CAPITOLO 1: LA FAMOSA LUPA CAPITOLINA COME SIMBOLO DELLA VERGINE MARIA.
CRISTO E ROMOLO, IL FAMOSO PRIMO RE DI ROMA.
(Nuove informazioni su Maria Vergine e Andro nico-Cristo del XII secolo d.C., ritrovate nella storia della Roma dei Re del presunto VIII-XI secolo a.C.).
20. LA MORTE DI ROMOLO NEI PRESSI DI ROMA E L'ESECUZIONE DI ANDRONICO-CRISTO SUL GOLGOTA, COME CONSEGUENZA DELLA RIBELLIONE DI ZAR GRAD = GERUSALEMME.
20.1. LE TESTIMONIANZE DI TITO LIVIO E PLUTARCO.
Cominciamo con Tito Livio. Egli riporta brevemente: “Al termine di queste immortali fatiche, quando Romolo, dopo aver convocato una riunione sul campo presso la bitta delle capre, stava passando in rassegna l'esercito, all'improvviso con tuoni e fragori si scatenò una tempesta che avvolse il re in una fitta nube, nascondendolo agli occhi dei presenti, e da quel momento non c'è più stato ROMOLO SULLA TERRA. Quando le tenebre furono di nuovo sostituite dal pacifico chiarore del giorno e l'orrore generale finalmente si placò, tutti i Romani videro la sedia del re vuota; sebbene credessero ai loro padri, i testimoni oculari più vicini, che il re fosse stato portato via dal turbine, tuttavia, come colpiti dal timore di rimanere orfani, mantennero un mesto silenzio.
Quindi, prima alcuni e poi tutti insieme gridarono lodi a Romolo, il dio, il nato dal dio, il re e il padre della città di Roma, pregandolo per la pace, affinché, buono e misericordioso, preservasse sempre la sua posterità. Tuttavia, anche a quel tempo, sono sicuro, alcuni dicevano in tono sommesso che il re era stato torturato dalle mani dei padri - tale voce, sebbene molto sorda, si diffuse; e quella, la prima, si diffuse ampiamente grazie all'adorazione di Romolo e all'orrore ancora vivo" [483], vol.1, p.24.
Plutarco è più dettagliato. Secondo lui, Romolo “scomparve nelle None di Luglio, come le chiamano ora, o nelle None di Quintillio, come le chiamavano allora .... Ancora oggi quel giorno continua a ricordare i tristi eventi che si verificarono allora.
Per quanto riguarda le CIRCOSTANZE POCO CHIARE SULLA SUA MORTE, non dobbiamo stupirci: non possiamo dire con certezza ... come sia morto anche Scipione Africano, trovato morto in casa sua dopo cena.... MA IL CADAVERE DI SCIPIONE ERA ALMENO ESPOSTO ALLA VISTA DI TUTTI... ROMOLO, INVECE, SCOMPARVE ALL'IMPROVVISO. NESSUNO VIDE UNA PARTE DEL SUO CADAVERE O UN PEZZO DEI SUOI VESTITI. Alcuni dicono che i SENATORI lo attaccarono nel Tempio di Vulcano, lo uccisero e fecero a pezzi il suo corpo, portando ciascuno un pezzo di lui sotto il vestito. Secondo altri, si rese invisibile non nel tempio di Vulcano e non alla presenza dei senatori.
Secondo i loro racconti, ROMOLO radunò il popolo fuori dalla città, vicino alla palude della capra. Improvvisamente si verificarono nell'aria fenomeni meravigliosi e straordinari e cambiamenti incredibili: il sole si oscurò; era notte, ma non era una notte tranquilla, bensì c'era un terribile temporale e il vento soffiava da tutte le parti con la furia di un uragano. Mentre il popolo si precipitava ovunque, i SENATORI si riunirono. Quando la tempesta fu passata e il sole risplendette, il popolo tornò al vecchio luogo, cercando il re e chiedendo con timore di lui. I senatori misero fine alla loro ricerca e alla loro curiosità ordinando a tutti di far festa e pregare per ROMOLO, il quale, dicevano, sarebbe tornato in cielo e il buon re sarebbe stato per loro una divinità benevola. Il popolo ci credette e partì con la preghiera, nella gioia, pieno di speranza. Alcuni, però, con tristezza e indignazione, cercarono accuratamente la verità e TERRORIZZARONO i Patrizi, accusandoli di aver mentito al popolo e di aver ucciso loro stessi il re.” [660:1], p.60-61.
Che cosa ci dicono qui Tito Livio e Plutarco?
20.2. IL GRANDE ASSEMBRAMENTO DI GENTE E LE TRUPPE ROMANE PER LA SCOMPARSA DI ROMOLO - LA FOLLA DI PERSONE E I SOLDATI ROMANI ARMATI PRESENTI ALLA CROCIFISSIONE DI CRISTO.
Dopo aver "completato le sue immortali fatiche", Re Romolo raduna un gruppo di persone FUORI dalla città, ma non lontano, in una certa "Palude della Capra". Sia Tito Livio che Plutarco sottolineano che le persone erano numerose. Inoltre, secondo Tito Livio, Romolo fece una "rassegna dell'esercito". Pertanto, oltre al popolo e alla nobiltà (senatori, padri), erano presenti anche TRUPPE ROMANE ARMATE.
- Questa scena ricorda molto le descrizioni evangeliche della crocifissione di Cristo e della ribellione di Costantinopoli contro l'imperatore Andronico. Scoppiò una ribellione: la nobiltà si ribellò ad Andronico-Cristo, incitando una parte del popolo alla rivolta.
- Cristo viene arrestato a Gerusalemme e condotto al Golgota, circondato da soldati romani armati e da una folla di persone. La stessa cosa accade a Zar Grad quando l'imperatore Andronico viene condotto a morte.
- Il Golgota evangelico si trovava alla periferia di Gerusalemme, fuori dalle mura cittadine e non lontano dalla città. Ciò corrisponde perfettamente alla nostra identificazione del Golgota con il monte Beykos, nella periferia di Costantinopoli, sulla sponda asiatica dello stretto del Bosforo.
Anche Tito Livio e Plutarco affermano che le truppe armate romane, la folla e Romolo, si trovavano FUORI DALLE MURA DELLA CITTÀ, MA NON LONTANO DA ROMA.
