CAPITOLO 1: LA FAMOSA LUPA CAPITOLINA COME SIMBOLO DELLA VERGINE MARIA.
CRISTO E ROMOLO, IL FAMOSO PRIMO RE DI ROMA.
(Nuove informazioni su Maria Vergine e Andro nico-Cristo del XII secolo d.C., ritrovate nella storia della Roma dei Re del presunto VIII-XI secolo a.C.).
18. L'“ALBERO DELLA VITTORIA” DI ROMOLO E LA CROCE DI CRISTO. LA PROCESSIONE DI ROMOLO-CRISTO AL GOLGOTA.
18.1. IL RACCONTO DI PLUTARCO.
L'“albero-pilastro” di Romolo compare ancora una volta nella sua “biografia” annalistica. Ecco cosa riporta Plutarco. “Romolo fece voto a Giove di portargli in dono le armi del suo nemico, se lo avesse sconfitto e ucciso”. [660:1], p.47. Romolo sconfisse il re Acrone. "Volendo rendere il compimento del suo voto a Giove con il massimo splendore possibile.... Romolo ordinò di abbattere un'enorme quercia nei pressi dell'accampamento, gli donò un trofeo vittorioso e vi appese in rigoroso ordine l'armatura di Acrone; egli stesso indossò un abito costoso, ornò i lunghi capelli con una corona d'alloro, mise il trofeo sulla spalla destra e avanzò accompagnato da soldati armati. I cittadini li accolsero con stupore misto a gioia. QUESTO CORTEO TRIONFALE FU L'INIZIO E IL MODELLO DEI TRIONFI SUCCESSIVI. Il trofeo fu chiamato dono a Giove Feretrio: dal latino, “ferire”. ROMOLO PREGAVA di poter "ferire" e uccidere il nemico" [660:1], p.48.
Molto probabilmente, qui, in una forma leggermente distorta, l'“antico” Plutarco descrisse la famosa processione di Cristo, quando con una pesante croce di legno in spalla si recò al Golgota, circondato da soldati e gente, vedi Fig.1.98. Analizziamo il racconto di Plutarco in modo più dettagliato.
18.2. IL VOTO DI ROMOLO AL DIO GIOVE E IL DOVERE DI ESPIAZIONE COMPIUTO DA CRISTO SECONDO LA VOLONTÀ DI DIO PADRE.
Plutarco dice che Romolo fece un voto al Dio Giove, cioè a Dio Padre. Anche N.A. Morozov ha notato che il nome JU-PITER probabilmente significava Jovis PATER, cioè Dio Padre. Secondo la dottrina cristiana, Cristo si sacrifica volontariamente per espiare i peccati degli uomini. “Cadde faccia a terra, pregò e disse: “PADRE MIO, se è possibile, passi via da me questo calice; non come lo voglio io, ma come vuoi TU... Sia fatta la tua volontà” (Matteo 26:39, 26:42).
Diventa comprensibile l'usanza romana di “andare alla Palude della Capra per offrire sacrifici come se fosse una festa”. [660:1], p.65. Come mostreremo di seguito, la “Palude della Capra” è il Golgota evangelico, dove Cristo si sacrificò per il bene degli uomini. Ancora oggi il Monte Beikos = Golgota, situato alla periferia di Zar Grad = Gerusalemme = Nuova Roma, è un luogo di culto.
18.3. L'ENORME ALBERO - IL “TROFEO DELLA VITTORIA” CHE ROMOLO PORTA IN SPALLA.
Secondo Plutarco, i Romani abbatterono un'enorme quercia da cui ricavarono il “trofeo di vittoria”, lo misero sulla spalla di Romolo ed egli portò l'enorme albero-“trofeo”. Ma questa è la descrizione dell'enorme croce di legno che fu posta sulla schiena di Cristo per portarla sul Golgota (Fig. 1.99). Perché la croce di Romolo-Cristo è chiamata qui “vittoriosa”? Probabilmente perché, secondo l'insegnamento cristiano, Cristo ha vinto la morte ed è risorto. Pertanto la croce-albero, come simbolo dell'esecuzione di Cristo, potrebbe essere chiamata “vittoriosa”.
18.4. I CAPELLI LUNGHI DI ANDRONICO-CRISTO E I CAPELLI LUNGHI DI ROMOLO.
Nel libro “Il re degli Slavi” abbiamo fornito la prova che Andronico-Cristo aveva i capelli lunghi. Nelle icone e nei dipinti antichi Cristo è molto spesso raffigurato con i capelli lunghi; si vedano, ad esempio, le Fig.1.100, Fig.1.87, Fig.1.101 e Fig.1.102. Lo stesso si vede sulla Sindone di Torino.
È molto curioso che Plutarco sottolinei anche questo importante dettaglio: Romolo aveva i capelli lunghi [660:1], p.48. Degli altri re dell'"antica" Roma non viene riportato questo dettaglio caratteristico. Pertanto, tale apprezzabile dettaglio dell'aspetto di Romolo ha attirato l'attenzione dei contemporanei ed è stato ricordato. Passiamo ora alle immagini antiche di tutti e sette i re romani tratte dalla "Cronaca Mondiale" di Hartmann Schedel, del presunto 1493, fig.1.35, fig.1.36, fig.1.37.
Richiama immediatamente l'attenzione sul fatto che solo Romolo e Servio Tullio sono raffigurati con capelli ESTREMAMENTE lunghi che cadono sulle spalle. Pertanto, gli autori della "Cronaca Mondiale" ci hanno fornito informazioni più o meno autentiche sull'aspetto di Romolo-Cristo. Si dirà: ma anche Servio Tullio ha i capelli molto lunghi, Fig. 1.37. Sì, è vero. A quanto pare per lo stesso motivo. Come mostreremo di seguito, anche il penultimo, il sesto re romano Servio Tullio è un riflesso di Andronico-Cristo. Ecco perché l'artista antico lo ha raffigurato con i capelli lunghi. Ma gli altri cinque re della Roma “antica”, così come Remo, hanno i capelli più corti.
