CAPITOLO 2: CRISTO E SERVIO TULLIO. LA VERGINE MARIA E LA LEGGENDARIA E BELLA LUCREZIA DI ROMA.
INFORMAZIONI SULLE LORO ORIGINI ETRUSCHE.
(Nuove informazioni su Andronico-Cristo: si scopre che Tito Livio lo ha descritto ancora come l'etrusco Servio Tullio, il re romano).
24. LA VERGINE MARIA È DESCRITTA DA TITO LIVIO COME LA BELLA LUCREZIA ROMANA, COME LA DONNA LARENZIA E “LA LUPA” (CHE ALLEVÒ ROMOLO E REMO), E COME REA SILVIA (LA MADRE DI ROMOLO E DI REMO).
24.1. IL RACCONTO DI TITO LIVIO SULLA LEGGENDARIA BELLA LUCREZIA.
Abbiamo già detto che la Vergine Maria è menzionata più volte nella "Storia di Roma" di Tito Livio. Vale a dire:
a) Come la Vestale REA SILVIA, madre di Romolo e Remo.
b) Come la "LUPA" che nutrì Romolo e Remo con il suo latte.
c) Come LARENZIA, che allevò Romolo e Remo. Ricordiamo che Larenzia era chiamata "La Lupa", vedi il capitolo 1 di questo libro.
Ora faremo la conoscenza con un altro palese riflesso di Maria la Madre di Dio in Tito Livio. Si tratta della famosa bella romana Lucrezia. Tra l'altro, il nome LUCREZIA suona abbastanza simile al nome LARENZIA. Infatti, LUCREZIA = LCRZ --> LRNZ = Larenzia. Nell'alfabeto cirillico, le lettere N e K sono scritte in modo simile. Allo stesso modo, le grafie di N e K sono abbastanza simili anche in latino. Quindi queste lettere potrebbero essere state confuse.
Ecco la famosa storia di Tito Livio su Lucrezia. Questa storia, lo ripetiamo, è importante innanzitutto perché illumina la storia della Vergine Maria e le ragioni della guerra dei Tarquini, cioè di Troia, in un modo nuovo e per certi versi inaspettato. Sebbene il testo di Tito Livio sia piuttosto ornato e lungo, lo citeremo quasi integralmente per l'importanza del racconto.
In primo luogo, ha luogo il “giudizio di Paride". Diversi romani, tra cui Sesto Tarquinio e Tarquinio Collatino, si riuniscono e lodano le loro mogli. "Ognuno loda la propria oltre misura". Poi nella foga della disputa Collatino dice: a cosa servono le parole? Sono solo poche ore, e si può vedere quanto più in alto delle altre sia la sua Lucrezia... E a tutta velocità partirono per Roma... NELLA GARA DELLE MOGLI, LUCREZIA FU LA VINCITRICE. All'arrivo il marito e Tarquinio trovano una calorosa accoglienza: il marito, che ha vinto la contesa, invita amichevolmente i figli reali. È allora che Sesto Tarquinio viene colto da un immondo desiderio di violenza per disonorare Lucrezia. E LA BELLEZZA LO ECCITA, E L'INDUBBIA VIRTÙ DI...
Pochi giorni dopo, di nascosto da Collatino, Sesto Tarquinio, con un solo compagno, arrivò a Collatia. Fu accolto calorosamente dai padroni di casa, ignari dei suoi piani; dopo cena fu accompagnato nella camera degli ospiti, ma, non appena gli sembrò che fosse abbastanza tranquillo e che tutti dormissero, egli, inebriato dalla passione, si avvicinò con la spada nuda a Lucrezia addormentata e, premendole il petto con la mano sinistra, le disse: “Taci, Lucrezia...”. Tremando ... la donna vede: non c'è aiuto, non c'è via d'uscita; e Tarquinio comincia a spiegare il suo amore, a persuadere... Vedendo che Lucrezia è irremovibile... la minaccia di disonorarla: avrebbe messo nel suo letto uno schiavo nudo, sgozzato, e avrebbe fatto dire che era stata uccisa per UNO SPORCO ADULTERIO. Con questa terribile minaccia egli si impadronì della sua CASTITA' (Fig. 2.78 - Aut.). Fu come se la lussuria avesse prevalso, e Tarquinio uscì, estasiato dalla vittoria...
Lucrezia, distrutta dal dolore, invia messaggeri a Roma al padre e ad Ardea (nell'Orda? - Aut.) dal marito.... accadde un fatto terribile. Arriva Spurio Lucrezio con Publio Valerio, figlio di Volesio, Collatino - con Lucio Giunio Bruto ... Alla loro vista, le lacrime appaiono negli occhi della donna; alla domanda del marito: “Stai bene?” - lei risponde: “Il peggio possibile. Cosa rimane di buono in una donna che ha perso la castità? Sul tuo letto ci sono i segni di un uomo sconosciuto, Collatino; ma solo il corpo è disonorato, l'anima è innocente, che la morte mi sia testimone. Ma giurate l'uno all'altro che nessun adultero resterà senza punizione...”. Tutti giurano in ordine... “Spetta a voi”, risponde, “di giudicare ciò che gli è dovuto - che l'esempio di Lucrezia non salvi la vita a nessun libertino!”. AVEVA UN COLTELLO NASCOSTO SOTTO LA VESTE; INFILANDOSELO NEL CUORE, SI APPOGGIA AL COLTELLO E CADE MORTA. Il marito e il padre la invocano a gran voce.