20.3. L'ECLISSI SOLARE E IL TEMPORALE AL MOMENTO DELLA SCOMPARSA DI ROMOLO - L'ECLISSI SOLARE, IL TERREMOTO ALLA CROCIFISSIONE DI ANDRONICO-CRISTO.
- Sia Tito Livio che Plutarco affermano che al momento della scomparsa di Romolo si verificò un'ECLISSI SOLARE. "Si fece buio pesto", "scese la notte", vedi sopra. Anche lo storico romano Annio Floro riferisce che al momento della “lacerazione di Romolo da parte del Senato” scoppiò una tempesta e si verificò un’“ECLISSI SOLARE” [506:1], p.102.
Anche i Vangeli riportano la stessa cosa parlando dell'esecuzione di Cristo: "E si fece buio su tutta la terra fino alla nona ora; il sole si oscurò e il velo del tempio si squarciò in due" (Luca 23:44-45). Anche molti altri autori cristiani, come Sincello, Flegonte, Africano ed Eusebio, affermano che si trattò di un'eclissi solare. Il Vangelo di Nicodemo, considerato apocrifo, afferma esplicitamente quanto segue: "IL SOLE SI OSCURÒ.... Pilato chiamò i Giudei e disse loro: “Avete visto i segni del sole e in tutto il mondo che si sono verificati quando Gesù stava morendo?”. Essi risposero all'egemone: “Si è verificata UN'ECLISSI SOLARE secondo la legge ordinaria" (Nicodemo XI) [29], p.83.
La storia scaligeriana cerca di farci credere che alla crocifissione di Cristo ci fu un'eclissi di LUNA. Tuttavia, questo è molto discutibile. Dopo tutto, nella tradizione ecclesiastica sono conservate prove che l'eclissi fu solare. Per esempio: "E quando fu crocifisso, scesero le tenebre su tutto l'universo, il sole si oscurò e si vide solo la sua corona scura. E SEBBENE FOSSE MEZZOGIORNO, SI VEDEVANO LE STELLE IN CIELO, MA AVEVANO UN ALTRO SPLENDORE". [307], p.449. Si veda la discussione dettagliata di questo argomento in "Fondamenti della storia", cap. 2,2.
- Al momento della scomparsa di Romolo, si verificano terribili eventi naturali, che suscitano orrore in tutti i presenti. Oscurità impenetrabile, nuvole spesse, un terribile temporale, il vento che soffia da tutte le parti con la furia di un uragano. Plutarco parla di "fenomeni meravigliosi e straordinari e di cambiamenti incredibili", vedi sopra. Scoppiò il panico e la gente corse in tutte le direzioni.
I Vangeli dipingono lo stesso quadro al momento della morte di Cristo: "La terra si scosse, le pietre si spaccarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi che si erano addormentati furono risuscitati..." (Matteo 27:51-54). Ma il centurione e quelli che custodivano Gesù, vedendo il terremoto e tutto ciò che era accaduto, ebbero grande paura” (Matteo 27:51-54).
Si può notare che le testimonianze dei Vangeli e dei “classici antichi” concordano bene.
L'eclissi solare, avvenuta nel 1185, cioè nell'anno della crocifissione di Andronico-Cristo, e quindi associata alla crocifissione, ha attirato l'attenzione di molti autori antichi che hanno scritto su Romolo-Cristo. Tuttavia, molti erano molto confusi sulle circostanze e sul momento dell'eclissi e la collocavano in punti diversi della "biografia" di Romolo. Per esempio, Plutarco fa riferimento ad un certo Antimaco, che "calcolò" che nel giorno della fondazione della città di Roma da parte di Romolo si verificò un'eclissi solare [660:1], p.42. Inoltre, anche un certo Taruzio "ha calcolato" che al momento del concepimento di Romolo ci fu un'eclissi solare totale [660:1], p.43. In generale, in questa sezione della "biografia" di Romolo, Plutarco parla dettagliatamente dell'astrologia, nella quale, secondo lui, molte persone ottennero grandi successi ai suoi tempi. Ma conosciamo bene l'epoca in cui l'astrologia ha acquisito una notevole risonanza pubblica. È l'epoca del XIV e XVII secolo. Perciò anche Plutarco = Petrarca visse in quell'epoca.
20.4. LA “SEDIA DEL RE” VUOTA AL MOMENTO DELLA “SCOMPARSA” DI ROMOLO - LA CROCE VUOTA DA CUI FU RIMOSSO IL CORPO DI CRISTO.
Secondo Tito Livio, “quando l'impenetrabile oscurità fu di nuovo sostituita dal pacifico bagliore del giorno e l'orrore generale finalmente si placò, tutti i Romani videro la sedia del re vuota”. [483], vol. 1, p. 24.
Molto probabilmente, qui incontriamo una leggera distorsione dell'immagine evangelica: dopo la morte di Cristo, trascorso un certo tempo il suo corpo viene tolto dalla croce. Di conseguenza, la croce diventa "vuota", vedi Fig. 1.156. Nell'immagine che abbiamo riportato, la croce solitaria si erge da sola sul Golgota in lontananza. Come possiamo vedere, i pittori medievali hanno letteralmente dipinto la croce vuota, senza nessuno accanto. Tito Livio, invece delle parole CROCE del Re, scrisse erroneamente: SEDIA del Re. Ha confuso le parole КРЕСЛО (sedia) e КРЕСТ (croce). E pensò che si trattasse del trono reale vuoto. Oppure, gli editori successivi hanno volutamente cancellato le tracce del cristianesimo dall'antico testo originale di Tito Livio. Tra l'altro, poiché la croce recava l'iscrizione “Re dei Giudei”, in seguito la croce avrebbe potuto essere chiamata croce del Re. Quando il corpo di Cristo fu tolto, la CROCE DEL RE fu rimossa, Fig.1.157, Fig.1.158.
Per inciso, le parole di Tito Livio - “tutti i Romani videro la sedia reale vuota” - potrebbero anche essere intese nel senso seguente. Dopo la crocifissione di Andronico-Cristo, il suo trono reale divenne effettivamente vuoto fino a quando non fu occupato dal ribelle Isacco Angelo.