A proposito, da qui si evince che gli artisti medievali non si limitavano a disegnare dei “quadri sull'antichità” astratti e arbitrari, ma seguivano dei canoni più o meno rigidi. L'essenza della questione, forse, la comprendevano già vagamente. Tuttavia, sapevano chiaramente che, ad esempio, in Romolo e Servio Tullio dovevano essere disegnati capelli particolarmente lunghi. Mentre gli altri re di Roma dovevano avere i capelli più corti.
Tra l'altro, a differenza di Plutarco, Tito Livio non dice nulla sui lunghi capelli di Romolo. In generale, va detto che Plutarco racconta di Romolo un bel po' di dettagli interessanti e preziosi, per qualche motivo assenti in Tito Livio.
18.5. ROMOLO PORTA IN SPALLA L'“ALBERO DELLA VITTORIA”, ACCOMPAGNATO DA SOLDATI ARMATI E CIRCONDATO DAL POPOLO.
Vale la pena notare che Romolo porta l'“Albero vittorioso” accompagnato da soldati romani armati e circondato da cittadini romani. Questo è molto simile alla processione di Cristo che porta la croce sotto una scorta di soldati romani armati, fig. 1.103. Tutt'intorno ci sono gruppi di persone, gli abitanti di Gerusalemme. Cioè, secondo i nostri risultati, la folla degli abitanti di Zar Grad = Nuova Roma = Gerusalemme = Troia.
Secondo i Vangeli, Cristo andò con la croce al Golgota a piedi. Parlando di Romolo, Plutarco sottolinea anche che Romolo camminò con l'“albero della vittoria” a piedi, non su un carro, come fecero alcuni successivi sovrani “antichi” durante i loro trionfi. Inoltre, “TUTTE le statue di Romolo trionfatore che si trovano a Roma lo rappresentano mentre cammina.” [660:1], p.48.
18.6. L'ARMATURA DEL RE UCCISO APPESA ALL'“ALBERO DELLA VITTORIA” DI ROMOLO.
È curioso che sull'“albero della vittoria” di Romolo fosse appesa l'armatura di un certo “re Acrone” UCCISO. Forse in questa forma rifratta Plutarco ci ha informato che sulla CROCE è stato UCCISO il RE CRISTO. Infatti l'imperatore Andronico-Cristo fu APPESO ALLA CROCE. Ma Plutarco ricordava già vagamente l'essenza della questione e decide che sull'albero di Romolo era appesa "l'armatura del re". In realtà, era il re stesso, cioè Cristo, a essere “appeso” all'albero di Romolo. Ripetiamo che il re Acrone, la cui armatura era appesa all'albero vittorioso di Romolo, ERA MORTO [660:1], p.47. Cristo fu appeso alla croce e morì su di essa. Plutarco sembra confondere “il re Acrone ucciso da Romolo” con lo stesso re Romolo, che fu giustiziato sulla croce.
È anche possibile che la menzione di Plutarco dell'armatura del re sulla croce, corrisponda al resoconto dei Vangeli secondo cui Cristo fu spogliato delle sue vesti prima dell'esecuzione e i soldati romani se le spartirono tra loro seduti ai piedi della croce (Fig. 1.104 e Fig. 1.105). Così Plutarco potrebbe aver chiamato le vesti dell'imperatore Andronico-Cristo, "l'armatura del re". Non a caso Plutarco sottolinea che Romolo indossava un'armatura elegante, vedi sopra. Quindi i soldati romani descritti nei Vangeli non si spartivano dei miseri stracci, ma ricchi abiti imperiali.
La figura 1.106 mostra un'altra antica rappresentazione della divisione delle vesti di Cristo. I soldati stanno tagliando le sue vesti in pezzi con una spada. Chiaramente, non stavano dividendo degli stracci. A quanto pare, il tessuto stesso era molto costoso, ad esempio un broccato d'oro, tanto che anche i singoli pezzi erano considerati di valore considerevole. Ecco perché le stoffe ricche venivano divise pezzo per pezzo. È in questo modo, lussuosamente, che le vesti di Cristo sono rappresentate nel famoso dipinto di Giotto della Crocifissione, Fig. 1.107 e Fig. 1.108. Una veste regale rossa ricamata in oro. Un frammento del dipinto di Giotto è riportato in un inserto a colori del presente volume.
Figura 1.104. “Crocifissione”. Wolfgang Krodel il Vecchio. Presumibilmente intorno al 1535. Raffigura Cristo, i due ladri crocifissi con lui, una lancia, un'asta con una spugna, i soldati, i discepoli e i parenti di Cristo. Sullo sfondo, i soldati si dividono le vesti di Cristo. Tratto da [927:1], ill.119.
Fig.1.105. Frammento del dipinto La crocifissione di Wolfgang Krodel il Vecchio. I soldati, seduti vicino alla croce, si dividono le vesti di Cristo. Stanno lanciando dei dadi per stabilire a chi spetta e cosa. Tratto da [927:1], fig.119.
Fig.1.106. Frammento di un dipinto della Crocifissione. Barnaba da Modena. Presumibilmente 1374. I soldati, seduti ai piedi della croce, dividono le vesti di Cristo tagliando il tessuto in pezzi con una spada. Di conseguenza, il telo stesso era così costoso che anche i suoi singoli pezzi avevano un valore. Tratto da [40:1], p.20, ill.8.
Fig.1.107. “Crocifissione”. Giotto. Presumibilmente 1303-1305. Tratto da [654:0], ill.117.
Fig.1.108. Frammento di un dipinto della Crocifissione. Giotto. Guerrieri che si dividono le ricche vesti di Cristo. Un ricco drappo di colore rosso ricamato d'oro. Tratto da [654:0], ill.117.
18.7. LA CORONA DI SPINE DI CRISTO E LA CORONA DI ALLORO DI ROMOLO.
Quando il re Romolo camminava con l'"Albero della vittoria" sulla spalla, circondato dai soldati e dal popolo, portava in testa una corona di alloro. Plutarco scrive che lo stesso Romolo “adornava i suoi lunghi capelli con una corona di alloro.” Anche nella scultura antica, da noi riportata nella Fig.1.38, Romolo è raffigurato con una corona di alloro.