Mentre erano in lutto, Bruto, tenendo davanti a sé un coltello sguainato estratto dal corpo di Lucrezia Tarquinio, disse: “Per questo.... giuro sul sangue... che d'ora in poi, con il fuoco, con la spada, con qualsiasi mezzo, impedirò a Lucio Tarquinio e alla sua criminale moglie e a tutta la sua progenie, che non tollererò né loro né nessun altro nel regno di Roma”. Passa quindi il coltello a Collatino, poi a Lucrezio e a Valerio, che ripetono le parole del giuramento. IL DOLORE GENERALE SI TRASFORMA IN RABBIA E BRUTO, ESORTANDO TUTTI AD ANDARE IMMEDIATAMENTE IN GUERRA CONTRO IL POTERE REALE, DIVENTA IL CAPO. Il corpo di Lucrezia viene portato fuori dalla casa nella piazza e il popolo si raduna... Tutti sono eccitati. I giovani più coraggiosi, armati, vengono volontariamente, seguiti da tutti i giovani... Poi... sotto la guida di Bruto con le armi si muovono verso Roma" [483], vol.1, p.60-62.
Inizia la grande guerra dei Tarquini = di Troia, di cui si può vedere l'analisi nel libro “Metodi”.
Per inciso, notiamo che Lucrezia inviò dei messaggeri al marito e ai suoi collaboratori che si trovavano ad ARDEA [483], vol.1, p.61. A quanto pare, ARDEA è ORDA.
La storia di Lucrezia era molto popolare tra gli artisti del XV e XVIII secolo. Le Fig.2.79, Fig.2.80, Fig.2.81, Fig.2.82, Fig.2.83 mostrano dipinti su questo tema, presumibilmente realizzati alla fine del XV secolo. La figura 2.84 mostra il dipinto di Lorenzo Lotto "Ritratto di Lucrezia", presumibilmente del 1533. Si ritiene che raffiguri una contemporanea dell'artista. Allo stesso tempo, Lucrezia tiene in mano un disegno della Lucrezia “antica” (che si dà un colpo mortale), indicandola con la mano destra. Si può notare che la storia dell'“antica” Lucrezia era abbastanza nota nel XVI secolo; l'immagine era riconoscibile da tutti.
24.2. LA VERSIONE EBRAICA RIGUARDO LA VIOLENZA DI UN SOLDATO ROMANO SULLA VERGINE MARIA E LA VIOLENZA DEL ROMANO SESTO TARQUINIO SU LUCREZIA.
Come vedremo ora, la versione "antica" di Tito Livio è praticamente identica alla versione rabbinica, giudaica, che sosteneva che la Vergine Maria fosse stata abusata da un soldato romano di nome Pantira o Pantera. Ne abbiamo già parlato nel libro “Il re degli Slavi”. Ora sarà necessario tornare ancora una volta alla trama data.
Ecco cosa ci dice, ad esempio, il manoscritto di Strasburgo “Toldot Yeshu”.
“La genealogia di Yeshu. Sua madre era Miriam, [figlia di Anna] di Israele. Era sposata con un uomo di regno, della casa di Davide, di nome Johanan. EGLI ERA UN LEGISLATORE E UN SOSTENITORE DEL CIELO (DIO). E nella loro casa entrò un giovane, Giuseppe figlio di Pandira (Giuseppe ben Pandira), che posò gli occhi su di lei. E COSÌ UNA NOTTE DI SABATO SI PRESENTÒ IMPROVVISAMENTE A CASA SUA E LA TROVÒ. Lei pensò che fosse il suo promesso sposo Johanan, perché il suo volto era nascosto, e si vergognò di lui. Egli la abbracciò, ma lei gli disse: “Non toccarmi, perché ho le mestruazioni”. SENZA DAR RETTA ALLE SUE PAROLE, EGLI LA PRESE TRA LE SUE BRACCIA. Da ciò ella rimase incinta.
Quando la stessa notte il suo promesso sposo Johanan venne da lei, gli disse: “Perché sei qui? Non è tua abitudine, da quando siamo promessi sposi, venire da me due volte nel corso della notte”. Egli rispose: “Questa notte è la prima volta che vengo da te”. Lei disse: “Non ti ho detto che avevo le mestruazioni, ma tu non mi hai dato retta, hai placato la tua voglia e te ne sei andato”. Quando lui sentì questo. sospettò subito [che si trattasse di] Giuseppe ben Pandira ....
Dopo qualche tempo, nacque un bambino, al quale diedero il nome di Yehoshua....
Essi (i saggi - Avt.) andarono da sua madre (Maria - Aut.) e le chiesero: Chi è il padre di questo bambino? Ed ella rispose loro: “Ero promessa sposa a Johanan, ma quando rimasi incinta, egli fuggì a Babilonia”. Allora dissero: “Ma noi vediamo che è un mamzer e il figlio di una donna impura! E allora Simeone ben Shetach prese la parola.... Poiché Miriam ha partorito questo Yeshu, SARÀ UCCISA, perché ha peccato con Giuseppe ben Pandira.... Quando udì le parole di R. Simeone, che meritava la morte, ella si spaventò”. [307], p.341-343.