20.5. PERCHÉ RE ROMOLO È SCOMPARSO NELLA "PALUDE DELLA CAPRA"?
L'indicazione di Tito Livio e Plutarco che tutti questi eventi si sono svolti nella "Palude della Capra", letteralmente accanto ad essa, richiama l'attenzione. Sorge una sensazione di stranezza. Non c'era un luogo più adatto per la rassegna reale delle truppe romane?
La nostra prossima osservazione è di tipo linguistico e non dimostra nulla di per sé, ma è utile per capire come dettagli autentici del passato possano essere stati distorti nei testi antichi. Facciamo notare che possiamo ripristinare il significato originale di una vecchia combinazione di parole, solo se abbiamo già un quadro degli eventi storici in cui la parola è stata usata. Senza un tale indizio, è inutile passare in rassegna tutti i tipi di vocali. Ci sono troppe varianti. Ma nel nostro caso abbiamo già capito che stiamo parlando della crocifissione di Cristo sul monte Golgota. Su questa base possiamo cercare di capire cosa significasse “palude della capra” in questo contesto.
In latino, il termine russo “koza” diventa CAPRA, mentre il termine “boloto” è PALUS [666:1]. Tuttavia, in questo punto il latino CAPRA potrebbe essere stato ottenuto dalla distorsione della parola russa PREDOK, cioè: antenato = PRDK ---> CPR = capra. Mentre il latino PALUS potrebbe essere derivato dalla parola russa LOB (fronte), cioè: lob = LB --> PL = palus. Se così fosse, il quadro diventa chiaro. Nell'antica fonte primaria, che fu redatta da Tito Livio, potrebbe esserci stato scritto LOB PREK (fronte dell'antenato). Cioè gli eventi tragici legati a Romolo si sono svolti intorno a LOB PREK. Ricordiamo che, secondo i nostri risultati, nel territorio del Grande Impero Mongolo in un certo senso si parlava russo, ovvero la lingua dei colonizzatori e dei creatori dell'Impero. Pertanto, le antiche fonti primarie erano, probabilmente, scritte principalmente in russo (in et-russo) o, più in generale, in lingue slave.
Avendo dimenticato la lingua russa e non comprendendo l'essenza della questione, un tardo redattore dell'Europa occidentale, passando al latino appena inventato, potrebbe aver scritto qualcosa come CAPRA+PALUS invece dell'espressione slava originale PREDOK+LOB. Ne risultò la strana “palude della capra”. Di conseguenza, il quadro dell'evento è essenzialmente cambiato e offuscato. Intenzionalmente o meno.
Ma cos'è FRONTE DELL'ANTENATO? Non appena la domanda viene posta, la risposta è evidente. È noto che questo è il nome della montagna evangelica del Golgota: SULLA FRONTE DI ADAMO, SULLA FRONTE DELL'ANTENATO. ADAMO è L'ANTENATO, il capostipite dell'intera razza umana. Tutto torna al suo posto. Il re Romolo è “scomparso” sul Golgota o nelle sue vicinanze, cioè dove c'era il TESCHIO DI ADAMO. In numerose icone cristiane la croce di Cristo è raffigurata eretta direttamente sulla CRANIO DI ADAMO, cioè “SULLA FRONTE DI ADAMO”, cioè sul Golgota, Fig.1.97, Fig.1.83, Fig.1.84, Fig.1.85.
воздвигнутым прямо на ЧЕРЕПЕ АДАМА, то есть "НА ЛБУ АДАМА", то есть на ГОЛГОФЕ, Fig. 1.97, Fig. 1.83, Fig. 1.84, Fig. 1.85.
Pertanto, nelle opere di Tito Livio e Plutarco, sembra essersi conservata una traccia della terminologia cristiana.
Un altro tocco linguistico. Plutarco dice che, secondo alcuni, Romolo sarebbe scomparso nel tempio di VULCANO [660:1], p.61. Non è escluso che il nome VULKAN = VULCANUS in latino, in questo caso, cioè nel contesto degli eventi che abbiamo già ricostruito, possa derivare dall'analoga combinazione delle parole LOB KHANA (fronte del khan) dalla trasposizione: LB --> BL e dalla transizione B --> V. In tal caso riappare davanti a noi l'espressione FRONTE DEL KHAN o FRONTE DEL RE, “la fronte di Adamo”. Il patriarca Adamo potrebbe essere chiamato Re, Khan. Ripetiamo ancora una volta che queste osservazioni linguistiche sono significative solo dopo che la nuova cronologia è già stata ripristinata con altri metodi oggettivi. La linguistica da sola non può datare gli eventi.
20.6. IL POPOLO INNEGGIA LODI ALLO SCOMPARSO ROMOLO COME A UN DIO POTENTE. IL NUOVO NOME DI ROMOLO, QUIRINO, POTREBBE SIGNIFICARE “IL RISORTO”.
Tito Livio dice che "tutti insieme inneggiano lodi a Romolo, IL DIO, NATO DA DIO, re e padre della città di Roma, pregandolo per la pace, affinché, buono e misericordioso, mantenga sempre la sua posterità". [483], vol. 1, p. 24. Tali espressioni corrispondono bene alle preghiere cristiane rivolte al Dio Cristo. In particolare, Cristo è stato generato da Dio Padre. Altrove, Tito Livio parla ancora della nascita divina di ROMOLO e della sua ultima nascita [483], vol. 1, p. 24.
Plutarco informa che, al momento dell'ascensione di Romolo al cielo, egli cominciò a essere chiamato con un nuovo nome, QUIRINO. Romolo dice: “Sarò il vostro dio protettore, QUIRINO”. [660:1], p.62. E ancora: “Proculo ... giurò di aver visto Romolo salire al cielo e di aver sentito la sua voce che lo chiamava QUIRINO.” [660:1], p.105-106. Si sottolinea che il nome QUIRINO è nuovo per Romolo e il suo uso per i credenti è obbligatorio. Annio Floro aggiunge che “Romolo ordinò di considerarlo un dio; IN CIELO ERA STATO NOMINATO QUIRINO, E GLI DEI VOLEVANO CHE ROMA REGNASSE SUI POPOLI” [506:1], p.102.