E ora ricordiamo che prima dell'esecuzione, sul capo di Cristo fu realmente posta una corona di spine, Fig. 1.100, Fig. 1.109. La figura 1.110 è un'antica immagine di come fu realizzata questa corona. La corona di spine di Cristo è stata anche raffigurata appesa alla croce, fig.1.87. Come abbiamo già notato nel libro "Il re degli Slavi", nelle pagine delle cronache "antiche" successive la corona di spine di Cristo fu poi trasformata nella corona di alloro sul capo degli dei. A quanto pare, il simbolo delle sofferenze di Cristo-Romolo divenne in seguito un segno onorevole che iniziò a decorare i vincitori "antichi", fig.1.111. A proposito, nel capitolo 2 del presente libro, al paragrafo 24.2, si cita un'icona del presunto XIII secolo, in cui la corona di spine di Cristo, appesa alla sua croce, è raffigurata sotto forma di corona di foglie. Per questo motivo, in effetti, la corona di spine e la corona di alloro venivano talvolta associate nel Medioevo.
Inoltre, va notato che nell'“antichità” la corona d'alloro non veniva data a tutti gli dei o eroi. Ad esempio, sulla testa di ROMOLO è raffigurata una corona d'alloro, Fig.1.38. E cosa si può dire degli altri sei re dell'“Antica” Roma? Sono sopravvissute le loro antiche immagini con corone di alloro sul capo? Non siamo riusciti a trovare immagini antiche “romane” di tutti e sette i re della Roma Regia. Conosciamo solo tre busti dei re romani, che risultano nell'opera di O. Jaeger “Storia generale”. Si tratta dei busti di Romolo, Numa Pompilio e Anca Marzio, fig.1.38 e fig.1.112. Tra questi, solo Romolo ha una corona d'alloro sulla testa. Ne consegue che Romolo si distingueva in qualche modo, almeno sotto questo aspetto, da alcuni re dell'"antica" Roma, i quali non erano "onorati" con la corona d'alloro. Dal punto di vista della nostra ricostruzione tutto è chiaro. Sul capo di Romolo-Cristo fu posta per la prima volta la corona di spine. Quindi vediamo una corona di alloro sulla testa di Romolo. Mentre sulle teste di Numa Pompilio e di Anco Marzio no. Probabilmente, all'inizio la corona di spine e di alloro era presente solo sulle immagini di Cristo e sui suoi riflessi fantasma, come Romolo. In seguito, però, il ricordo della vera essenza degli eventi si è affievolito e la corona di alloro è diventata un attributo di vari eroi senza alcun legame con la corona di spine di Cristo. La corona d'alloro iniziò a vivere una vita indipendente, diventando semplicemente un simbolo d'onore.
Perciò, molto probabilmente, l'usanza "antica" di porre una corona d'alloro sul capo dell'eroe è essenzialmente cristiana ed è emersa nel XII secolo d.C. come ricordo della corona di spine sul capo di Cristo. A proposito, nella Fig.1.111, dove è rappresentato l'affresco “antico” di Pompei, vediamo che la corona di alloro sul capo dell'eroe è deposta dall'ANGELO CON LE ALI. In questo caso abbiamo davanti a noi un'immagine chiaramente CRISTIANA. Ed è eseguita sotto forma di un grande e magnifico affresco murale, esposto ai visitatori della “antichissima” casa pompeiana, i cui abitanti, dunque, erano cristiani e non lo nascondevano affatto. Eppure, oggi ci viene autorevolmente assicurato che nell'"antica" Pompei del presunto I secolo d.C., il cristianesimo non era ancora diffuso. E i rari cristiani, se c'erano, erano perseguitati dagli "antichi" romani e dovevano nascondere il loro attaccamento a Cristo.
18.8. L'“ALBERO DELLA VITTORIA” DI ROMOLO COME DONO A GIOVE FERETRIO.
“Il “Trofeo dell'albero della vittoria” di Romolo è chiamato così in quanto dono a Giove-Feretrio, dove il nome FERETRIO deriva dal latino FERIRE, vedi sopra. Proprio così. La croce di legno, su cui Andronico-Cristo fu crocifisso, fu allora percepita non solo come simbolo di vittoria sulla morte, ma anche come simbolo di esecuzione, "ferita", morte. Cristo sulla croce fu ferito al fianco con una lancia.
18.9. LA PROCESSIONE DI ROMOLO E LA PROCESSIONE DI CRISTO AL GOLGOTA. I MISTERI DEL TARDO MEDIOEVO CHE RAFFIGURANO LA PASSIONE DI CRISTO. LA PROCESSIONE ATTORNO ALLE CHIESE CRISTIANE.
Dopo aver raccontato della processione di Romolo con l'"Albero della vittoria" sulla spalla, Plutarco aggiunge che "QUESTA processione trionfale fu l'inizio e il modello dei successivi TRIONFI" [660:1] p.48.
È vero. Infatti, nel Medioevo erano diffuse le rappresentazioni misteriche, quando la “Passione di Cristo” veniva presentata nelle strade e nelle piazze delle città, davanti a grandi folle di persone. Attori speciali interpretavano i protagonisti della tragedia e recitavano le principali scene del Vangelo. Ad esempio, la Fig. 1.113 mostra un antico dipinto di Hans Memling, presumibilmente del XV secolo, “Messa in scena della Passione di Cristo”. La Figura 1.114 mostra un modello del mistero di Lucerna, La Passione di Cristo, presumibilmente del 1583. Nella piazza della città sono state collocate delle croci e sono state predisposte delle tribune per gli spettatori. Presto sarebbe iniziata la solenne rappresentazione. Era accompagnata da insoliti effetti scenici. Ad esempio, la roccia “si spaccava al momento della morte di Cristo, il velo del tempio si squarciava, il sole nel cielo diventava rosso sangue, una nuvola nera di polvere da sparo e bacche di ginepro schiacciate rendeva il cielo più nero di una nuvola, le pistole che iniziavano a sparare sotto il tetto e i barili che rimbombavano dal movimento creavano l'illusione di un temporale. Nella scena dell'Annunciazione di Maria, al battesimo di Cristo nel Giordano e al momento della sua morte.... veniva liberata una colomba bianca viva, simbolo dello Spirito Santo” [415:1], p.77.
