, CHE ERA DIVENTATA ODIOSA E CAUSÒ INSODDISFAZIONE FIN DAI PRIMI GIORNI PER IL SOLO VESTITO DEL RE. Iniziò a indossare una tunica rossa e una toga viola e fece i suoi affari seduto su una sedia con schienale (su un trono? - Aut.). Era sempre circondato da giovani, i cosiddetti celeri per la velocità con cui eseguivano gli ordini impartiti loro" [660:1], p.59.
Qui ci viene riproposta una trama familiare della storia di Andronico-Cristo. Introducendo riforme che rendevano la vita molto più facile alla gente comune e aumentando le tasse sui ricchi, l'imperatore suscitò l'irritazione e persino l'odio della nobiltà di Zar Grad. Al contrario, la gente comune amava il riformatore. Ne scrivono sia Niceta Coniata che altri autori, vedi il nostro libro “Il re degli Slavi”.
Come vediamo, praticamente la stessa cosa è riportata da Plutarco a proposito del re Romolo. In questo punto la posizione di Plutarco fa eco a Niceta Coniata, il cui atteggiamento generale nei confronti dell'imperatore Andronico è negativo. Pur onorandolo come imperatore e riformatore eccezionale, Coniata descrive molte delle azioni di Andronico con irritazione [933], [933:1].
I Vangeli sottolineano anche l'amore delle masse per Cristo e, al contrario, l'odio per lui da parte dei capi sacerdoti, dei farisei e degli scribi. Furono loro a organizzare l'opposizione a Cristo e a farlo giustiziare.
14. LA CRESCENTE TENSIONE A ROMA. SI TRATTA DELLA RIBELLIONE CONTRO ROMOLO-CRISTO.
Continua Plutarco: “Romolo... lasciò al popolo l'autogoverno... Infuse nell'ARISTOCRATICA ROMANA l'idea di lottare per la distruzione della monarchia.... A quel tempo anche i patrizi non erano coinvolti nel governo. Si distinguevano dagli altri solo per il nome e per i segni esteriori e si riunivano in Senato più per abitudine che per presentare le loro opinioni. Inoltre, dovevano ascoltare in silenzio ciò che veniva loro ordinato di fare - il loro unico vantaggio rispetto al popolo era che apprendevano le decisioni per primi - e si dispersero... Quando il re divise le terre conquistate tra i soldati per sua volontà e restituì gli ostaggi a Veio senza il consenso e la volontà dei senatori, provocò in loro un grave disprezzo. Per questo motivo essi (i “padri”-senatori - Aut.) furono sospettati e condannati, quando ben presto egli (Romolo - Aut.) scomparve in modo inspiegabile” [660:1], p.60.
Pertanto, il conflitto tra Romolo e i "padri" senatori divenne aperto. Nell'“antica” Roma scoppiò una cospirazione e una ribellione contro il re.
Lo stesso sappiamo dalla storia di Andronico-Cristo. Le sue riforme e la sua influenza tra la gente comune si diffusero a tal punto che la nobiltà offesa decise di ricorrere alla forza per fermare l'imperatore. Secondo Niceta Coniata, si formò una cospirazione e a Zar Grad scoppiò una feroce ribellione, guidata dal giovane Isacco Angelo. I dettagli sono riportati nel nostro libro “Il re degli Slavi”. Secondo i Vangeli, i capi dei sacerdoti, i farisei e gli scribi sobillano alcuni abitanti di Gerusalemme contro Cristo e si rivolgono alle autorità romane, chiedendo la sua esecuzione. Ricordiamo che, secondo i nostri risultati, la Gerusalemme evangelica è Zar Grad = l'“antica” Troia. In entrambe le versioni, la forza trainante della ribellione è la nobiltà offesa.
I Vangeli riportano: “Allora i capi dei sacerdoti, gli scribi e gli anziani del popolo si riunirono nel tribunale del sommo sacerdote, di nome Caifa, e decisero in consiglio di prendere Gesù con l'astuzia e ucciderlo” (Matteo 26:3-4).