I commentatori aggiungono: “Quirino divenne in seguito una delle divinità più onorate di Roma.” [483], vol.1, p.510, commento 62.
Plutarco cerca di capire cosa significhi QUIRINO. Non conoscendo ovviamente la risposta, si addentra in un lungo discorso, elencando le diverse possibili varianti dell'origine della parola. Le principali, secondo Plutarco, sono queste: "Per quanto riguarda il NUOVO NOME di Romolo - Quirino, alcuni vi vedono il nome del dio della guerra, altri pensano che significhi “cittadino”, perché i cittadini di Roma sono chiamati “Quiriti”. Secondo altri ancora, deriva dal latino antico “QUIRI”, lancia, vanga, per cui una delle statue di Giunone, in piedi su una lancia, porta il nome di Quiritide [660:1], p.63.
In generale, Plutarco non giunge a nessuna conclusione univoca. Cerchiamo di capire noi stessi il significato del nome QUIRINO, sulla base dei fatti del passato che ci sono apparsi chiari. Facciamo attenzione al fatto che l'intero “cespuglio” di parole collegate da Plutarco al nome QUIRINO ha una radice comune. È QUIRI. Infatti: QUIRI-no, QUIRI-ti, QUIRI, QUIRI-tide, ecc. Il nocciolo della questione sta quindi nella parola QUIRI. È ciò che è stato associato a Romolo non appena è salito al cielo ed è diventato Dio. Cosa può significare QUIRI? È difficile dirlo in modo inequivocabile, ma si può fare un'ipotesi.
Fig. 1.159
Naturalmente, per comprendere il significato originario della parola QUIRI-KVIRI, dovremmo procedere dal quadro degli eventi che abbiamo già più o meno ricostruito. Altrimenti, si possono proporre tutte le varianti di vocali che si vogliono. Ad esempio, KAVARE (cabaret). Tuttavia, è chiaro che KAVARE non è in alcun modo collegato alla divinizzazione di Cristo-Romolo. Pertanto, dobbiamo cercare la soluzione del problema tra le parole il cui significato deriva direttamente dagli eventi evangelici. Ma in questo caso viene subito in mente quanto segue. La parola greca KYPIAKH, letta come KIRIAKI, significa RITORNO. In lettere maiuscole è scritta come nella Fig. 1.159. Tuttavia, KIRIAKI e KVIRI hanno un suono simile. Inoltre, la seconda lettera Y “ipsilon”, che si legge come una “i”, è scritta in modo simile alla V o alla U latine. È quindi possibile che alcuni autori abbiano letto KIRIAKI come KVIRIAKI o KVIRICI. Inoltre, la N greca e la N russa si scrivono allo stesso modo. In questo caso scopriamo che il nome "antico" QUIRINO potrebbe significare la RESURREZIONE cristiana. Cioè, Romolo QUIRINO sta per Romolo RISORTO. Risponde perfettamente alla nostra ricostruzione.
Oppure ecco un'altra variante. Abbiamo incontrato molte volte la transizione L --> R e viceversa. Ad esempio, Latinia - Rutenia. In questo caso, KVIR potrebbe derivare da KVIL, ossia KVL senza vocali. Che differisce solo per la trasposizione delle consonanti dalla parola slava VELIKIY: grande = VLK --> KVL = kvil --> kvir. Anche il termine GRANDE si applica a Cristo: GRANDE Dio, GRANDE Cristo, ecc. Anche la vocalizzazione che proponiamo soddisfa il punto.
Inoltre, l'espressione ALLAH AKBAR, che significa “Dio è grande!”, è ben nota in arabo. Questa esclamazione si sente anche oggi tra i portatori della cultura araba. Inoltre, le parole AKBAR e KVIR sono vicine, perché la B e la V possono trasformarsi l'una nell'altra, e abbiamo fornito numerosi esempi di tale trasformazione. Quindi, akbar = KBR --> KVR = kvir-quir. Non è quindi escluso che il nuovo nome di Romolo - QUIR(ino) - sia collegato all'arabo AKBAR, che ancora una volta significa GRANDE.
Romolo-Cristo, dopo la sua ascensione al cielo, potrebbe essere chiamato il Grande Dio.
Infine, è possibile che anche Plutarco abbia ragione. Egli supponeva che QUIRINO derivasse da QUIRI, che significa “lancia”. Il latino KVIRIS o KVIRIT potrebbe essere una variante della pronuncia della parola russa KOVYRYAT (penetrare). In effetti, con la lancia si dà un colpo penetrante, si “buca” il corpo del nemico, si fa una ferita. Anche Cristo fu colpito da una lancia nel fianco mentre era appeso alla croce. È possibile che questo evento abbia fatto un'impressione particolarmente forte sul cronista, che ha usato la parola “penetrare” per descrivere la crocifissione di Cristo. Descrivendo Romolo-Cristo trafitto da una lancia, il cronista potrebbe aver usato la parola Romolo-KVIRINO. Cioè, Romolo trafitto con una lancia.
Infine, è possibile che anche Plutarco abbia ragione. Egli supponeva che QUIRINO derivasse da QUIRI, che significa “lancia”. Il latino KVIRIS o KVIRIT potrebbe essere una variante della pronuncia della parola russa KOVYRYAT (penetrare). In effetti, con la lancia si dà un colpo penetrante, si “buca” il corpo del nemico, si fa una ferita. Anche Cristo fu colpito da una lancia nel fianco mentre era appeso alla croce. È possibile che questo evento abbia fatto un'impressione particolarmente forte sul cronista, che ha usato la parola “penetrare” per descrivere la crocifissione di Cristo. Descrivendo Romolo-Cristo trafitto da una lancia, il cronista potrebbe aver usato la parola Romolo-KVIRINO. Cioè, Romolo trafitto con una lancia.