La figura 1.115 mostra un'incisione che raffigura il mistero della Passione di Cristo di Donaueschingen, presumibilmente del 1527. “La piazza era divisa simmetricamente da tre porte, e sull'asse principale erano stati eretti anche i pilastri per la flagellazione e il rinnegamento (con un gallo in cima), mentre i palazzi di Erode, Caifa e Anna erano disposti intorno ai pilastri” [415:1], p.83. La Fig.1.116, Fig.1.116a mostra un antico disegno che raffigura la festa moscovita dell'Entrata del Signore a Gerusalemme, il culto dell'immagine della Processione dei giusti verso la Città Celeste per il Giudizio Universale. La festa si svolgeva sulla Piazza Rossa, di fronte alle mura del Cremlino di Mosca. A sinistra si trova la piazza frontale, che rappresenta il Golgota. La Figura 1.117 mostra un'antica incisione che raffigura la “Processione su un asino” presso la Cattedrale Pokrovskij - Cattedrale di San Basilio - sulla Piazza Rossa di Mosca. In precedenza questa famosa cattedrale moscovita era chiamata “Gerusalemme” o “Jerusalem” [40:-1], p.82.
L'usanza cristiana di organizzare una solenne processione intorno ai templi in ricordo della marcia di Cristo verso il Golgota, è sopravvissuta fino ai nostri giorni, Fig.1.118, Fig.1.119, Fig.1.120.
Pertanto, l'"antico" Plutarco ci informa ordinatamente sulle usanze cristiane medievali che emersero dopo il XII secolo d.C., come memoria della Passione di Romolo-Cristo. Quindi, Plutarco non è vissuto prima del XIII secolo.
Figura 1.115. Heinrich Vogtgerre. Raffigurazione del mistero della Passione di Cristo. Incisione dal Nuovo Testamento, pubblicata a Strasburgo, presumibilmente nel 1527. Coincide in gran parte con la pianta del mistero di Donaueschingen. Tratto da [415:1], p.82.
Fig.1.116. Un antico disegno di Meyerberg. Festa dell'ingresso del Signore a Gerusalemme sulla Piazza Rossa di fronte al Cremlino di Mosca. 1654. Tratto da [551:1], vol. 1, p.177.
Fig.1.116a. Un'altra fotografia dello stesso disegno di Meyerberg, dove il testo è visibile in basso. Tratta da Internet.
Fig.1.117. “Processione su un asino” davanti alla Cattedrale Pokrovsky (Cattedrale di San Basilio) a Mosca. Incisione tratta dal libro di A. Olearii. Anni 1630. Tratto da [40:-1], p.64.
Fig.1.118. Processione della Croce sulle pareti del Cremlino di Mosca. Miniatura dalla Volta personale russa, presumibilmente del XVI secolo (in realtà del XVII secolo). Tratto da [490:4], Storia della Cronaca russa, libro 7, pag. 386, foglio O-I-352.
Fig.1.119. Processione a Mosca con l'icona miracolosa della Madre di Dio di Kazan. 1636. A.Olearii. Tratto da [551:1], vol. 1, p.192.
Fig.1.120. Processione di Mosca del 1892 sulla Piazza Rossa. Incisione da fotografia di Gribov. Tratto da [551:1], vol. 1, p.213.
19. IL FAMOSO E “ANTICO” COLOSSEO FU COSTRUITO COME TEMPIO CRISTIANO, MOLTO PROBABILMENTE NON PRIMA DEL XV SECOLO.
19.1. LE TRACCE DEL SIMBOLISMO CRISTIANO NEL COLOSSEO PERMANGONO FINO ALLA FINE DEL XIX SECOLO.
Dopo i fatti elencati nel paragrafo precedente, vale la pena di prestare attenzione alla seguente circostanza interessante. Tutti conosciamo il presunto e "antico" Colosseo, uno dei monumenti più famosi della Roma italiana. È scritto così: “Il Colosseo... è straordinariamente grande. È il più grande degli anfiteatri romani”. [122:00], p.78. Si veda la Figura 1.121. Tuttavia, come abbiamo dimostrato nei libri “Il Vaticano” e “Il mistero del Colosseo”, il Colosseo romano nella sua forma attuale è un teatro di nuova costruzione, eretto in Italia non prima del XVI-XVII secolo. In questo caso, la novità è stata creata a immagine e somiglianza del Colosseo realmente antico - un enorme anfiteatro di Zar Grad = Costantinopoli. Poi il Colosseo di Zar Grad fu gradualmente distrutto e gli storici lo fecero sprofondare nell'oblio, dopo aver messo al primo posto il suo “vice” - il nuovo edificio romano.
Pertanto, alcune antiche immagini del vecchio Colosseo di Zar Grad sono state spudoratamente dichiarate immagini del "Colosseo italiano". I resti del Colosseo di Zar Grad sono rimasti, ma gli storici si ostinano a "non farci caso".
Spieghiamo che il primo Colosseo italiano fu costruito a Roma (sul modello del Colosseo di Istanbul) dai fuggiaschi di Costantinopoli, dopo la sua presa da parte degli Ottomani a metà del XV secolo. In seguito questo neo-modello italiano fu distrutto e ricostruito più volte.