Inoltre, parlando dell'opera di Celso, i commentatori moderni aggiungono: “Qui incontriamo il nome di Pantera a noi familiare dal Talmud... che si dice sia UN SOLDATO (... un MILIZIANO ROMANO?)”. [307], p.330. E ancora: "All'inizio, la versione giudaica racconta della seduzione di Maria da parte di un SOLDATO ROMANO." [307], p.338.
Un'altra fonte rabbinica, riordinando i nomi JOHANAN e JOSEPH PANDIRA, dice: “Il cattivo JOHANAN mise gli occhi su di lei e la puntò. Si sforzò di raggiungerla, ma in modo tale da non essere notato. Venne il tempo in cui si celebrava la festa della Pasqua; e la notte del sabato Joseph si ritirò dalla casa, perché possedeva un alto rango. E l'uomo malvagio? Dopo aver aspettato un po' di tempo, entrò in casa; tutti pensarono che fosse Joseph ad essere tornato, ma il malvagio entrò in casa di Miriam sotto le sembianze di suo marito... E il malvagio fece tutto quello che voleva, e andò a letto con lei”. [307], p.356.
Vediamo che il racconto di Tito Livio su Lucrezia e la narrazione rabbinica della Vergine Maria = Miriam sono abbastanza simili. Infatti.
24.3. L'ASPETTO SLAVO DELLA VERGINE MARIA.
Lucrezia è descritta da Tito Livio come una donna BELLISSIMA. Inoltre, vinse persino la “competizione delle mogli” organizzata dai Romani che si vantavano delle loro consorti. Come è stato dimostrato nel libro “Metodi”, cap. 3, nella storia della guerra di Troia, Lucrezia corrisponde alla bella Elena greca, a causa della quale scoppiò la guerra. Inoltre, durante il famoso “giudizio di Paride”, nella disputa la parte della bella Elena è rappresentata non da una dea qualunque, ma dalla stessa dea della BELLEZZA Afrodite, Fig. 2.85. Tutte queste varie testimonianze dimostrano che gli autori antichi consideravano Lucrezia = Elena, una donna straordinariamente bella.
Cosa si sa dell'aspetto della Vergine Maria? La Vergine Maria è canonicamente rappresentata nell'iconografia e nella pittura cristiana come una donna bellissima. È così che viene rappresentata in numerose icone e dipinti. Anche le fonti ebraiche più scettiche ammettono che “LEI (Maria - Aut.) ERA FORTE E BELLA” [307], p.359. Così dice il manoscritto viennese “Toldot Yeshu”. Altre fonti, come il “Racconto di Afrodite”, oggi attribuito alla tradizione greca, riportano quanto segue sull'aspetto della Vergine Maria: “Lei stessa era di una statura tale che doveva guardare dall'alto verso il basso; il suo corpo era delicato, il suo viso rotondo e i capelli sul suo capo erano del colore del grano.” [307], p.425. È così che i Magi del Vangelo che visitarono lei e Cristo descrissero la Vergine Maria.
I commentatori moderni, confusi dalla versione scaligeriana della storia, trovano subito necessario “spiegare” al lettore che “naturalmente si tratta di una donna di tipo greco, non ebraico”. [307], p.425, commento 44. Lasciano scetticamente intendere che l'autore greco del “Racconto di Afrodite” non conosceva bene la storia antica, perché ha raffigurato la Vergine Maria non come una donna ebrea - nel senso moderno, come siamo portati a credere oggi - ma come una donna di “tipo greco”. Dicono che l'autore si è sbagliato.
Vorremmo aggiungere che l'antica descrizione della Vergine Maria sopra riportata può benissimo essere attribuita a una donna slava. UNA DONNA ALTA, CON UN VISO ROTONDO E I CAPELLI CHIARI. Tra l'altro, tale aspetto della Vergine concorda bene con le nostre conclusioni indipendenti, secondo cui la Vergine Maria era originaria della Rus' dell'Orda, vedi il libro "Lo zar degli Slavi". Nel libro “Metodi”, cap. 2, abbiamo già riportato un'antica immagine della Vergine Maria con due lunghe trecce. È opportuno riproporla qui, Fig.2.86. Qui, la tipologia slava del volto della Vergine Maria richiama l'attenzione. A proposito, si scopre che immagini simili della Madonna con le trecce erano comuni nell'antichità. I commentatori riportano: “Come la Madonna di Hildesheim, la Madonna di Halberstadt appartiene al TIPO ICONOGRAFICO ROMANO CON LE TRECCE” [992], p.23.
Nella Fig. 2.87 riportiamo un frammento di un'antica pittura della Fuga in Egitto, di cui abbiamo già parlato in un'altra occasione, nel capitolo 1. La Vergine Maria è qui raffigurata con capelli chiari e lunghe trecce. Il tipo di viso è europeo, slavo. La Madonna con le trecce è stata dipinta anche da artisti italiani. La Fig.2.88 mostra un frammento del famoso dipinto “La Natività di Cristo” di Giotto. I capelli biondi della Vergine Maria, del colore del grano, sono avvolti in trecce e disposti a corona intorno alla testa. Il tipo di viso è slavo.