20.7. L'ASSASSINIO E IL MARTIRIO DI ANDRONICO-CRISTO. ANCHE IL RE ROMOLO FU MARTIRIZZATO DAI SUOI PADRI-SENATORI.
Nel nostro libro “Zar degli Slavi” abbiamo descritto in dettaglio il martirio dell'imperatore Andronico-Cristo secondo le fonti bizantine. Nelle pagine degli annali russi è descritto come un disgustoso assassinio del Gran Principe Andrey Bogolyubsky. Andronico-Cristo fu picchiato senza pietà, gli fu messa una corona di spine, fu trascinato con una catena di ferro intorno al collo, gli fu tagliata la mano destra, gli fu cavato un occhio, fu crocifisso su una croce, fu colpito con una lancia... Anche i Vangeli riferiscono molto della Passione di Cristo, sebbene omettano alcuni dettagli particolarmente brutali.
Un'eco diretta della Passione di Andronico-Cristo si può sentire nelle pagine di Tito Livio e Plutarco. “IL RE FU STRAPPATO DALLE MANI DEI SUOI PADRI”. [483], vol. 1, p. 24. E ancora: “I senatori lo assalirono (Romolo - Aut.) nel tempio di Vulcano, lo uccisero e fecero a pezzi il suo corpo, portando ciascuno un pezzo di lui sotto il mantello” [660,1]. [Lo storico Sesto Aurelio Vittore aggiunge che “i padri e il popolo erano in conflitto” [726,1]. [726:1], p.180. Quindi, il testo diretto dice che Romolo morì durante una ribellione, uno scontro.
Non sono stati forniti altri dettagli. Allo stesso tempo, si sottolinea che questa versione degli eventi si diffuse tra la gente come una voce sorda. Cioè, si temeva di esprimerla ad alta voce. Probabilmente, davanti a noi c'è la descrizione dell'atmosfera pesante che si sviluppò a Zar Grad dopo la passione e la crocifissione di Andronico-Cristo. La vittoriosa nobiltà ribelle - i padri-senatori di Tito Livio e Plutarco - guidati da Isacco Angelo, ovviamente aspirava a soffocare nella gente qualsiasi ricordo del recente colpo di Stato e della crudele esecuzione dell'imperatore. Molto probabilmente, gli incauti testimoni oculari “dalla lingua lunga” furono perseguitati in ogni modo possibile. La verità veniva raccontata sottovoce. Ciononostante, la verità fu conservata e Plutarco trasmette questa informazione come nota a molti, sebbene non ne conosca più i dettagli.
Notiamo il messaggio di Tito Livio secondo cui dopo la “scomparsa” di Romolo “LA CITTA' SOFFRIVA DI NOSTALGIA PER LA SCOMPARSA DEL RE E DI ODIO PER I PADRI” [483], vol.1 [483], vol.1, p.24. Simili eventi turbolenti si verificano nella Gerusalemme evangelica = Zar Grad, dopo l'esecuzione di Andronico-Cristo. La popolazione della città era divisa in due. Alcuni sostenevano i ribelli che andarono illegalmente al potere, mentre altri consideravano Andronico-Cristo un santo, un Dio, e lo veneravano. Le province dell'ex Impero di Bisanzio, e in primo luogo la potente Rus' dell'Orda, desideravano punire i colpevoli dell'esecuzione dell'imperatore. Iniziarono le crociate dell'Orda contro Zar Grad, che si conclusero con la sua cattura nel 1204, la piena sconfitta e la spietata, feroce punizione dei colpevoli. Si veda il nostro libro "L'inizio della Rus' dell'Orda".
Tra l'altro, Plutarco riferisce che alcuni portavano le parti del corpo di Romolo sotto il vestito. Forse stiamo parlando dell'usanza cristiana di conservare le parti delle reliquie dei santi e di venerarle.
Torniamo alla mano destra di Andronico-Cristo, tagliata durante le torture e i tormenti prima della crocifissione. Abbiamo parlato di questa trama in dettaglio nel libro “Il re degli Slavi”. Aggiungiamo qui il nuovo fatto da noi scoperto nella nota opera di E. Laviss e A. Rambo “L'età delle crociate”. Risulta che nel Medioevo esisteva un'usanza: "di tagliare la mano di un "santo” dopo la sua morte, per usarla come reliquia" [459:1], p.622. La figura 1.160 mostra un'antica miniatura che raffigura questa usanza. Come si può vedere dall'immagine, la mano è stata tagliata subito dopo la morte del santo. Egli giace ancora nel suo letto di casa, essendo morto da poco. Notiamo ora che la mano destra del santo è tagliata. Questa usanza è nata probabilmente dopo il 1185, quando Andronico-Cristo fu giustiziato. La sua mano destra mozzata divenne un simbolo cristiano, Fig.1.161, Fig.1.162. Era anche raffigurata negli “antichi” templi cartaginesi. La mano destra mozzata era raffigurata sugli stendardi militari delle “antiche” legioni di Roma [304:1], vol.1, p.623. Si vedano i dettagli nel nostro libro ""Il Battesimo della Rus'"". Come vediamo ora, in memoria di Cristo anche ai santi veniva tagliata la MANO DESTRA e la conservavano come reliquia. In questo modo, i credenti paragonavano i santi uomini a Cristo, il loro Dio sofferente.
Da questo punto di vista vale la pena prestare attenzione ancora una volta al resoconto di Plutarco, secondo cui le parti del corpo di Romolo (Cristo) smembrato furono portate fuori da alcune persone sotto il vestito. Cioè, di nascosto, senza che gli altri se ne accorgessero. Non è escluso che proprio durante la sanguinosa ribellione di Zar Grad, dopo l'esecuzione di Andronico-Cristo, il pezzo mozzato della sua mano destra sia stato nascosto e conservato come sacro. Poiché all'inizio i sostenitori di Andronico-Cristo furono perseguitati, così come la memoria di Cristo stesso, tutti i santuari a lui collegati furono tenuti segreti agli altri: "portati avanti sotto le mentite spoglie".
Le parole di Plutarco sul corpo di Romolo tagliato a pezzi risuonano bene con la storia del corpo del dio egizio Osiride fatto a pezzi, di cui abbiamo già parlato nel libro "Il re degli Slavi". Abbiamo dimostrato che questa “antica” storia egizia è un altro riflesso della Passione di Cristo e della sua mano destra mozzata. Le leggende sul dio Osiride = Horus o Oro, cioè Cristo, sono abbastanza vicine alla storia di Andronico-Cristo. Ovvero, il re romano Romolo. Nella Fig.1.163 riportiamo un frammento dell'affresco di Pinturicchio: la dea “antica” egizia “Iside (riflesso di Maria Vergine - Aut.) trova il CORPO SMEMBRATO del marito di Osiride” [152:0], p.31. Per cui, le storie sulla mano mozzata di Cristo, sul dilaniamento del corpo del re Romolo, sullo smembramento del corpo del dio Osiride, molto probabilmente hanno una stessa fonte originaria: la Passione dell'imperatore Andronico-Cristo nel 1185, a Zar Grad.