Oggi il Colosseo italiano è considerato “incredibilmente antico”, in quanto non avrebbe nulla a che fare con il cristianesimo. Allo stesso tempo, si dice che nel Medioevo il Colosseo “fu trasformato in un luogo di funzioni religiose” [535:00]. [535:00], p.77. Cioè il Colosseo emerge "dall'oscurità dei secoli" come un MEMORIALE CRISTIANO. Inoltre, nell'antico dipinto del Canaletto, mostrato nella Fig.1.122, si scopre con sorpresa un fatto curioso. Il dipinto mostra un Colosseo abbandonato, in parte addirittura coperto dalla vegetazione. Attraverso l'apertura distrutta del monumento sono chiaramente visibili TRE CROCI POSATE SUL MURO POSTERIORE DEL COLOSSEO, Fig. 1.123, Fig. 1.123a. Le croci poggiano su un'alzata, molto probabilmente raffigurante il Golgota evangelico. La croce centrale è la più alta, le altre due sono più piccole e posizionate dietro di essa, un po' più lontane. Sembra che qui si trovino tracce di misteri o funzioni religiose medievali organizzate all'interno o intorno al Colosseo, sopravvissute fino all'epoca del Canaletto. Nulla di simile esiste oggi nel Colosseo.
Probabilmente, fin dall'inizio il Colosseo italiano fu costruito (ancora una volta, non prima del XVI-XVII secolo) come una grande chiesa cristiana all'aperto. Le tre croci sul Golgota artificiale dimostrano chiaramente che qui venivano organizzati anche i misteri medievali, durante i quali agli spettatori-parroci veniva presentata la "Passione di Cristo". Sulle croci venivano "crocifissi" degli attori raffiguranti Cristo e i due ladroni, giustiziati l'uno accanto all'altro. Questo fatto cambia notevolmente le nostre idee sul ruolo del Colosseo nell'antichità. Ricordiamo, tra l'altro, che, secondo la nostra ricostruzione, la Roma italiana è stata fondata alla fine del XIV secolo d.C., non prima del 1380, vedi il libro “Impero”. Mentre il Colosseo, sul modello di quello di Zar-Grad, fu eretto non prima del XVI secolo, già in epoca cristiana, come un tempio cristiano in una città cristiana.
Ci sono molte altre immagini antiche del Colosseo che mostrano tracce del suo passato cristiano. Nella Fig. 1.124, una grande croce è chiaramente visibile sulla sommità del Colosseo, Fig. 1.125. La croce cristiana sul Colosseo è visibile anche in un'incisione dell'inizio del XVIII secolo, Fig. 1.126 e Fig. 1.127.
La Fig. 1.127a mostra un altro dipinto antico, in cui sono chiaramente visibili tre croci cristiane nell'“antico” Colosseo. Si veda la Fig. 1.127b per un'immagine ingrandita delle stesse.
Ed ecco un'altra interessante immagine dell'"antico" Colosseo italiano, realizzata alla fine del XVIII secolo, Fig.1.127c. Proprio sopra l'ingresso del Colosseo, nella seconda fila di archi, vediamo un'enorme croce cristiana, Fig.1.127d. Le sue grandi dimensioni sono ben riconoscibili rispetto alle piccole figure umane in primo piano.
Inoltre, la Figura 1.128 mostra un'incisione tratta dalle "Antichità Romane" di Piranesi, pubblicate nel XVIII secolo. Sembra che al centro del colosseo ci fosse un'enorme croce su un alto piedistallo. Sulla croce c'era la figura del Cristo crocifisso. Le dimensioni gigantesche del monumento si possono apprezzare dalle piccole figure delle persone circostanti, Fig.1.129. In questa incisione la figura di Cristo crocifisso sulla croce è girata di lato rispetto all'osservatore. Ovviamente, gli storici scaligeriani non hanno dubbi sul fatto che questa crocifissione cristiana sia apparsa nel Colosseo solo nel Medioevo, quando l'"antichità" era ormai svanita nell'oblio. Allo stesso tempo, però, è provato che al centro dell'arena del Colosseo “antico” c'era anche un'enorme statua su un piedistallo. Si trattava della statua di Giove Tonante. Nella Fig. 1.130 abbiamo un antico disegno del Colosseo, presumibilmente del XVI secolo. Nell'arena del Colosseo, su un grande piedistallo, vediamo una statua “antica” di Giove, che si vede a sinistra nella Fig. 1.130 e nella Fig. 1.131. Vediamo la stessa cosa in un'altra incisione antica, la Fig. 1.131a. Tuttavia, nel libro "Il re degli Slavi" abbiamo dimostrato che il "dio pagano Giove" è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. Tra l'altro, Giove nel Colosseo era raffigurato con uno scettro reale in mano, che ricorda molto la CROCE CRISTIANA, vedi Fig.1.131. Ai piedi di Giove c'è l'aquila imperiale “mongola”.
Pertanto, risulta che la crocifissione cristiana con la figura di Cristo, allestita nell'"antichità" del XIV-XVI secolo nell'arena del Colosseo, era descritta dagli autori "antichi" come un monumento in onore del dio Giove. Va detto che gli storici moderni sembrano provare un vago disagio nei confronti della statua di Giove con in mano uno scettro effettivamente cristiano, che si trovava al centro dell'“antico” Colosseo. In particolare, commentando il disegno antico che abbiamo citato, gli storici affermano che qui a sinistra c'è “la statua di Giove Tonante” [535:00], p.19. Non credete all'artista. Ha rappresentato le sue fantasie. Ma allo stesso tempo gli stessi commentatori sottolineano che il disegno di M. van Heemskerck è " TOTALMENTE REALISTICO. È esattamente come appariva il Colosseo dopo secoli di distruzione”. [535:00], p.19. Perché, dunque, la statua di Giove preoccupa tanto gli storici? Non è forse perché nello stesso libro “La Roma antica” c'è un'altra immagine antica del Colosseo, dove questa volta al centro dell'arena si trova un grande crocifisso cristiano con la figura di Cristo? Si veda la Fig.1.128. Ma allora ai lettori viene spontaneo chiedersi: di chi era la statua nel Colosseo? Era Giove con lo scettro cristiano in mano o Cristo crocifisso sulla croce? Oppure si trattava della stessa statua, ma descritta in modo diverso da autori diversi?