Tuttavia, più tardi, quando la versione scaligeriana trasferì gli eventi evangelici nella Palestina odierna, fu introdotto il punto di vista secondo cui Maria e Cristo erano ebrei, e presumibilmente nell'accezione del termine che si formò solo nel XVIII-XIX secolo. Cioè, relativamente di recente. Si dimentica che in un'epoca compresa tra il XIV e il XVI secolo, col nome Israele era chiamata tutta la Rus' dell'Orda, mentre col nome Giudea era chiamata l'Ottomania=Atamania. Inoltre, in quell'epoca le parole Israelita = combattente di Dio e Giudeo = glorificatore di Dio, non indicavano alcuna etnia particolare. A quel tempo non esistevano ancora le etnie nel senso moderno del termine.
Di conseguenza, i commentatori moderni hanno sviluppato una grave contraddizione tra le antiche descrizioni dell'aspetto nettamente slavo della Vergine Maria e la visione molto più tarda di lei - sviluppata solo dalla versione scaligeriana della storia - come una “tipica ebrea”. Questa contraddizione, che ha irritato gli storici, ha cominciato a essere interpretata non a favore delle fonti antiche. Le fonti furono dichiarate “errate”. Lo stesso si dovrebbe dire delle descrizioni dell'aspetto slavo di Andronico-Cristo, che in seguito fu dichiarato “ebreo”. Come ormai abbiamo capito, si trattava del principe Andrey Bogolyubsky, vedi il nostro libro “Lo zar degli Slavi”.
Ma torniamo alla discussione della corrispondenza che abbiamo scoperto.
24.4. LA VIOLENZA SU MARIA E LA VIOLENZA SU LUCREZIA.
- La romana Lucrezia era sposata con Tarquinio Collatino. Tito Livio lo descrive favorevolmente come un membro della famiglia reale dei TARQUINI. Non si notano tratti negativi del suo carattere.
La Vergine Maria era sposata con Giuseppe. Secondo la tradizione cristiana, Giuseppe è considerato un uomo onesto e benevolo. Le fonti ebraiche dicono anche che Maria “era promessa sposa a un uomo di nascita reale, della casa di Davide, di nome Johanan. ERA UN LEGISLATORE E UNO CHE TEMEVA IL CIELO (DIO).” [307], p.341. Tra l'altro, il nome JOHANAN potrebbe essere una variante della pronuncia della parola KHANAN, ossia KHAN.
Quindi, sia Lucrezia che la Vergine Maria erano sposate con persone virtuose e rispettabili.
- Tito Livio riferisce che Sesto Tarquinio, preso dalla passione, vuole disonorare Lucrezia. Insidiosamente, sotto le mentite spoglie di un amico, si reca a casa di Lucrezia, si introduce di notte nella sua camera da letto e la violenta.
Allo stesso modo, la versione ebraica dice che “un giovane, Giuseppe, figlio di Pandira... posò i suoi occhi su di lei” [307], p. 341. Poi entra di nascosto nella casa di Maria, di notte, e “placa la sua lussuria”.
- Entrambe le versioni sottolineano che una donna sposata resiste al suo stupratore, ma viene piegata con la forza o con l'inganno.
- Secondo Tito Livio, lo stupratore Sesto Tarquinio era un romano, un guerriero. Allo stesso modo, la versione ebraica riporta che lo stupratore di Maria, un certo Pandira, era un SOLDATO ROMANO, ossia un miliziano romano.
- Sia nella versione di Tito Livio che in quella giudaica, il marito di Lucrezia-Maria appare poco dopo la violenza, cioè la mattina seguente. La donna è angosciata, si lamenta con lui dello stupratore e lo informa di essere innocente. Il testo rabbinico dice: “E quando Giuseppe, in preda alla paura, tornò a casa sua, trovò sua moglie che piangeva e si lamentava e si picchiava sul viso.” [307], p.357.
L'ulteriore comportamento del marito è descritto in modi diversi. Tito Livio racconta che l'indignato marito di Lucrezia, insieme ai suoi compagni, dichiara guerra alla famiglia reale dei Tarquinii. Inizia una guerra, cioè la guerra dei Tarquini = di Troia = dei Goti. La scettica versione giudaica riferisce che il marito di Maria Vergine si allontana da lei dopo poco tempo: “si alzò e andò a Babilonia”, vedi sopra.