Torniamo ancora una volta alla mano mozzata raffigurata sul prezioso crocifisso di “Korsunsky”, proprio alla base della croce su cui Cristo fu crocifisso, Fig.1.161 e Fig.1.162. Di seguito sono raffigurati alcuni oggetti associati, secondo i Vangeli, alla crocifissione di Cristo. Ad esempio, la bara da cui Cristo è risorto e la Sindone di Cristo. I commentatori, naturalmente, hanno attirato l'attenzione sulla mano mozzata. Tuttavia, dal punto di vista degli storici moderni, questo oggetto non rientra nel racconto della Passione di Cristo. Dovevano “spiegarlo” in qualche modo. Ci hanno pensato e hanno deciso di dire questo. Raffigura “un guanto, simbolo di uno schiaffo al volto”. [945:0], p.170. Cioè, come se quello che ci viene mostrato fosse il guanto con cui Cristo fu picchiato sul volto. La spiegazione è più che forzata. Né i Vangeli né altre fonti primarie antiche dicono nulla del “guanto” con cui Cristo fu percosso. Tra l'altro, anche secondo la storia scaligeriana, i guanti sono un'invenzione tardo medievale. Pertanto, i commentatori probabilmente si sbagliano. Il guanto qui raffigurato non è affatto un guanto, ma la MANO MOZZATA DI CRISTO.
A questo proposito, ricordiamo anche la famosa icona cristiana della “Madre di Dio”, fig. 1.164. L'icona raffigura la Madre di Dio con Cristo in braccio, e in basso a sinistra c'è una mano destra mozzata, vedi Fig.1.165. Oggi ci viene assicurato che non ha nulla a che fare con Cristo. Si ritiene che questa icona sia legata "alla sorte del grande cantore della Chiesa e autore di trattati dogmatici, Giovanni Damasceno.... nell'VIII secolo... il Venerabile Giovanni denunciò con fervore gli eretici, suscitando la furia dell'imperatore bizantino Leone Isaurico. Per calunniare San Giovanni, che viveva a Damasco e occupava una posizione onorevole alla corte del Califfo di Damasco, l'imperatore ordinò di produrre una lettera contraffatta in cui Giovanni lo esortava presumibilmente ad attaccare Damasco.... Dopo aver letto la lettera, il Califfo ordinò che la mano destra del reverendo fosse tagliata e appesa in piazza. Solo la sera Giovanni implorò che gli venisse restituita la mano. Mentre pregava davanti all'icona della Madre di Dio, si stancò e si assopì.... Quando si svegliò, vide che la sua mano si era fusa. In segno di gratitudine per la guarigione, il monaco attaccò all'icona un'immagine d'argento della mano recisa....
Nel 1661 una copia dell'icona miracolosa "Troeruciza" fu portata al Monastero della Nuova Gerusalemme vicino a Mosca, fondato dal Patriarca Nikon, e presto l'icona divenne nota in tutta la Russia.
Molto probabilmente, tutta questa “storia di Giovanni” fu inventata più tardi, quando i credenti furono costretti a dimenticare la mano destra mozzata di Andronico-Cristo. Tuttavia, l'icona di “Troeruciza” con l'immagine della mano destra mozzata, che divenne ampiamente nota, si decise di conservarla come oggetto di alta venerazione. Tuttavia, si cominciò a proclamare che raffigurava la mano destra mozzata di Giovanni Damasceno. Tra l'altro, anche in questa versione scaligeriana distorta ci sono tracce dell'originale, anche se molto vaghe. Infatti, se isoliamo l'asse portante della storia che ci è stata raccontata sopra, otteniamo quanto segue.
- Il grande santo denuncia appassionatamente gli eretici. IN EFFETTI, Andronico-Cristo attuò riforme della chiesa, “scacciò i mercanti dal tempio”, ecc.
- Il grande santo occupa una posizione onorevole presso la corte reale. IN EFFETTI, Andronico Cristo era un imperatore bizantino.
- A seguito di questi sermoni, l'imperatore bizantino diventa un acerrimo nemico del grande santo. INFATTI, la ribellione della nobiltà, guidata da Isacco Angelo, da alcuni parenti reali e dal clero, si solleva contro Andronico-Cristo.
- L'imperatore bizantino, nemico del grande santo, si chiama Leone Isaurico. In realtà organizza una cospirazione creando e inviando una lettera falsa. L'avversario di Andronico-Cristo, futuro imperatore bizantino, si chiama Isacco Angelo. STAVA DAVVERO organizzando una cospirazione contro Andronico-Cristo.
- Il grande santo viene arrestato, gli viene tagliata la mano destra e appesa in piazza, sotto gli occhi del popolo. IN EFFETTI, a seguito della ribellione, Andronico-Cristo viene arrestato, viene crocifisso, cioè “appeso a una croce”, davanti a una folla immensa, e gli viene tagliata la mano destra.
- Il nome DAMASCENO del grande santo in questo caso potrebbe indicare un collegamento con MOSCA, MESHEKH. Nel libro "La Rus' biblica" abbiamo spiegato in dettaglio che la DAMASCO biblica è D-Mosca, dove D è una specie di articolo di rispetto. IN EFFETTI, Andronico-Cristo era strettamente legato alla Rus' dell'Orda, il paese del patriarca MESHEKH; probabilmente nacque qui e visse nella Rus' per molti anni.
- Inoltre, si parla di un miracolo: “la mano si unì” e il santo fu guarito. INFATTI, Andronico-Cristo risorse dopo la sua morte sulla croce e questo è considerato un grande miracolo. Per alcuni la risurrezione di Cristo potrebbe essere definita una guarigione.