Inoltre, a destra, presso uno degli ingressi del Colosseo, vediamo una piccola CHIESA CRISTIANA con una croce eretta anche sulla sua sommità, Fig. 1.132. Perciò, fino al XVIII secolo, il Colosseo italiano continuò chiaramente ad essere considerato una CHIESA CRISTIANA. I Romani conservarono con rispetto nel Colosseo i resti della sua decorazione e architettura cristiana. Questa tradizione è sopravvissuta fino al XIX secolo. In una rara fotografia del 1875 vediamo il Colosseo italiano prima dell'inizio degli scavi, vedi Fig.1.133. Un'altra vecchia immagine del XIX secolo del Colosseo con una croce è mostrata nelle Fig.1.134, Fig.1.135. Quindi, nel XIX secolo c'è ancora una croce cristiana al centro del Colosseo (che presto sarà demolita). Tuttavia, la figura di Cristo in croce non c'è più. A quanto pare, il processo di “miglioramento del passato” è iniziato prima. In particolare, come possiamo vedere, ancor prima dell'inizio degli scavi, il piedistallo della crocifissione cristiana, che si trovava lì nel XVIII secolo, fu sostituito nell'arena del Colosseo, vedi Fig. 1.129. Il lussuoso piedistallo fu sostituito da uno molto più modesto, vedi Fig. 1.133. Gli scavi iniziati nel 1875 cambiarono radicalmente l'aspetto del Colosseo italiano. Tutti gli attributi cristiani dell'antica chiesa cristiana furono spietatamente distrutti. Molto probabilmente, i “restauratori” dichiararono che si trattava di “grossolane distorsioni del vero aspetto del Colosseo”. Questo è esattamente ciò che fecero i "restauratori" che "ripristinarono il vero aspetto" dell'Acropoli di Atene all'inizio del XX secolo, vedi dettagli in "Fondamenti della Storia", cap. 7:5.4. Nel Colosseo romano, la prima cosa rimossa fu la grande croce cristiana dal centro dell'arena "antica". Anche le croci cristiane delle gallerie superiori del Colosseo furono rimosse.
La Figura 1.136 è una rara fotografia del XIX secolo che mostra lo stato del Colosseo italiano quando i “restauratori” rimossero l'enorme tavolato ligneo “antico”. Di conseguenza, le strutture sotterranee del tempio furono messe a nudo. Gli storici scrivono con soddisfazione: “Gli scavi nell'arena del Colosseo.... hanno permesso di trovare le gallerie sotterranee di servizio, necessarie per i giochi, anticamente nascoste sotto un enorme impalcato di legno”. [535:00], p.125.
Da quel momento, storici e archeologi, educati alla cronologia scaligeriana, cominciarono a oscurare in ogni modo possibile il fatto che nell'“antichità” del XVI-XVII secolo il Colosseo in Italia era una chiesa-circo cristiana all'aperto. La Figura 1.137 mostra una ricostruzione moderna del Colosseo. Ecco com'era nell'antichità. Chiaramente, l'enorme crocifisso cristiano al centro dell'arena non fu restaurato. Al contrario, si cominciò a sostenere che inizialmente, qui “é sempre stato tutto solo pagano”. Quindi, imperatori romani burberi, folla romana ruggente, lotte gladiatorie sanguinose, feroci leoni e tigri "antiche" nell'arena del Colosseo, ecc. Cominciarono a disegnare bellissime immagini, ad esempio, “sul crudele Nerone”, come quella mostrata nella Fig.1.138, Fig.1.138a. Chiaramente il "cattivo" Nerone osserva sprezzantemente i cristiani torturati. Ci viene autorevolmente assicurato che "più di un milione di gladiatori furono uccisi nel Colosseo". [140], commento alla fotografia del Colosseo nell'inserto tra le pp.112-113. Mi chiedo, a proposito, come sia stato contato “un milione”. Nel XX secolo sono stati realizzati una serie di film didattici in cui il Colosseo veniva presentato esclusivamente come un edificio pagano. Fu così che venne imposta in modo assertivo, se non diretto, la versione scaligeriana della storia.
Ricordiamo che, secondo la nostra ricostruzione, il “paganesimo antico” era in realtà il cristianesimo reale ed ereditario del XIII-XIV secolo. Gli imperatori romani veneravano Cristo, chiamandolo Zeus e Giove, ma allo stesso tempo si annoveravano tra gli dei. E, naturalmente, richiedevano insistentemente il culto di se stessi. Così facendo, annegavano nel lusso, Fig. 1.138b.
Il secondo ramo del cristianesimo, quello apostolico e popolare, più ascetico, considerava solo Cristo come Dio e non condivideva le pretese della famiglia reale, da cui Cristo proveniva, di divinizzare i regnanti. Ne nacque un conflitto. All'inizio il cristianesimo reale perseguitò il cristianesimo apostolico. Questa fu la famosa "persecuzione dei cristiani", che si presume sia avvenuta nei primi secoli d.C., cioè all'epoca del XIII-XIV secolo. Il primo, cioè il Colosseo di Zar Grad, fu in particolare testimone delle esecuzioni dei primi cristiani apostolici, vedi Fig.1.139, Fig.1.140, Fig.1.141. Il cristianesimo apostolico e popolare vinse infine solo alla fine del XIV secolo, quando nella battaglia di Kulikovo del 1380, Costantino il Grande = Dimitrij Donskoy, che accettò il cristianesimo apostolico, sconfisse i sostenitori del cristianesimo regale guidati dal Khan Mamai. I dettagli sono riportati nei nostri libri "Lo zar degli Slavi" e "Il battesimo della Rus'".