- Come abbiamo fatto notare nel libro "Il re degli Slavi", il nome PANTERA, che compare in questa storia giudaica e che viene attribuito allo stupratore di Maria, è apparentemente una distorsione di PARTENOS, cioè VERGINE. Gli autori di questa versione hanno trasferito il nome Vergine (Immacolata) da Maria al suo stupratore. Per caso o di proposito. Vale la pena notare che nel manoscritto di Vienna del testo rabbinico “Toldot Yeshu”, lo stupratore Giuseppe Pandira e Johanan, il marito di Maria, sono invertiti. In particolare si legge quanto segue: “Viveva un certo uomo ... di nome Giuseppe Pandira; che aveva una moglie di nome Miriam; ed era un uomo timorato di Dio.... Nelle vicinanze di questo Giuseppe viveva un uomo malvagio di nome Johanan, un criminale e un adultero” [307], p.356. Segue poi la nota storia della penetrazione notturna del malvagio nella casa di Maria e della violenza su di lei. Quindi, anche se i nomi Pandira e Johanan sono stati talvolta invertiti, l'essenza della questione non è cambiata.
L'idea che l'ebraico PANTERA sia solo una variante della pronuncia di PARTENOS = Vergine, è stata espressa già nel XIX secolo. I commentatori moderni affermano: "È stata avanzata la versione secondo la quale il nome Pantera (Pantira) sarebbe nato da un errore linguistico come resa errata della parola greca parthenos - “vergine”..... Si scopre che “Yeshu ben Pantira” è una storpiatura di “Gesù, figlio della Vergine” [307], p.305, commento 2.
Ecco un'altra osservazione. Non è escluso che il nome PANTERA sia collegato al nome ANDRONICO, cioè al nome di Cristo. Ricordiamo che nelle pagine degli annali russi Andronico-Cristo, durante la lunga permanenza nella Rus', si rifletteva come il principe ANDREY Bogolyubsky. Inoltre, aveva anche il nome di ANDREA il Primo Chiamato, vedi il nostro libro ""Lo Zar degli Slavi"". Tra l'altro, il nome ANDRONICO potrebbe risultare dalla fusione ANDREI+NIKA, cioè Andrea il Vittorioso. Ricordiamo che vicino alla crocifissione a volte si scriveva: Gesù Cristo NIKA, vedi, ad esempio, fig.2.89, fig.2.90, fig.2.91. Inoltre, non è escluso che il nome PANTERA o PANDIRA (i suoni T e D potevano passare l'uno nell'altro) sia derivato da P+ANDREI. La prima consonante P potrebbe essere la prima lettera dei nomi slavi: Pervozvanny (Primo Chiamato), o Pobeditel (vincitore, in greco Nika), o Bogolyubsky (dalla transizione B-P). In altre parole, il nome P-ANDIRA potrebbe significare P(rimo Chiamato) ANDREA o P(obeditel - vincitore) ANDREY.
- Secondo Tito Livio, il marito di Lucrezia, Tarquinio Collatino, e il suo stupratore, Sesto Tarquinio, erano amici. Avevano banchettato insieme. Poi andarono a casa di Collatino. “Il marito e i Tarquinii che arrivarono, trovarono un'accoglienza cordiale: il coniuge che aveva vinto la disputa invita amichevolmente i figli del re a casa sua.” [483], vol.1, p.61.
Allo stesso modo, nella versione giudaica, il marito di Maria Vergine e il suo stupratore erano amici. Uno dei testi rabbinici riporta così le parole di Maria: "Il giorno delle nozze, quando andai in camera da letto, ebbi le mestruazioni, e mio marito non entrò in me, allora entrò in me il suo amico" [307], p.326.
24.5. LA MORTE DI LUCREZIA E LA RICHIESTA DEGLI EBREI DI GIUSTIZIARE LA VERGINE MARIA.
Secondo Tito Livio, Lucrezia muore lo stesso giorno dell'abuso pugnalandosi a morte perché incapace di sopportare il disonore, Fig.2.92. La versione ebraica, pur non riportando la rapida morte della Vergine, sottolinea che appena nato Gesù = Yeshu, R. Simeone chiese la pena di morte per Maria. Quando Maria seppe della morte imminente, si spaventò. Quindi, in entrambe le versioni, la morte rapida, secondo Tito Livio, o la rapida richiesta di morte, secondo la versione rabbinica, è direttamente collegata all'abuso della donna.
La figura 2.93 mostra il famoso dipinto di Tiziano raffigurante l'Ascensione della Vergine Maria (Assunta). Come stiamo iniziando a capire, gli autori “antichi”, tra cui Tito Livio, consideravano questo soggetto cristiano come l'Ascensione della “Lucrezia romana = Larenzia". Si pensa che Tiziano abbia combinato due motivi: l'Assunzione di Maria e l'Immacolata Concezione. Scrivono: “Il trionfo della Vergine Maria e dell'Immacolata Concezione è qui rappresentato sotto forma di ascensione al cielo da Dio Padre... Questa prima opera pubblica da Tiziano ebbe un successo strepitoso”. [122:2], p.249. Dell'accostamento da parte di alcuni autori di due soggetti - la nascita di Cristo da Maria Madre di Dio e l'Assunzione di Maria Madre di Dio - parleremo più avanti. Ricordiamo che secondo alcune immagini dell'Europa occidentale anche Maria Maddalena salì in cielo, Fig.2.94.
25. LA MORTE DI LUCREZIA E IL COLTELLO INSANGUINATO. LA FESTA ROMANA DI LUPERCALIA IN MEMORIA DELLA LUPA LARENZIA E DI NUOVO IL COLTELLO INSANGUINATO. L'ASSUNZIONE DI MARIA VERGINE E LE SPADE CHE LA TRAFIGGONO. IL PARTO CESAREO.