Inoltre, notiamo che l'interpretazione della mano mozzata sull'icona della Madre di Dio, offerta oggi dagli storici come presumibilmente appartenuta a San Giovanni Damasceno, suona alquanto strana. Essi affermano che la mano è stata posta lì per ricordare le torture subite dal santo. Eppure, ci sono molti santi martiri nella storia della Chiesa cristiana. Tuttavia, non siamo a conoscenza di altri esempi in cui “parti del corpo mozzate” di altri santi siano state raffigurate direttamente sull'icona della Madre di Dio con CRISTO, e nemmeno nelle immagini che la circondano. A quanto pare, il caso di Giovanni Damasceno è unico e, molto probabilmente, raffigura la mano mozzata di Cristo stesso, e non di un'altra persona.
Quindi, non è affatto impossibile che la famosa icona “Troeruciza” SIA LA MANO DESTRA MOZZATA DI ANDRONICO-CRISTO.
21. LA MISTERIOSA SCOMPARSA DEL CORPO DI ROMOLO E LA SCOMPARSA DEL CORPO DI CRISTO DAL SEPOLCRO, DOPO LA CROCIFISSIONE E LA RESURREZIONE.
Il corpo di Romolo scomparve inspiegabilmente. I “classici antichi” prestano particolare attenzione a questo evento sorprendente. Plutarco dice confusamente che nessuno vide “né una parte del suo cadavere né un pezzo delle sue vesti”, vedi sopra. Inoltre, qui Plutarco si lancia in lunghe speculazioni e paragoni con la morte di Scipione Africano, quando la causa della morte non era chiara, ma il corpo di Scipione era esposto e quindi nessuno dubitava della sua morte. Nel caso di Romolo, “il popolo tornò al vecchio luogo, cercando il re e indagando con timore su di lui” [660:1], p.61. Tuttavia, il corpo di Romolo non si trovava da nessuna parte, il che provocò molte dicerie.
C'è una chiara corrispondenza con il racconto dei Vangeli sulla sparizione del corpo di Cristo dal sepolcro. “Entrarono e non trovarono il corpo del Signore Gesù” (Luca 24:3). Le due Marie giunsero al sepolcro di Cristo e videro improvvisamente un angelo che “tolse la pietra dalla porta del sepolcro e vi si sedette sopra... LE GUARDIE TREMARONO E DIVENNERO COME MORTI. Ma l'angelo parlò alle donne e disse: “Non abbiate paura, perché so che cercate Gesù, che è stato crocifisso; NON È QUI - È RISORTO, come ha detto. Venite, vedete il luogo dove giaceva il Signore, andate in fretta e dite ai suoi discepoli che è risorto dai morti” (Matteo 28:2-7). Si veda la Fig. 1.166.
Lo schema della corrispondenza è il seguente.
- Dopo la scomparsa di Romolo, la gente ritorna sul posto per cercare il corpo del re e non lo trova. Allo stesso modo, dopo la morte di Cristo, le due Marie si recano al sepolcro dove avevano deposto il corpo di Cristo e non lo trovano.
- Secondo Plutarco, “i senatori posero fine alla ricerca e alla curiosità, ordinando a tutti di onorare e pregare Romolo, che, secondo le loro parole, era salito in cielo”. [660:1], p.61. Ma queste sono quasi esattamente le parole evangeliche sull'apparizione dell'angelo, che disse a Maria e a tutti coloro che si trovavano nelle vicinanze che Cristo non era più qui, che era risorto.
- Plutarco sottolinea che la gente, tornando a cercare il corpo di Romolo, era spaventata: “chiedevano di lui con timore”. I Vangeli riportano anche che l'apparizione dell'angelo ha SUSCITATO LA PAURA nei soldati che custodivano il sepolcro di Cristo: “tremarono e divennero come morti”. Molti dipinti e icone antiche raffigurano i soldati sbigottiti che cadono a terra intorno al sepolcro al momento della risurrezione di Cristo o dell'apparizione dell'angelo splendente; si vedano, ad esempio, le figure 1.167 e 1.168.
22. L'APPARIZIONE DI CRISTO AI SUOI DISCEPOLI DOPO LA CROCIFISSIONE E L'APPARIZIONE DI ROMOLO A PROCULO GIULIO DOPO LA SUA SCOMPARSA.
Dopo la sua morte, Cristo apparve improvvisamente ai suoi discepoli. Ad esempio, di questo ne parla dettagliatamente l'evangelista Luca. Il giorno in cui il corpo di Cristo scomparve dal sepolcro, due uomini stavano camminando nel villaggio di Emmaus, vicino a Gerusalemme, e discutevano degli eventi che si erano verificati. “E mentre essi parlavano e ragionavano tra loro, Gesù stesso, essendo apparso, andò con loro. Ma ... non lo riconobbero. Uno di loro, di nome CLEOPA, gli rispose: “Sei forse il solo tra quelli che sono venuti a Gerusalemme e non sai che cosa è accaduto in questi giorni nella città?””. (Luca 24:13-18).
Cristo inizia una conversazione con Cleopa e il suo compagno, che finalmente lo vedono e lo riconoscono. In seguito Cristo apparve ad alcuni altri discepoli e permise loro di toccare il suo corpo per convincerli che era veramente lui, Figura 1.169. Dopo la conversazione, uscendo dalla città con i suoi discepoli, Cristo “alzò le mani e li benedisse. E mentre li benediceva, cominciò a partire da loro e ad ascendere al cielo. Essi lo adorarono e tornarono a Gerusalemme con grande gioia” (Luca 24:50-52).
Risulta che Plutarco e Tito Livio raccontano praticamente la stessa storia del re Romolo. L'evento importante, a quanto pare, ebbe luogo dopo la scomparsa del corpo di Romolo durante il raduno del popolo presso la “Palude della Capra".