Durante il XVII-XVIII secolo, nella Roma italiana ci fu una grande e oggi poco conosciuta "attività" di restauro e distruzione di statue "antiche". A quanto pare, a seguito degli scavi furono scoperti molti oggetti di questo tipo che non rientravano categoricamente nella cronologia scaligeriana appena creata. Per non entrare in discussione, si decise di distruggere tutto ciò che era “contraddittorio”. Le fornaci iniziarono a bruciare. La figura 1.142 mostra “un laboratorio per il restauro... e distruzione di statue antiche nel XVIII secolo. ... Enormi quantità di marmi venivano DISTRUTTI in forni speciali per bruciare la calce e poi riutilizzati come materiale da costruzione. Nel XIX secolo gli archeologi hanno scoperto diversi forni di questo tipo”. [535:00], p.148. Gli storici riferiscono inoltre che, ad esempio, “è almeno chiaro che un gran numero di statue di marmo prelevate dalla dimora delle Vestali fu molto probabilmente DISTRUTTO NEL FUOCO; la prova di ciò è costituita dai due forni e i due depositi di calce e carbone precedentemente scoperti durante gli stessi scavi”. [535:00], p.148-149.
La figura 1.143 mostra un antico ritratto dello scrittore e umanista Poggio Bracciolini (presumibilmente del 1380-1459), che contribuì in modo determinante alla creazione e all'attuazione della versione scaligeriana della storia della Roma italiana. Si vedano i dettagli in "Fondamenti della storia", cap. 7:2.
19.2. QUANDO È STATO COSTRUITO L'“ANTICO” COLOSSEO CHE OGGI VIENE MOSTRATO AI TURISTI?
La figura 1.144 mostra un'antica pianta della Roma italiana, presumibilmente del XIII secolo. Tuttavia, non mostra nulla di simile all'odierno e "antico" Colosseo! Sono raffigurati solo alcuni castelli medievali e mura merlate. Inoltre, non c'è nulla di simile all'ormai famoso Pantheon “antico”. Non c'è nemmeno l'“antica” piramide di Remo o di Cestio. Naturalmente, le iscrizioni sull'antica pianta sono poco visibili. Ma anche se tra queste ci sono i nomi “Colosseo” e “Pantheon”, ripetiamo, l'aspetto degli edifici qui dipinti non assomiglia assolutamente a quelli che oggi vengono mostrati ai turisti a Roma.
Quando sono stati costruiti il Colosseo, il Pantheon, la Piramide di Remo o la Piramide di Cestio nella Roma di oggi? Come pure i molti altri maestosi monumenti italiani del “glorioso passato antico”? Risulta non prima del XIII secolo d.C. o addirittura molto più tardi. Molto probabilmente, non prima del XIV-XV secolo.
Torniamo ancora una volta alla Fig.1.78 con la pianta di Roma del XIV-XV secolo. Accanto alla donna seduta si trova un edificio che gli storici identificano con il moderno Colosseo. Accanto ad esso, sembra proprio esserci scritto “Colosseo”. La pianta è vecchia e l'iscrizione è poco visibile. Tuttavia, l'aspetto del Colosseo nella pianta è molto diverso da quello che oggi viene chiamato Colosseo. Ad esempio, il disegno mostra chiaramente una SOLIDA CUPOLA CONVESSA sopra il Colosseo, Fig.1.145. Tuttavia, non c'è alcuna cupola solida sopra il moderno Colosseo "antico" ed è difficile immaginare che ce ne fosse una nell'antichità, Fig. 1.137. Naturalmente, oggi gli storici ci assicurano che sopra il Colosseo "antico" c'era una tenda. Filosofeggiano così: "In caso di pioggia o di caldo intenso, il Colosseo veniva coperto da un'ENORME TENDA, che veniva tesa con l'aiuto di uno speciale dispositivo, le cui tracce sono ancora visibili nelle pareti del monumento". [958], p.40. La tenda è raffigurata persino in "immagini teoriche", Fig.1.146. Tuttavia, gli artisti moderni stanno attenti a disegnarla non solida, ma con un foro al centro. Ma in questo modo l'acqua piovana si riverserà comunque all'interno dell'anfiteatro, scorrendo giù da tutta l'area dell'"enorme tenda".
Le tende avrebbero potuto essere stese, ma solo come strisce separate, su ogni fila del gigantesco anfiteatro. In altre parole, poteva esserci un sistema di tende circolari relativamente strette, ciascuna delle quali copriva solo una fila del circo, come una fila di numerosi ombrelli. Ma è improbabile che ci fosse un unico enorme tendone che coprisse l'intero catino dell'anfiteatro, o anche solo parzialmente, con un buco al centro. In ogni caso, anche se il tendone fosse stato realizzato, un telo così grande non avrebbe potuto essere CONVESSO. Cioè, non avrebbe potuto coprire il gigantesco catino del moderno Colosseo “antico” come una COPULA che sale verso l'alto, come mostrano le vecchie piante di Roma. Per sostenere la tenda sarebbero stati necessari potenti e alti pilastri-colonne o torri. Per quanto ne sappiamo, non ne è stata trovata traccia nel Colosseo. Gli stadi moderni, come il Luzhniki di Mosca, oggi sono talvolta coperti da una cupola convessa, in tutto o in parte, ma per fare questo si utilizza una tecnologia moderna che non aveva analoghi nell'epoca del XIV e XVI secolo.
Nasce così l'idea che nell'antica Roma italiana, sorta nel XIV-XV secolo, col nome "Colosseo" veniva chiamato un qualche edificio in seguito scomparso, con una grande cupola massiccia, il cui aspetto era, a quanto pare, all'incirca quello illustrato nella Fig. 1.145. Inoltre, l'edificio non era molto grande, in modo che la massiccia cupola potesse poggiare sulle sue pareti. Oppure, gli antichi disegni si riferiscono al Colosseo originale di Zar Grad.
Poi, all'epoca del XVII-XVIII secolo o anche più tardi, al posto del Colosseo italiano del XVI secolo (il successore di quello di Istanbul) fu costruita una nuova gigantesca costruzione, le cui rovine ci vengono mostrate oggi. In memoria dell'edificio precedente, al nuovo modello fu dato il vecchio nome altisonante di “Colosseo” e si dichiarò che la struttura appena eretta era “molto, molto antica”. Lo dissero per amore verso l'autorità. Non fu costruita alcuna cupola su questo “nuovo stadio”, a causa delle enormi dimensioni dell'anfiteatro. Nei giorni particolarmente piovosi, probabilmente le funzioni religiose e le feste non si tenevano nel nuovo Colosseo, ma venivano spostate in altri locali chiusi.