L'“antica” donna romana Lucrezia si pugnala a morte. Il coltello era nascosto sotto i vestiti e lei lo ha “affondato” nel cuore. Il coltello viene poi rimosso. Bruto, tenendo il coltello insanguinato (pugnale) davanti a sé, pronuncia un giuramento di vendetta. Se si trattasse semplicemente della storia di una donna che non sopportava il disonore e decise di togliersi la vita, non ci sarebbe altro da aggiungere. Il quadro sarebbe chiaro. Dobbiamo pensare che tragedie del genere sono accadute e che a volte hanno trovato spazio nelle pagine delle cronache. Forse non spesso, ma sono accadute. Tuttavia, ci è già apparso chiaro che nelle pagine di Tito Livio abbiamo improvvisamente incontrato la biografia, seppur distorta, ma abbastanza riconoscibile, di Maria Vergine e di Andronico-Cristo. Sorge quindi immediatamente la domanda: che tipo di coltello insanguinato hanno associato i cronisti a Maria Vergine, chiamandola “bella Lucrezia”? Dopo tutto, i Vangeli a noi oggi noti non riportano nulla al riguardo. Ma ora, dopo le nostre ricerche, è stato scoperto un volume considerevole di informazioni aggiuntive e piuttosto interessanti e importanti su Andronico-Cristo e la Vergine Maria, non incluse nei Vangeli canonizzati. Cerchiamo quindi di ampliare la nostra conoscenza del destino di Maria e di Cristo, attirando informazioni, fortunatamente sopravvissute in altre fonti primarie e sparpagliate artificiosamente dalla storia scaligeriana su diverse epoche storiche. Vediamo ora di riunire questi dati.
Non appena viene posta la domanda sul “coltello insanguinato di Lucrezia”, viene immediatamente in mente la famosa festa “antica” romana di Lupercalia, già discussa nel capitolo 1. Ovvero, la festa descritta dagli autori “antichi” in onore della Lupa Larenzia, che allevò i gemelli Romolo = Cristo e Remo = Giovanni Battista. Ricordiamo che nel rituale festivo dei Lupercali romani, un posto speciale era riservato al coltello insanguinato, che veniva usato per toccare la fronte dei ragazzi. E, ripetiamo, era in memoria della Lupa Larenzia.
Abbiamo già notato nel capitolo 1 che molto probabilmente si trattava del parto cesareo alla nascita di Cristo. Il "toccare la fronte" era un ricordo della dissezione del ventre rigonfio della donna incinta. Il coltello chirurgico con cui fu eseguita l'operazione responsabile poteva naturalmente occupare un posto importante nei successivi rituali e nelle celebrazioni in onore della natività. Il coltello, ovviamente, era insanguinato. Come dice Tito Livio, fu immerso nel corpo ed estratto da esso. Probabilmente, per qualche tempo lo strumento chirurgico fu conservato come un reliquiario, in ricordo dell'evento miracoloso. A proposito, diventa chiaro perché il coltello insanguinato associato a Lucrezia- Larenzia e il coltello insanguinato associato alla festa di Lupercalia in onore di Larenzia-Lupa, acquisirono lo status di oggetto sacro. Il coltello di Lucrezia santifica il voto di vendetta fatto dai Romani, mentre il coltello di Larenzia-Lupa è il principale oggetto sacro attorno al quale si svolge il rituale della festa di Lupercalia.
Ma perché lo strumento chirurgico utilizzato per il parto cesareo, l'“antico” Tito Livio lo ha associato alla MORTE di Lucrezia-Larenzia-Maria e non alla NASCITA del Bambino, come avrebbe dovuto? La risposta sembra essere chiara. Nel libro “Il re degli Slavi” abbiamo discusso a lungo il riflesso del parto cesareo durante la nascita di Cristo, nei vari miti antichi di Roma, Grecia ed Egitto. È emerso che la nascita del Bambino Gesù con il parto cesareo veniva talvolta interpretata, in modo confuso, come la nascita della dea Atena - cioè la Vergine Maria, Parthenos = Vergine = Immacolata - “dalla testa” del dio Zeus, cioè Gesù Cristo. In altre parole, i cronisti hanno talvolta “scambiato di posto” la Vergine Maria e il Cristo bambino nato da lei.
La stessa trama, mutata e rifratta, si riflette nell'iconografia cristiana. Abbiamo già notato che in numerose raffigurazioni dell'Assunzione di Maria la Vergine, accanto al suo corpo si trova Cristo che tiene in braccio una piccola figura, Fig.2.95, Fig.2.96, Fig.2.97. Si ritiene che egli tenga in mano l'anima di Maria. Allo stesso tempo, tali dipinti e icone cristiane sono praticamente identici alle raffigurazioni “antiche” dell'apparizione della dea Atena - di piccole dimensioni ma in piena armatura da battaglia - dalla testa di Zeus. Si veda il nostro libro “Il re degli Slavi”. In questo modo, qui viene effettivamente rappresentata la nascita di Cristo con parto cesareo.