Plutarco scrive: "Un ... patrizio, Giulio PROCULO, che apparteneva ai più nobili cittadini di ... amico e confidente di ROMOLO, uscì nel foro e, sotto un terribile giuramento, toccando oggetti sacri, disse ad alta voce che, mentre camminava, ROMOLO gli era capitato davanti. Era bello e ALTO come non lo era mai stato prima. Era vestito d'armi lucenti come il fuoco. Il patrizio fu spaventato da questa vista e chiese: “0 re, per qual cagione, e con qual pensiero lasciasti noi fra calunnie ingiuste e false, e la città fra immenso duolo in vedovaggio?” “Per volontà degli dèi, Proculo”, gli rispose il re, ”io dopo una lunga permanenza tra i popoli ho fondato la città E SONO SALITO DI NUOVO ALLA MIA DIMORA CELESTE. Consolati e dì ai Romani... SARÒ IL VOSTRO DIO PROTETTORE, QUIRINO”. I Romani credettero a questa storia… Furono presi da uno stato d'animo che, per volontà di Dio, era come una frenesia.... E PREGARONO QUIRINO" [660:1], pp.61-62.
Ed ecco un resoconto simile da parte di Tito Livio: "Quando la città era agitata dal desiderio del re e dall'odio per i padri, Giulio Proculo si presentò all'assemblea e parlò con importanza, anche se di cose STRANE. “Quiriti”, disse, “ROMOLO è SCESO IMPROVVISAMENTE DAL CIELO, LO HO INCONTRATO QUESTA MATTINA. Con stupore mi sono messo al suo fianco e ho pregato... ed egli mi ha detto: "Va' e risolleva i Romani, prega gli dei, affinché la mia Roma diventi il capo di tutto il mondo ... NON C'È POTENZA UMANA CHE POSSA RESISTERE ALLE ARMI ROMANE”. E CON QUESTE PAROLE SI RITIRÒ IN CIELO. È sorprendente la fiducia con la quale il messaggero fu ascoltato e con quanta semplicità il desiderio di Romolo da parte del popolo e dell'esercito fosse placato dalla fede nonostante la sua assenza per morte" [483], vol.1, pp.24-25.
Un confronto tra le due versioni - quella evangelica e quella romana "antica" - mostra la loro quasi totale corrispondenza.
- Dopo la sua morte sulla croce, Cristo appare improvvisamente a CLEOPA e poi ad alcuni dei suoi discepoli. Allo stesso modo, dopo la sua "scomparsa" durante un raduno del popolo e delle truppe, il re Romolo appare inaspettatamente al romano Giulio PROCULO. In entrambe le versioni, l'apparizione di Dio coglie le persone di sorpresa. Entrambe le apparizioni sono considerate miracoli. È possibile, tra l'altro, che il nome evangelico CLEOPA e quello romano PROCULO siano solo due varianti della pronuncia dello stesso nome. Lo scheletro delle loro consonanti è piuttosto simile: CLP = Cleopa e PRCL = Proculo. Se tenessimo presente che R e L venivano talvolta confuse, allora la vicinanza dei nomi senza vocali CLP (Cleopa) e PLCL (Proculo - Ploculo) diventa ancora più evidente.
- Al momento della sua apparizione, Romolo era circondato da luce: "le sue armi splendevano come il fuoco". A quanto pare, nei Vangeli questa circostanza corrisponde alla Trasfigurazione di Cristo, Fig. 1.170. In questo momento, Cristo è raffigurato sulle icone circondato da una luce intensa.
- Romolo dice di essere "stato a lungo tra gli uomini", ma ora ritorna in cielo, ascende di nuovo alla sua dimora celeste. Secondo la dottrina cristiana, Cristo, in quanto figlio di Dio Padre, si è incarnato per qualche tempo nella forma di un uomo, per poi ritornare in cielo. In entrambe le fonti primarie - nei Vangeli e nei "classici antichi" - si percepisce chiaramente lo stesso punto di vista cristiano.
- Dopo il dialogo con i discepoli (o un discepolo), Romolo, come Cristo, ascende al cielo, verso gli dei. Anche le espressioni verbali usate dai Vangeli e da Plutarco e Tito Livio per descrivere questo celebre evento sono estremamente simili. Soltanto l'errata cronologia scaligeriana ha impedito agli storici prima di noi di identificare queste due descrizioni estremamente simili, che nella versione scaligeriana distano l'una dall'altra di circa settecentocinquanta anni.
23. L'ASCENSIONE DI ROMOLO IN CIELO E L'ASCENSIONE DI CRISTO IN CIELO.
Romolo salì al cielo. Sia Tito Livio che Plutarco ne parlano direttamente. Concludendo il suo incontro con Proculo, Romolo dice: “Per volontà degli dèi, Proculo”, gli rispose il re, “io, dopo una lunga permanenza tra il popolo, ho fondato la città .... E SONO SALITO DI NUOVO ALLA MIA DIMORA CELESTE. Consolati e dì ai Romani... SARÒ IL VOSTRO DIO PROTETTORE, QUIRINO”. [660:1], p.61-62.
Tito Livio dice di Romolo: “E con queste parole si trasferì in cielo"[483], vol.1, p.25. Romolo non fu più visto sulla terra.
I Vangeli dicono praticamente la stessa cosa sull'ascensione di Cristo: “Alzate le mani, li benedisse. E mentre li benediceva, si allontanò da loro e salì al cielo” (Luca 24:50-52). Vedi Figura 1.171.
La corrispondenza tra Romolo e Cristo è dunque molto chiara. Vediamo ora cosa accadde a Roma dopo l'ascesa al cielo di re Romolo.
Plutarco riferisce che “Romolo scomparve nel cinquantacinquesimo anno della sua nascita, dopo un regno di trentotto anni”. [660:1], p.65. Tuttavia, Plutarco riporta anche che Romolo “scomparve” nel trentasettesimo anno del suo regno [660:1], p.105. Nella storia scaligeriana si accetta di considerare che Romolo regnò 37 anni [988:00], [76], tavola 5. Questo è il punto di vista della maggior parte degli autori “antichi”.
Sembra corrispondere al fatto che riguardo all'età di Cristo al momento della sua morte, nel cristianesimo ci fossero due punti di vista tradizionali. Vale a dire, la versione più comune è quella di 33 anni (Luca 3:23), ma probabilmente è più vicina ai 50: "Non hai ancora cinquant'anni" (Giovanni 8:57). Quindi, i 37 o 38 anni di regno di Romolo, secondo Plutarco, corrispondono alla prima versione dell'età di Cristo: 33 anni. Mentre i 55 anni di Romolo, secondo Plutarco, corrispondono alla seconda versione evangelica dell'età di Cristo: circa 50 anni.