Più tardi gli storici scoprirono le vecchie piante della Roma del Bosforo del XIII-XV secolo, ossia della Roma italiana del XVI secolo. Su di esse videro le antiche immagini dell'ex Colosseo con una solida cupola e la CROCE CRISTIANA sulla sua sommità, vedi sotto. Quando guardarono fuori dalla finestra, videro che non c'era nessuna cupola sopra il moderno "antico" Colosseo e, ovviamente, non c'era mai stata. Come risolvere questa contraddizione? Molto semplicemente. Gli storici inventarono immediatamente una favola su una "tenda gigante" che, a loro dire, era stata stesa sul Colosseo "antico" italiano contemporaneo, per proteggere i grandi imperatori di Roma dal caldo e dalla pioggia. Hanno fatto dei disegni. È facile disegnare sulla carta. Qualsiasi cosa. Il fatto che una vera tenda di stoffa debba essere piatta, e non convessa verso l'alto, non disturbò affatto gli autori della fantasia pittorica. Scrissero la loro finzione nelle guide, e le guide iniziarono a “spiegarla” sconsideratamente in coro ai turisti.
Gli autori della “teoria” contavano sul fatto che pochi visitatori della Roma italiana avrebbero prestato attenzione ai vecchi disegni del Colosseo, dove è coperto da una solida cupola convessa. E anche se ce lo chiedono perplessi, rispondiamo subito: “Non credete alle vecchie mappe, ma credete a noi e alle nostre immagini. I cartografi medievali erano ignoranti, ma noi siamo storici autorevoli”. Così è stata fatta la versione scaligeriana. Tra l'altro, se per un attimo diamo ragione agli storici sulla tenda, “in caso di pioggia”, vedi sopra, l'acqua si sarebbe comunque riversata attraverso il foro. E se il tendone fosse stato solido, il telo inzuppato, abbassandosi di molto sul catino del Colosseo sotto il peso dell'acqua accumulata, sarebbe diventato incredibilmente pesante a causa delle sue dimensioni gigantesche. Sarebbe scoppiato o sarebbe crollato.
Ora è interessante esaminare altre antiche mappe di Roma. La Fig.1.147 mostra una vecchia pianta della Roma italiana presumibilmente del XIV secolo, 1330-1340. Appena sotto e a destra del centro vediamo un edificio con la scritta “Colosseo”, Fig.1.148 e Fig.1.149. Ma anche in questo caso si vede una grande cupola convessa e spumeggiante sopra il Colosseo. In generale, l'intera vista del Colosseo sulla mappa è notevolmente diversa da quella che ci viene mostrata oggi “nella vita reale”. Ad esempio, l'antica pianta mostra solo una fila di finestre ad arco, non tre come appaiono oggi (Fig.1.150). Inoltre, sulla sommità della cupola spaccata dell'antico Colosseo - molto probabilmente del XVI secolo, e non del XIV secolo - si trovava, come risulta, una CROCE CRISTIANA, Fig.1.148 e Fig.1.149. Proprio al centro della cupola. Quindi, il Colosseo italiano era un TEMPIO CRISTIANO. Ne abbiamo già parlato sopra.
Passiamo alle mappe successive della Roma italiana. La Fig.1.151 mostra un frammento di una pianta presumibilmente datata 1593, cioè alla fine del XVI secolo. Qui vediamo già il Colosseo, simile a quello moderno. Di conseguenza, come abbiamo dimostrato nei libri “Vaticano” e “Il mistero del Colosseo”, questa pianta risale a un'epoca non anteriore al XVII-XVIII secolo.
Le figure 1.152 e 1.153 mostrano altre due antiche piante di Roma, presumibilmente del 1469 e del 1498. La figura 1.154 mostra una veduta di Roma presumibilmente della fine del XVI secolo. Il gran numero di rovine attira l'attenzione. Secondo la nostra ricostruzione, durante l'epoca del Periodo dei Torbidi nell'Impero "mongolo", le strutture dell'ex Rus' dell'Orda nella Roma italiana, erette qui nel XIV-XV secolo, furono gravemente distrutte. E solo più tardi, già nell'epoca della Riforma, furono costruiti i nuovi imponenti edifici, dichiarati retrospettivamente "molto antichi". In effetti, nel disegno antico del presunto XVI secolo, Roma è ancora molto lontana dall'immagine familiare della Roma "antica" disegnata dagli storici del XVII-XVIII secolo.
La Figura 1.155 mostra uno strano disegno del Colosseo tratto da un libro cinese del 1620-1640. L'impressione è che il disegno non sia stato fatto dal vivo, ma da una qualche descrizione. Il Colosseo qui raffigurato non è affatto simile alle altre rappresentazioni del Colosseo del XVII secolo.
CONCLUSIONI.
- Il Colosseo di Roma, in Italia, fu molto probabilmente costruito nel XVI secolo come tempio cristiano in onore di Andronico-Cristo. L'edificio originario era coperto da una cupola. Questa struttura è stata creata in memoria dell'antico Colosseo di Costantinopoli, risalente al XIII-XV secolo. Il vecchio Colosseo di Istanbul è stato abbandonato, parzialmente distrutto e dimenticato.
- In seguito, probabilmente nel XVII-XVIII secolo, il Colosseo italiano fu notevolmente ricostruito, o al suo posto fu eretta una nuova struttura, già sotto forma di circo-anfiteatro aperto. Tuttavia, era ancora considerato un tempio cristiano in onore di Andronico-Cristo (noto anche come "l'antico" Zeus-Giove).
- I simboli cristiani furono rimossi dal Colosseo italiano solo alla fine del XIX secolo. Così oggi, sotto l'antico nome di "Colosseo", vediamo un edificio del XVII-XVIII secolo.
Torniamo alla storia di Re Romolo.