Di conseguenza, nella tradizione cristiana, la nascita di Cristo da parte di Maria con parto cesareo è stata talvolta fatta convergere e intrecciata con la morte di Maria Madre di Dio. Tornando ora alla storia romana di Lucrezia-Larenzia, vediamo praticamente la stessa cosa. Quindi, Tito Livio ha unito, “incollato”, due eventi: la nascita di Cristo da Maria con parto cesareo e la morte di Lucrezia-Larenzia-Maria “a causa di un coltello”. Ecco perché sulle pagine dell'“antico” Tito Livio compare un coltello insanguinato conficcato nel corpo della bella Lucrezia ed estratto successivamente dalla ferita.
È MOLTO INTERESSANTE CHE NUMEROSE ICONE CRISTIANE DELL'“ASSUNZIONE DELLA MADRE DI DIO” RAFFIGURINO UN PUGNALE, UNA SPADA O UN COLTELLO ACCANTO A MARIA DISTESA. Anche in questo caso, Cristo è in piedi accanto a lei, mentre tiene in braccio una piccola figura umana. Probabilmente qui è raffigurata la nascita del Bambino Gesù con parto cesareo. In questo caso, sia la PICCOLA FIGURA che il coltello e la spada accanto a Maria la Madre di Dio, distesa sul letto, acquistano un chiaro significato. Riportiamo qui alcune antiche icone russe in cui la spada o il coltello vicino a Maria sono rappresentati in modo assolutamente distinto, fig.2.98, fig.2.99, fig.2.100, fig.2.101, fig.2.101a, fig.2.102. Inoltre, in tutte le icone russe della Dormizione di Maria a noi note, dove è raffigurata una spada o un coltello, questo è nelle mani di un angelo. A quanto pare, è così che gli artisti antichi sottolineavano la sacralità di questa spada o coltello, acquisita dopo un'operazione chirurgica. È interessante che l'angelo con la spada, in piedi accanto a Maria sdraiata, non si limiti a tenere una spada in mano, ma la colpisca con essa. È possibile che questa forma rifletta il ricordo di un parto cesareo. Il medico prende il coltello, lo porta sul corpo di Maria e pratica il taglio. Nella versione romana di Tito Livio, invece, è Lucrezia stessa a praticare l'incisione con un coltello sul suo corpo: “pose il coltello”.
È molto curioso che su alcune icone russe la spada nelle mani dell'angelo sia stata raffigurata ROSSA. Cioè, molto probabilmente, macchiata di sangue. Una spada insanguinata e di colore rosso vivo al capezzale di Maria Madre di Dio, è raffigurata, ad esempio, sull'icona russa “L'Assunzione della Madre di Dio”, presumibilmente del 1580-1590, Fig.2.103. Una fotografia a colori di questa icona e del suo frammento con la spada insanguinata in mano all'angelo, è riportata nell'inserto a colori di questo libro.
Prestiamo ora maggiore attenzione alla seguente circostanza. Vale a dire, il fatto che Lucrezia, secondo Tito Livio, si taglia da sola con il coltello. In altre parole, si taglia il corpo con un coltello [483], vol.1, p.62. Ma nel parto cesareo il coltello è nelle mani del medico! A quanto pare, qui incontriamo la stessa confusione presente nella versione giudaica. Ne abbiamo già parlato nel libro “Il re degli Slavi”. Ricordiamo che gli autori rabbinici, che scrivevano di Cristo, e i miti “antichi” che parlavano di Zeus, a volte ritenevano erroneamente che durante il parto cesareo fosse tagliato non il corpo di Maria, ma il corpo di Cristo, cioè del dio Zeus.
Inoltre, si credeva che CRISTO avesse tagliato il proprio corpo con un coltello. Ecco uno di questi frammenti degli antichi testi giudaici: "Egli (Yeshua-Cristo - Aut.) pronunciò delle lettere sulla sua coscia, la aprì senza dolore, e mise nella sua coscia una pergamena sulla quale scrisse lettere segrete" [307], p.361. A proposito, notiamo in questo caso, l'autore del testo invece di: “tagliò e tirò fuori dal taglio”, scrisse: “tagliò e mise nel taglio”. Cioè, alcuni cronisti ricordavano il fatto dell'incisione sul corpo (sull'addome o sulla coscia), ma ricordavano vagamente che l'incisione (taglio cesareo) era stata fatta per estrarre il bambino. Per cui, invece di “estrarre”, hanno scritto “inserire”. Inoltre, presumono una “pergamena”. Tuttavia, non è escluso che questi cronisti abbiano deliberatamente oscurato l'essenza della questione.
Ma torniamo al confronto tra la versione romana e quella giudaica. Vediamo quindi che esse concordano ampiamente anche nel carattere del percorso. Entrambi i racconti antichi messi a confronto, affermano ENTRAMBI e a torto, che il taglio del coltello sul corpo non è stato fatto da qualche altra persona, cioè da un chirurgo, ma dal protagonista stesso della storia: Lucrezia = Maria, o Cristo.
Torniamo ancora una volta alla coppia di piccole figure al capezzale della Vergine Maria, ovvero l'angelo che sferra il colpo e la figura inginocchiata di fronte a lui con le mani tese verso Maria distesa, fig.2.104. Tratteremo questo argomento in modo più approfondito più avanti. E qui noteremo che forse le famose parole evangeliche rivolte a Maria potrebbero essere riflesse in questo modo: “A TE CHE LE SUE MANI PROMETTONO LO SPIRITO, - affinché siano svelati i pensieri di molti cuori” (Luca 2,35). Queste parole sono pronunciate da Simeone, che benedice la Vergine Maria quando lei e Giuseppe portano Gesù Bambino nel tempio "per compiere su di Lui il rito legittimo" (Luca 2:27). L'angelo nelle icone che colpisce Maria con una spada potrebbe simboleggiare le parole “A te stessa l'arma passerà l'anima”. Forse qui troviamo una corrispondenza con il coltello che trafisse il corpo di Maria Lucrezia. Cioè con il parto cesareo. Il coltello chirurgico potrebbe essere simbolicamente rappresentato come una spada da battaglia.
Va detto che nella tradizione della Chiesa russa le parole citate di Simeone, secondo cui l'arma avrebbe trafitto l'anima di Maria, la Madre di Dio, sono sempre state oggetto di grande attenzione. Sono state ripetutamente commentate e interpretate. È chiaro che questa trama era considerata indiscutibilmente importante. Dal momento che, come abbiamo dimostrato, è probabilmente collegata alla Natività di Cristo, le origini di questa attenzione alle parole di Simeone diventano più chiare.
Diventano più chiare anche le immagini cristiane come quella mostrata nella Fig. 2.105. Si tratta della famosa icona della Madre di Dio chiamata “Le Sette Spade". L'icona “La mortificazione dei cuori malvagi” ha un aspetto simile. I commentatori scrivono: "La profezia di San Simeone, il Dio-Ricevitore sulla tribolazione che attendeva la Madre di Dio sulla croce del Figlio - “A Te stessa l'arma passerà attraverso l'anima” - è stata simbolicamente raffigurata sull'icona “delle sette spade”. LE SETTE SPADE CHE TRAFISSERO IL CUORE DELLA SANTISSIMA MADRE DI DIO.... C'è una leggera differenza tra le icone “La mortificazione dei cuori malvagi” (chiamata anche “Profezia di Simeone”) e quella delle “Sette Spade”: su di esse le spade sono posizionate in modo diverso: sulla prima - tre a destra e a sinistra, e una in basso; mentre sulla seconda - tre su un lato e quattro sull'altro.... In passato queste icone avevano anche giorni diversi di celebrazione" [963], pp.137-138. La Fig.2.105a mostra un'immagine della Vergine Maria trafitta da sette spade proveniente dall'antica chiesa Maria Worth, costruita presumibilmente nel XII secolo, sulla riva del Worthersee in Austria.
Quindi, dopo aver constatato la corrispondenza tra l'Assunzione della Madonna e la storia della Lucrezia romana, possiamo, ragionando logicamente, trarre la seguente conclusione. La storia degli ultimi giorni della Madonna sulla terra deve riflettere in qualche modo il fatto che Lucrezia-Maria fu attaccata con le armi in mano. Ricordiamo che Sesto Tarquinio attaccò Lucrezia minacciandola con una spada. E in effetti, nel famoso “Racconto di Nostra Signora” si riferisce che alcuni Giudei armati assalirono la casa della Vergine Maria, con l'intenzione di bruciarla [298:1], p.100-101. Non ci riuscirono, perché furono accolti dal fuoco divino. Tuttavia, poiché stiamo parlando dell'Assunzione della Vergine, il fatto dell'attacco alla casa di Maria Madre di Dio corrisponde chiaramente all'attacco del romano Tarquinio alla romana Lucrezia.
Notiamo la seguente curiosa circostanza. La “Dormizione della Madre di Dio”, per qualche motivo, è stata rappresentata in modo leggermente diverso dai pittori russi e da quelli dell'Europa occidentale. In particolare, molte icone russe al capezzale di Maria mostrano un angelo con una spada, che sferra un colpo, e un uomo di fronte a lui, che tende le mani in preghiera a Maria. Vedi sotto. Nulla di simile è stato ancora riscontrato nelle icone e nei dipinti della Dormizione dell'Europa occidentale a noi noti. Naturalmente, non possiamo affermare che non ci siano eccezioni a questa regola. Tuttavia, durante la nostra ricerca sulla cronologia abbiamo dovuto fare conoscenza con moltissime immagini antiche delle più diverse scuole pittoriche. Non è ancora molto chiaro il motivo di questa differenza tra le tradizioni iconografiche occidentali e orientali. Forse qui si nasconde qualcosa di interessante. È anche possibile che in questo caso la tradizione russa abbia ricordato più di quella occidentale. Ciò non sorprende, dato che Andronico-Cristo trascorse molti anni proprio in Russia, vedi il nostro libro "Il re degli Slavi". I cronisti russi erano più vicini agli eventi evangelici rispetto ai cronisti dell'Europa occidentale. E poiché, secondo i nostri risultati, Cristo è nato nella Rus', la tradizione religiosa russa era più informata sui dettagli di un evento così importante.
